文化知识思想经验技术一旦产生，便以零边际成本无限复制，形成“人类共同利润池。
在有敞开随便用的免费的东西下，难道这不正是人类的利润源泉吗？
知识作为零边际成本的资源，确实可以通过规模化分发和技术创新转化为利润源泉。这种模式正在颠覆传统经济逻辑，具体可从以下四个维度分析：

一、零边际成本知识的核心特征
成本结构革命：知识产品的初始研发成本较高，但复制成本趋近于零。例如AI训练大模型需要数亿美元投入，但模型生成每篇新文章的成本仅为0.003美元1这使知识具备「一次投入，无限产出」的杠杆效应。

楼主可知 昆仑 是什么意思？

https://www.xinhuawz.com/page/netJournalDetail.aspx?doi=57f67cbe-7d6d-4107-8b97-5f680c3b55fb

新华文摘 一本杂志记录一个时代 (xinhuawz.com)

https://www.xinhuawz.com/knReader/Default.aspx?type=2&issue=12&year=2024&page=48
在线阅读 (xinhuawz.com)

新华文摘网络版  2024年第12期  总第192期
政治
中国式现代化的深层逻辑和基本原理韩庆祥001中国式现代化理论体系的构建方法论代玉启019中国式现代化：活力与秩序的辩证统一董   慧 杜晓依031现代化进程中的国家要素论
——马克思主义主体规定研究许光伟042
超大规模人口国家的农业农村现代化建设解   安061当代中国巨大规模人口的“整体现代化”
——组织政治学视角常士訚 徐   月073
法学

许教授勿误人子弟，劳动价值论是反科技生产的经济学说。资本主义社会是机器大工业生产，机器生产使用价值，机器生产创造无限量的商品价值。

许教授又想忽悠一个社科基金项目。

中国原始文字“地”由（☷）上下相叠的直线笔画而成，象征大地被江河断开（☷），这个符号是最简单最形象概括了大地，这与“天”由（☰）这三划而成，这三划代表着平直远去无边无际的天，人类终于从这些简单的基本线条来组合成中国文字，并从这些线条解释和理解深层的。从思考的哲学发展到文字的哲学。

那是“利用别人的现代化”，而不是现代化。

就看你如何理解劳动价值论了。资本主义能够以更小的代价生产出同量使用价值，这个代价，就是价值，或称“物的价值”。而劳动价值论实质上就是这个代价论。

不管什么吹，都破解不了它的局限，这个局限就是单纯的“劳资关系”。

劳资关系是相互协作共同生存，而不是剥削关系。任何商品价值都是在商品流通中才能实现，如果说剥削，只能是剥削每一个消费者，而不仅仅是生产工人受剥削。

所有被统治的，都要被剥削。

全文连结

论劳动矛盾与资本矛盾——兼析《资本论》周易学之谜

请你回答：什么叫劳动？实际上就算资本论，也没讲清楚什么叫劳动。

快成功了。又收入几十万。

《保卫资本论》煌煌百万言，没有保卫它的一个观点。这次研究它的矛盾，不至于写不出一个矛盾吧？

何谓资本恶？资本作为阶级关系的历史规定性——两极分化的资本积累也。何谓资本癌？资本作为社会再生产关系的危机规定性——两极分化的系统周转也。何谓资本镜？资本作为分配凭证的系统规定性——两极分化的阶级分赃也。依照资本识的此种规划，第二卷恰当的篇目结构应当是：1.资本循环；2.资本周转；3.社会总资本；4.资本的再生产危机。很明显，第四篇《危机》马克思没有来得及写出，然而在理论逻辑上，这一篇必定是对资本主义危机的一个全面总结，并鸟瞰阶级分赃运动的系统走势。在易理上，绝对剩余价值生产因应大过卦——作为离卦的复卦（互卦）以及颐卦（物质生产的象）的错卦（两仪而阴阳），相对剩余价值生产因应小过卦——作为颐卦（生产）的“反对之象”以及中孚卦（价值形式的象）的错卦（阴阳而两仪）。剩余价值生产为什么需要用两个卦、而非一个卦的象予以解决呢？至此有了答案：除了大过为“辟”、小过为“阖”——辟阖必然一体这个生产矛盾的理由，还有剩余价值生产与剩余价值实现势必一体的系统理由。亦即，价值算法剥削彻底改进了宗法剥削的方式：由直接剥削运动进阶为系统剥削，以绝对剩余价值为剥削I，以相对剩余价值为剥削II。换言之，在“物质生产（象）”颠倒为“剥削（象）”的道路上，大过卦象仅仅表达价值增殖的历史可能以及呈现劳动力商品的买和卖的剥削手段，它的现实进程落在小过的卦象之中。这一层意义在第二卷中变得逐渐清晰起来：如果说大过卦仅考虑流动资本作为剥削条件（剥削I）的生产情形，那么，小过卦尚要进一步考察固定资本作为剥削条件的生产形式（剥削II）和剥削系统实现的因素；综合两方面的情况看，只有将绝对剩余价值和相对剩余价值予以统一，才有完整的系统实现——剥削的可能性变为剥削的现实性。从而带着危机看问题：资本的流通过程其实是主体危机变结构危机；相应地，流通资本的买（卦象为离）和卖（卦象为坎）的矛盾所激发出来的固定资本与流动资本矛盾的实现过程。

