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阅读《罗马帝国衰亡史》席代岳译本第四册至90%。
当波斯国君在沉思他的才能和权势所造成的奇迹时，接到麦加一个默默无闻市民的来信，要求他承认穆罕默德是神的使者。他拒绝这项请求并且撕掉来函。阿拉伯的先知喊道 :"因此神就会撕裂这个王国，拒绝科斯罗伊斯的乞求。"位置正好在东方两个伟大帝国的边缘，使得穆罕默使得穆罕默德暗中很高兴看到他们相互毁灭，同时在波斯人的凯旋之中他竟敢预告，不用过多少年，胜利会再回到罗马人的旗帜之下。
卡尔西顿邻近的高地满布帐幕和阵地，要是赫拉克利乌斯率领新征的军队鲁莽发起攻势，从君士坦丁堡可以看到波斯的胜利，这也将是罗马帝国的末日。他们向着亚洲行省的进军务必审慎从事，只留下数量庞大的骑兵用来截断敌人的运输，继续骚扰波斯的后方造成兵力的倦劳和混乱。希腊人仍旧主宰海洋，一支舰队由战船、运输船和军需船组成，在港口集结可以让蛮族部队登船。稳定的阵风将他们送过赫勒斯滂海峡，小亚细亚西边和边的海岸在他们的左方，酋长积极进取的精神在暴风雨中表现无遗，甚至在队伍中的宦官拿他们的主子做榜样，能够忍受各种辛苦努力工作。赫拉克利乌斯指挥部队在斯坎德隆 (Scanderoon) 湾登陆，位于叙利亚和西利西亚的边界，海岸线从此急转指向南方。他有优秀的战略能力，能够选择这样重要的位置，分散在滨海城市和山地的守备部队，可以从四面八方很迅速而安全集中到皇家的旗帜之下。西利西亚的天然阻障保护赫拉克利乌斯的营地，甚至还可以获得隐蔽，他的营地靠近伊苏斯 (Issus)，亚历山大在此地击败大流士的军队。皇帝占有顶角的位置，深入指向亚细亚、亚美尼亚和叙利亚所属各行省犬牙交错的广大地区，对于圆周上的各点他都可以施以直接的攻击，也很容易掩饰自己的行动，预防敌军可能的企图。罗马将领在伊苏斯的营地，要改进老兵训练怠情和不守秩序的习性，教育新兵熟悉和遵行军人武德。展现基督充满神迹的肖像，神圣的祭坛受到拜火教徒的亵渎，他催促大家要报复这种奇耻大辱，用儿子和兄弟这种亲爱的名字向他们称呼，对于国家在公私方面所犯的错误深感悲痛。国君的臣民受到说服要为自由而奋战不息，用同样的热情与外国的佣兵沟通，须知他们对于罗马和波斯的利益全都漠不关心。赫拉克利乌斯具有一名百夫长的技巧和忍性，不厌其烦教导有关的战术，辛勤训练士兵熟悉所运用的武器，以及战场的勤务和接敌的运动。骑兵和步兵根据铠甲的轻重区分为两个单位，角号位于中间位置，用来下达行军、冲锋、撤退或追击的信号，无论是正面队形或斜交队形，无论是加大纵深的方阵或是延长正面的方阵，都用模拟的战斗来演练真实的作战。皇帝要求部队完成辛苦的工作，同时也以身作则严格要求自己，他们的劳动、饮食和睡眠，全部要符合纪律无可变更的规则，教导士兵不要轻视敌人，对于自己的勇气和领袖的智慧要有绝对的信心。西利西亚很快被波斯大军包围，他们的骑兵不愿进入陶鲁斯(Taurus) 山的狭谷，赫拉克利乌斯的战术机动使对方的骑兵受阻，他在正面排成会战队形，要使敌军后卫在不知情的状况下受到攻击。他实施欺敌运动像是要威胁亚美尼亚，逼得对方违犯自己的意愿要采取积极的行动。他的营地故意显得混乱不堪用来引诱敌军。