完整人的六种生活状态及个体自我意识  

    既然完整人同时具有自在、自为、自觉三种性质，每个个体就会对外将表现出这三种性质，每个个体的任何一种行为和动机都不可避免地、不同程度地同时具有这三种因素。另一方面，每个个体的都是一个独立的意识主体，首先生活在自己独立的躯体范围内，是为自己的，同时又必然生活在群体的环境中，又必须是为群体的。为自己的生存有自在、自为、自觉三种生活状态，为他人、为群体的生存同样也有自在、自为、自觉这样三种生活状态。这样，一个具体的个体，个体的一个具体行为和意念，至少具有这样六个基本的出发点，每个人在面对千变万化的对象世界时，所表现的具体行为是这样六种基本要素相互交织、共同作用的综合结果，在不同的情境下会有不同的表现，由此决定的人格和行为也就异常复杂。比如一个在灭火救灾中奋勇献身的警官，却被发现生前接受过火灾事主的贿赂；比如一个盗窃犯同时却是个孝顺儿子。

    意识能力可以直接关照自为和自在的行为，自为的行为也会左右自在行为，但是，最基础的自在行为在紧急时刻通常都是优先的。对自己自为、自在行为的意识就是自我意识，这种意识受到了先天能力的制约，受到后天各种势态影响，受到了经验积累程度的制约，对于自为、自在行为的约束能力极其有限。所以，即使是经验丰富成年人，很多行为常常是不理智的，极端情形下也可能是不可理喻的。个体的自我意识能力并不是他行为的全部出发点。

路过帮顶

顶

kankan

不知道怎么通俗的话理解元间, 正在查, 写得真好

谢谢先生夸奖！
我用“元间”一词来表述“差别形式”。
思想、愿望、自然规律、图纸，照片、意识、结构、模式等等归根到底都是一种差别形式，或者说都可以被抽象为一种差别形式。
我以为，世界上的一切可以最终抽象为两种东东——差别者、差别形式，这是抽象的极限。还没有想出更好的方案。

本文来自: 人大经济论坛 哲学与心理学版 版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php? ... amp;from^^uid=2370452

谢谢先生夸奖！
我用“元间”一词来表述“差别形式”。
思想、愿望、自然规律、图纸，照片、意识、结构、模式等等归根到底都是一种差别形式，或者说都可以被抽象为一种差别形式。
我以为，世界上的一切可以最终抽象为两种东东——差别者、差别形式，这是抽象的极限。还没有想出更好的方案。

本文来自: 人大经济论坛 哲学与心理学版 版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=4663832&page=4&from^^uid=2370452

谢谢分享

所有的经济学都建立在特定的社会需求基础之上。
      需求是变化的，经济学往往跟不上这种变化。
      有没有“一般经济学”呢？
      如果有，第一章应该就是“一般需求学”。

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从感觉到记忆 -----革命性的飞跃

     如果所有的相互作用都可以分析为是一个接触 —— 比较与判断 —— 反应与改变的过程，那么，所有的相互作用者也可以被分析成这三个环节的组合体。特别是对于作为自为需求主体的生命体，从最初的自在物体逐渐演变生成自为的生命体的过程也可以被看作是作为相互作用者的这三个环节的不断分化、展开和积累的过程。

    分工本身是分工的动力和原因，需求本身是新需求的动力与原因，这样的正反馈过程将原本蜷缩着的相互作用的三个环节逐步展开，成长为一株分化发育的生命之树。感觉和感觉器官就是这生命之树上一束绚丽的花朵。

    早就没有必要用推论的方式追寻感觉器官生成的途径了，重要的是，站在现代科学实验成果的立场上，界定感觉能力的出现在进化史上的意义。

    接触环节的展开，其实就是对于相互作用间接性的展开，尽可能在与对象发生实质性作用之前就从与对象的间接作用中提前捕获对象的信息，事先获得对象的元间特征。因此，感觉的意义也就在于：通过与对象的间接作用特别是元间作用，尽可能提前、全面、更逼真地获取对象的元间。