故此，《资本论》矛盾论根据不是黑格尔逻辑学，而是中华周易学。作为方法论命题，它的唯物史观意义在于解除劳动和资本的话术神秘。在学科路径上，必须认定：《周易》之成为周易学，乃中国辩证法也。此为人类社会及其物质生产本史之所系。黑格尔出于主奴辩证法的阶级意图打算，把世界历史说成是资产阶级的全球化史，在于鼓吹“普遍永恒的资本秩序”。资本恶无须得到辩护！由劳动矛盾而劳动知识，由资本矛盾而资本知识，将彻底解决经济的认识论问题。

不可否认，“《周易》有对立统一规律，也有质量互变规律、否定之否定规律”[20]。依据周易学和《资本论》世界级的学术贡献，“说到底，辩证法应当归结为关于‘批判’的工作规范，从而，也是大写字母意义的‘行动逻辑’——历史和逻辑的相统一”[21]。据此，可以毫不夸张地说：“《周易》里的辩证法不是偶然的，是真正认识了的。”[6]144“易之为书，是乃世界学术史上发明辩证法之最古者”[22]。从主体的书到矛盾的书，从科学的书到历史的书和辩证法的书，《周易》《资本论》在学科层面彼此愈发契合了。“就辩证法思想的内容和形式说，《周易》也有着独具的特色。赫拉克利特讲‘逻各斯’，《易》经讲‘道’。逻各斯和道都具有‘规律’的涵义，也都有着本源和遍在的性质，这是中西哲学的共同之处。但前者更偏重于理性、思想的方面，因而西方后来注重分析性的研究，最后演化出黑格尔的概念辩证法。‘道’则不同，它侧重天地人一体的内在本性，具有更为广阔和深邃的内涵，从它引申出的‘阴—阳’‘乾—坤’‘健—顺’‘刚—柔’等种种概念，形成了中国哲学表达自然关系和人伦关系的一系列独特范畴体系”[23]1124。正是这一体系支持了“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”（《周易·革·彖传》），所谓“革之时大矣哉”（《周易·革·彖传》）！据之可确认，“《周易》一书实际是用辩证法的理论写成的”[23]1140

《资本论》与中国特色社会主义政治经济学时代相遇的学科基础是中华辩证法。这是以周易学为整体依托的学科群落，自此有了由“谜底”（矛盾读法）向“谜面”（知识读法）伸展的经济学的历史批判理论。主体是批判之根。只有针对主体的批判，才可能是结构之“真”和事之“真”。《资本论》的体系学之路是“革命建构”和“庸俗批判”：在新时代，它必定要从中华主体论中汲取营养，并从中寻求智慧支持。辩证法是怎样来的呢？有人说《周易》是巫书、周易学是占卜之术，辩证法术语在其中绝对没有出现呀，如何能够和《资本论》连接上呢？“我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水”（李之仪：《卜算子·我住长江头》）。这是千年之约、通史之约。

马说了“机器生产相对剩余价值”。怎么成了剥削劳动？难道机器能劳动？

“机器生产相对剩余价值，”就是资本剥削机器，而不是剥削工人的劳动。问题是机器是资本购买的，但马的逻辑是机器是工人生产的。并说资本是劳动的积累，所有的劳动产品须归劳动者所有。这不是经济学
逻辑，而是政治理论强权。这可以演脱口秀节目了。

期待能得到许先生指导