WISE请这个人做老师跟学术不沾边啊

ilovexmu

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收藏 2016-05-04

WISE作为学术研究重镇，培养学生，养成高深学问，但是感觉WISE请的这个张家麟先生确实很奇怪，不论水平如何，但是感觉跟WISE理念非常不沾边。贴两个讲座内容给大家看看

主讲人：	张家麟教授
主讲人简介：	学历: 1.中国山西大学科技哲学研究所博士(Ph.D) 2.美国史丹福国际大学管理学院管理学博士(远程教育DBA) 3.台湾中山大学传播管理研究所硕士(MBA) 4.台湾文化大学新闻研究所研究员主要经历: 1.中国报系采访主任、总经理、总编辑、副社长 2.美商富佑集团(城市开发)台湾地区公关部总经理 3.泰国向日葵集团（曼谷-风险创投）助理总裁 4.甘罗整合营销国际公司(台湾、上海、首尔)总经理 5.台湾管理科学学会大陆委员会副主任委员中国职务： 1.厦门大学经济学院经济发展与传统文化研究中心主任 2.北京大学医学部医院管理EMBA班特聘教授 3.中国农科院、人民大学特聘教授、硕导 4.北京师范大学兼任教授、博导，生死学研究中心主任 5.浙江、厦门、广州中山大学EDP中心特聘课程教授 6.中央国资委党校、国家电网、中石化集团兼任教授 7.商务部职业经理人中心创新小组召集人兼副组长
简介：	提纲：一、对魏则西死亡、百度商业模式、医院科室承包之本质认知二、死亡学文化认知三、死亡是什么？如何规划与管理四、人生五大管理规划：信仰、生存、生活、生命、死亡五、如何珍惜当下规划生命
时间：	2016-05-17(星期二)16:40-18:00
地点：	经济楼N303
期数：	经济发展与传统文化研究中心系列讲座2016春季学期第三讲（总第14讲）
主办单位：	WISE & SOE
承办单位：	经济发展与传统文化中心
类型：	系列讲座

张家麟:探索“佛教经济学”

作者简介：张家麟教授，厦门大学经济学院兼职教授，经济发展与传统文化研究中心主任。

一、前言

二、佛教经济学的缘起

三、佛教经济学当今的发展
当今，佛教经济学主要的研究学者，为泰国的佛教学者佩尤托(Venerable Prayadh payutto，1939- )，其所著《佛教经济学》(Buddhist Economics)一书，于1992年出版，1994年又出了修订版，英译者为维加亚（Dhamma Vijaya）和埃文思（Bruce 时代才得以形成一门学科。如同在这个专业化的时代中出现的其它学科，经济学变成一种狭窄和孤立的研究领域，似乎同人类的其它活动或其它学科不大相干。

第一届“佛教经济学研究平台”会议，于2007年8月23–24日在匈牙利的布达佩斯召开，第二届会议于2009年4月9 – 11日在泰国乌汶府瓦林查姆拉博的乌汶大学召开。第三届会议于2011年1月18日–19日在澳洲的布里斯班召开。我国目前尚缺少佛教经济学的专责学术或研究单位，硕士生及博士生，大学教授所撰写研究的论文为数有限，总量约200篇。真正讨论佛教经济学的学者不多，如：东北师范大学区域经济学博士研究生毛墉，浙江师范大学经济与管理学院姚文捷，山东财经学学院孙健灵，广东中山大学经济学院王伊冰，青海民族大学王钥玮等。

四、如何将佛教精神系统化建立教学内容
2014年3月28日，习近平主席在中法建交50周年纪念大会中发表专题演讲，题目是“在中国文化复兴的征程上，中国佛教可谓天降大任，任重道远”，习主席指出，“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。”
习近平主席对佛教的精神与智慧给予高度的肯定，但根据清朝《乾隆大藏经》统计，全藏收经仅大乘佛经就有1675部，7240卷，近代佛教主要归纳为八宗，一是：三论宗，又名“法性宗”；二是：瑜伽宗，又名“法相宗”；三是：天台宗；四是：贤首宗，又名“华严宗”；五是：禅宗；六是：净土宗，又名“莲宗”；七是：律宗；八是：密宗，又名“真言宗”(密宗有唐密和藏密，在藏密方面又分为五家：红教、黄教、白教、花教、黑教）。在如此浩瀚的佛学领域中，如何归纳整理成为有系统，有逻辑层次的教学体系，在非宗教教育中，无论是在本科教育，研究生教育，都是发展本学科的一个重要关键因素。如果这个框架性的问题无法系统化地解决，学科发展将会遭到致命性发展的限制与打击。