    感觉器官是怎样实现这些功能？能够在多大程度上实现这些功能？

    1、“灵敏度”极限与失真

    感觉器官是通过与对象的间接作用获取对象元间的专门装置。既然是间接作用，对象的元间都裹挟在较弱的物质作用中，相互作用就可能改变对象的本征状态，也就是说，观察过程破坏了、干扰了、掺杂了对象的本征元间，使得获得的元间会是一个失真的元间。

    因此，最理想的感觉器官是接近于极限的“纯粹被作用者”。事实上，这是一个难以达到的极限，具体的感觉器官以及各种人造的传感器都在离开这个极限的某个具体位置取一个具体的值。

    要获得对象的元间，就必须与对象进行相互作用，而相互作用过程必然对于对象造成改变，这是一个两难的选择。也正是由于这个原因，所有通过感觉器官或传感器获得的对象元间都不是纯粹意义上的对象的本征元间，都是发生了不同程度改变的、失真了的、被掺杂了观察者自身因素的、变了形的元间，都是对象的间接意义上的元间。因此，感觉器官的灵敏度是一个重要的指标。

    2、窗口性

    生命作为需求主体，获取对象元间的目的仅在于实现自己的需求，所有的生命都是有限的具体生命，它的需求都是有限的。因此，有限的生命与环境的契合也是局部的、有限的，只与环境中的一部分作用者，或这些作用者的一部分作用相契合。因此，一种感觉器官、一种生命实体的全部感觉器官作为作用者，所希望获取的元间，所主动参与的相互作用仅仅于这个生命实体的需求相关，这些行为永远小于、少于对象世界所实际拥有的全部内容。所以，每一种感觉器官，所有感觉器官感觉能力的总合相对全部的环境元间内容来说，是窗口性的，只对全部外在元间中的一小部分起作用。

    综合上述两点，我们不可能也不需要得到没有与我们发生相互作用的对象的元间，也不可能得到被我们的作用改变之前的对象的本征元间；也不可能得到我们感觉能力之外的对象的元间。康德把这些不能被我们直接把握的对象称为“物自体”。我们可以相信他们的存在，但是，始终缺乏感觉上的证据。

    3、元间的分离与抽象

    对象通过间接作用改变了感觉器官的“感觉界面”上的物质状态，将对象的元间转移到了这个界面上。 也就是说，在这个窗口里，感觉器官的感觉界面上的物质分布和状态是跟随对象的元间分布形式与状态变化的，这个变化过程是感觉器官与对象的间接作用共同构成的一个统一的事件，是一个物质与元间的具体事件。这个事件中包含着对象的元间，包含着这个窗口范围内、这个波段内的对象的元间。

    接下来，奇迹发生了。

    感觉器官的感觉界面上已经获得的元间被分离了出来，被送到了一个“编译界面”，被变换成了一种代表这些元间形式的“编码”和“符号”。这个编译过程实际上是将所获得的对象元间，准确说，将因对象作用所造成的感觉界面上新状态中的元间分离了出来，将这部分元间用另外的一种物质方式重新表达，将对象元间的物质形式统一转换、调制成了这个生命体所能方便处理和易于理解的另一种形式。显然，这种变化只是对于元间的调制形式和媒体的变化，不是对对象元间本身的变化，对象的元间依然实现了转移。

    接着，被编译后的对象元间通过并行或串行等等不同的传输途径，被送到“存储记忆界面”或器官保存下来。直到这时，感觉的任务才算是告一段落。

    被记忆下来的对象的元间才真正脱离了对象本身，被从对象的连续不断地变化中分离了出来，从对象自身的物质成分中分离了出来，不再继续跟随对象本身的发展进程而改变，成为相对独立的、元间实体；成为具有确定性的元间实体；成为相对物质与元间对立统一状态来说更纯粹、更抽象的元间实体，实现了元间抽象的革命。

简单、短暂的人生竟然被人弄得如此复杂

要是人能活得简单，也许会多一份快乐

羡慕啊！

谢谢分享

谢谢分享

谢谢分享

自利与利他，否则就不会有人，不会有子女

不祈求宽容和优待 ------由张颖清想到的男人归宿
张颖清教授被渐渐淡忘了，但是他的直着和勇气始终激励着我
    我和张先生相识是在1983年内蒙古集宁市的一个研讨会上。会议的名称是“第一次生物全息律研讨会”。我在这次会议上发表了我的第一篇论文《信息群论》。 我认为生物遗传基因的表达是分层次的，个体也某种程度表达器官、系统乃至整体的信息，这种表达的抽象可能是造成“全息”现象的基础。他的观点要复杂许多，我不能接受他的全部论点，不相信生物会是如此机械，但是我很赞同他的精神和尝试。我们之间的争辩是平和的，各自谈了观点之后都答应要再仔细看看对方的文稿。 散会之后我留在集宁，有幸利用我的电子学知识伴他十天时间，帮助他从事人体微光观察试验，他认为可能会是激光，我说不大可能，因为激光产生的条件很苛刻。用光电倍增管只能看到光脉冲，要积分之后才能看到曲线，我试图为他组装一个积分器，我们俩骑自行车跑遍了当时的集宁，也没有找到所需要的器件，回家之后才装好寄给了他。 他有令人惊讶的数据分析和抽象的直觉，能从一大堆实验数据里为我指出这些数据之间可能的关联，就像破译密码一样。他很佩服我电子学的功底，居然可以看着示波器屏幕的故障就能直接从纷乱如麻地电路板上指定是哪只二极管被烧穿，其实这真是小菜一碟。 当时，住在招待所里，就在他家里吃饭，也就熟悉了他的家庭。他妻子很贤惠，内蒙的芹菜出奇的肥硕，她见我喜欢吃就天天做。她说因为老张出了这本书，家里的情况好了许多，单位给了一套两室的小平房，添置了一个大书架，上面摆满了书。 家乡的医院说我患了胆囊炎，老张用他的“第二掌骨侧”方法判断我不是胆囊炎而是十二指肠溃疡，回山西途中经过北京，我去了协和，医生得出了和老张同样的诊断。 之后，我们有些书信往来。记得有一次他用“武断”这样的词来评论我的一个观点，我又不得不作一大堆说明。90年春天，我专程到济南看望他，他抽烟很多。 这期间他又出了新书，开了几次研讨会，搞的很红火。
    当时我对山东大学的开明很是敬佩，一种朦胧中的学说能得到如此尊重这很不简单。 说这种学问还很初步可以，说是伪科学就过分了，不给科学成长、成熟的过程，容不得个人的缺点和个性，不给探索的机会就不会有科学，就只能靠洋人了，因为人家有这个度量，我们没有。 最近我看过一个著名的业余哲学家网站，让我瞠目结舌的是，东北一个业余哲学家曾经为冯友兰做过专门读书读报的服务员，几十年专心致志，倾家荡产写了一部专著，却在这家网站上备受攻击。令人悲哀的是所有参与攻击的人没有一个读过这本书，仅仅是依据报纸上关于这位仁兄的一篇报道中150个字的介绍。他们居然在批判一本自己压根就不知道的书！ 这是怎样的荒唐！ 看来文化专制、科学专制的根源不仅在于体制，也不仅在于官员和权威，民间也一样，民族的劣根性是这种专制的基础。我们容纳不同见解的胸怀不够，探索的勇气不够，这两者加在一起就格外地怪异和糟糕。 进化论为新理论设定的命运本身就是一条极其艰险的不归之路，更何况路上到处都是我们的同胞、师长、长官、权威们设置的重重关隘。只有极少数极其幸运的人有希望到达光辉的顶点，幸运儿的辉煌都是不幸者尸骨燃烧的火光所照的亮。 张兄走上了不归路，我想他应当有这种牺牲的思想准备，他闭上双眼之前应当为自己居然能走这么远而庆幸，这就是一个男子汉应当去的归宿。 不要指望这种局面能有多大改善，挑剔和压抑别人是人天性的一部分，也是自然法则的一部分。 也不会因此就没有了理论探险者，挑战权威这也是男人天性的一部分，也是自然法则的一部分。 不过，既然选择了挑战权威，就不要指望别人不反抗，因为你挑战的是别人的信仰，是一大群人安身立命的命根子，不付出生命的代价那简直就是奇迹了。 所以，当我发现我自己的观点挑战了权威时，或者说具有了挑战价值时，就决不会奢望任何奖赏，也不祈求任何宽容。 让这两种天性较量去吧！

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