在2015年两院暑假小学期的课程中，笔者曾开设“中国文化与经济发展”课程，其中就佛教经济学部分，设计一框架体系，在时间的纵轴上，以佛教的前世、今生、来世的三世轮回概念，从中国人的民俗信仰引入，再配以佛教六个空间为善念的发展(地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，即六道)系统。在空间的横轴上，以佛教对人生命的四个拥有(生有、本有、中有、死有)谈人生发展阶段，并说明四有存在于三界当中(欲界、色界、无色界)，并且有五中原素（地、水、火、风、空）相伴。而在时间轴与空间中有一个常数值存在，那就是“无常”，由此一“空间-时间”概念中，界定了佛教精神的四个人生发展过程，那就是，第一部分“苦”的世界，以十二缘起，三毒，八苦，五蕴，六入，六根，六尘为解说重点；第二部分“非苦”世界，以四圣谛，八正道，戒定慧，五戒，五蔽，六渡为解说重点；第三部分“乐”世界，以十善，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，不生不灭，不垢不净，不增不减，无无明，无无明尽，无老死，无老死尽，无智无得，为解说重点；第四部分“极乐”世界，以心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想为解说重点，最后进入天人合一的身心双修的“涅盘”大同世界。整个体系如附下图（图1）：

图1

在此一“时间-空间”的范围内阐述了佛教精神的四种提升境界，以社会学的角度，阐述了人生自“生存，生活，生命”发展的阶段，使学生迅速系统地初识佛教精神与全貌。另笔者设计了一个“人类消费需求与生产供给对地球生态危害表(得分越高伤害越大)”量表，让同学思考和反思，并透过作业检视经济商品与财货生产之关系。
表1：人类消费需求与生产供给对地球生态危害表

消费(需求)C 生产(供给)P	C1对生存不可缺少	C2对生存非必须可忍	C3对生存可有可无	C4对生存无意义
p1对环境无负面影响	1x1=1	1x2=2	1x3=3	1x4=4
P2对环境少许负面影响	2x1=2	2x2=2	2x3=6	2x4=8
P3对环境多许负面影响	3x1=3	3x2=6	3x3=9	3x4=12
P4对环境严重负面影响	4x1=4	4x2=8	4x3=12	4x4=16

（得分越高伤害越大）

看到这里，读者们可能会问了，这些和经济学有什么关系呢？首先要明白的是，佛教经济学并不是“佛教”+“经济学”这样的简单概念组合，也不是探讨如何在“佛教”中如何开发出“经济效益”，更不是宣扬宗教观点谈论鬼神；何为经济学？经济学就是指追逐金钱物质利益么？就是追逐于经济增长、GDP、消费、投资、贸易这些指标的上行和创造越来越多的物质财富么？不是的！经济学所研究的，归根到底还是人的经济行为以及这些行为在宏观和微观层面会有何产生影响；要追求的，是什么样的行为才能解决问题，能提高福利水平，能生活幸福；同时也为人类社会更好的真正全面向前发展提供经济意义上参考和思想。从这个意义上来看，在经济学中融入佛法的精神来考量和指导人的经济行为，以提供一种全新的角度来思考和解决问题而诞生的“佛教经济学”，恰恰是经济学蓬勃生命力和不断进化发展的体现和写照。

五、佛教经济学想要解决的问题
当今全球化的发展，“贪爱”变成经济发展的最佳推手。贪爱商品、能源、娱乐，贪爱更美好的生活！美国超级资本主义意识，把“制造经济”(economy of manufacture)改变成为一种“欲望经济”(economy of desire)，其目标，是刺激、操纵、创造购买的欲望，以达到资本家谋利的目的。西方这种强势的消费文化，致力于激起个人不满足的“自我感”，以掩盖人类处境的焦虑感和空虚感。因此，经济学中的“财货”，“劳务”，“材料”，“供给”，“需求”等经验与关系，被设计成超出理性的程度，这完全动摇了经济体系和生活质量，更动摇了传统文化和社群的简朴，勤劳的价值观，扩大了贫富差距，破坏了生态平衡。不满足的欲望，让人类精神与心灵的解放变得遥不可及，取而代之的是：战争、饥饿、贫穷、污染、贪婪，快速地滑向生态与心灵的毁灭！

美国制片家葛拉夫(John De Graaf)指出，“美国所主导的消费文化，是“一种自我发展，自我实现，自我充实，自我高尚”的感觉；美国带动全球的是富裕“流感”(Fluenza)，是一种“让人痛苦，具传染性，经由社会管道传染”的疾病，其病征是：过度饱和、债务、焦虑、产生大量废物、来自于拼死消费、满足虚荣和欲望的绝症心理。”美国哈佛大学教授卡扎实(Stephanie Kaza)在2010年指出：现代资本家，以追求利润最大化为借口来规避道德责任，不惜剥削劳工和消费者，侵蚀生态系统的健康和物种数量，并以千万种理由，来创造永不满足的商品与过度消费；在这个系统中，消费者也成为谎言的帮助者，规避消费者的道德责任，以经济地位，财富显耀，“我是我所有”的理由，来助长不断被广告刺激的无穷欲望。在重要指标上，佛教经济学与资本主义经济学存在的差异如下表所示：

表2：佛教经济学与资本主义经济学差异

重要指标	资本主义经济学	佛教经济学
生活目标	追求物质进步	追求物质精神双向和谐
消费行为	炫耀阔绰，以钱定快乐	必要花费，生活均衡
自我认同	物质占有与社会地位	热爱生命，崭露自我
个体定位	以我为中心，分离孤独	躯体精神和宇宙一体
宇宙认知	物质世界，开发强取	敬重自然，尊贵庄严
服务概念	服务自我，必要时才付出	服务生命，不求回报
竞争方式	不择手段，胜过他人	公平竞争，合作共赢
大众传媒	利益支配，鼓动消费	服务生态，建构宁静
国家标准	强权标准，控制世界	道德标准，妥协商议
福祉建设	经济市场，官僚控制	义务付出，小美精致
群我关系	个人中心，自我活动	连锁共通，互动合作

因此，佛教经济学的学科建立，是企图探索与帮扶经济发展的问题，因为：佛教的精神与价值观的核心要素，是简朴，包容，利他，律己，和平，非暴力。对行为的要求标准是持戒，忍辱，断欲，精进，观空！它对于当代过度经济发展的影响和行为指导框架，如表3所示：

表3：佛教经济学对当今经济社会的指导框架

一、建立基本物资需求的价值观，日中一食，树下一宿，寡欲明性

二、指导经济生产与供给的方式，循环再生，不断不灭，知足简朴

三、建议人群消费与需求的认知，清心寡欲，慎戒三毒，远避六入

四、厘清资源分配与使用的原则，行八正道，践四圣谛，明了六度

五、确定社会财产与财富的拥有，断欲绝求，割爱去贪，善恶并明

六、提供社会经济政策发展模式，返本会道，尘唾自污，假真并观

七、约束无止境发展对地球破坏，推我本空，无者得道，明智破魔

八、规划小型经济社会圈的发展，不生不灭，不垢不净，不增不减

九、典范和谐善良与知足的世界，心无挂虑，无有恐怖，极乐涅盘

佛教经济学探索经济，提供解决的观念，建立可持续经济发展的改进方法，将具有九大发展研究指标：1.地球温室效应，2.能源过度耗损，3.生物大量灭绝，4.环境高度污染，5.人性焦虑贪婪，6.文化信仰沦丧，7.战争侵略延续，8.妇女儿童弱势，9.贫困疾病衍生。

我们认为，经济学研究的不应该是狭隘的物质财富增加，也不应该是所谓的“通过更少的自然消耗和环境污染来获得更多的经济产出”，更不应该是如此地执着于创造更高的物质生活水平和更好的物质享乐生活质量。因为这样的经济产出，和对更高物质生活水平追求的本身，只是人类贪欲的集中体现，是造成种种社会问题的根源。物质越发达，欲望越大；欲望越大，社会越乱。实际上，科技文明的进步虽然给我们带来了生活上的便利，却没有带来真正的幸福，甚至导致了更多的烦恼。道德水平并没有因为物质需求获得满足而得到提高，精神越来越空虚，虽富有却缺乏安全感。同时，经济的高度发展带来了资源枯竭、环境污染、生态失衡等种种弊端。

另者，佛教经济学，能否与计量经济学的模型相融合？所谓计量经济模型，包括一个或一个以上的随机方程式，它简洁有效地描述、概括某个真实经济系统的数量特征，更深刻地揭示出该经济系统的数量变化规律。是由系统或方程组成，方程由变数和系数组成。其中，系统也是由方程组成。而计量经济模型揭示经济活动中各个因素之间的定量关系，用随机性的数学方程加以描述。广义地说，一切包括经济、数学、统计三者的模型；狭义地说，仅只用参数估计和假设检验的数理统计方法研究经验数据的模型。