罗马人在战场继续实施一连串的战术作为，这一天的战争向世人宣布波斯人并非所向无敌，身着紫袍的皇帝的确是一位英雄人物。赫拉克利乌斯的胜利和名声使得实力更为强势，大胆翻越陶鲁斯山的高地，行军直接穿过卡帕多细亚的平原，在哈里斯 (Halys) 河的河岸建立安全和供应无缺的营舍，使部队在此度过寒冷的冬季。他的心灵不像君士坦丁堡人那样爱慕虚荣，为一次未获得决定性战果的胜利而大喜若狂，不过皇帝亲临战场有绝对必要，可以安抚阿瓦尔人急躁不安和任性善变的习性。自从西庇阿与汉尼拔争夺霸权的时代以后，再也没有像赫拉克利乌斯这样无畏的冒险行动，完成拯救帝国的任务。他让波斯人在这个时候继续压迫行省，毫无顾忌凌辱东部的都城，罗马皇帝通过黑海和亚美尼亚的山区，采取最危险的路线贯穿波斯的心脏地区，逼得万王之王召回军队防守元气大伤的国土。赫拉克利乌斯率领精选的五千人马，从君士坦丁堡航向特拉布宗，在本都集结兵力度过冬季，然后从发西斯河的河口进入里海，鼓励他的臣民和盟友高举虔诚和胜利的十字架旗帜，要与君士坦丁的继承人一起进军。
赫拉克利乌斯踏着马可安东尼的足迹，向着陶里斯 (Tauris) 或称甘扎卡 (Gandzaca）进军，这是米底一个行省古老和现代的首府。科斯罗伊斯率领四万人从同样距离的远征行动中回师，要来阻止罗马军队的进展，他的撤退完全出于赫拉克利乌斯的迅速接近，不愿立即做出讲和或会战的决定。陶里斯在索菲斯 (Sophys) 统治的时代有五十万居民，现在整个城市不到三千户人家，储存在这里的皇家财宝，价值因古老的传统而增大，这些都是克罗苏斯 (Croesus) 的战利品，是居鲁士从萨尔代斯 (Sardes) 的要塞搬运过来。赫拉克利乌斯快速的征战到冬季就停顿下来，基于审慎或是迷信的动机，决定撤退路线沿着里海的海岸到达阿尔巴尼亚行省，他的帐幕可能扎设在莫甘 (Mogan) 平原，这是东方的君主最喜爱的宿营地点。在他成功人侵的过程之中，凸显出一个基督教皇帝的宗教热忱和报复行动，士兵在他的指使之下熄灭受到崇拜的圣火，摧毁袄教祭司的庙宇。科斯罗伊斯渴求神圣荣誉所建立的雕像，全部被投入火中烧毁琐罗亚斯德的出生地塞巴玛 (Thebarma) 或奥米亚(Ormia)，全部受到破坏成为一片焦土，对于圣墓的损伤是报复也是赎罪。宗教能够表示真正的博爱精神，在于解救和释放五万名俘虏。赫拉克利乌斯获得的报酬是感激的眼泪和欢呼，这种明智的措施使他仁慈的名声远播，相比之下在波斯人当中激起不满的怨言，反对他们的君主何其傲慢和固执。皇帝离开阿尔巴尼亚广阔而肥沃的平原，顺着希尔卡尼亚海山脉的走向，从山地进入米底或伊拉克 (Irak) 行省，率领胜利的军队到达遥远的皇家城市，卡斯宾 (Cashin) 和伊斯巴罕从未感受罗马征服者接近带来的威胁。科斯罗伊斯接到警报，知道王国陷入危险之中，已经从尼罗河与博斯普鲁斯海峡召回全部兵力。皇帝在遥远而充满敌意的土地上，被三支实力强大的军队所包围。联盟的科尔克斯人准备脱离他的阵营，最勇敢的老兵也感到畏惧，毫不掩饰他们无言的绝望。大无畏的赫拉克利乌斯说道，不要害怕数量庞大的敌人，靠着上天的帮助，一个罗马人可以战胜一千个蛮族。我们如果为拯救自己的同胞而牺牲性命，就能获得殉教者的冠冕，上帝和我们的后裔会使我们的荣名永垂不朽。英勇的部队和作战的行动能够支持高尚的情感，他击退波斯人三倍兵力的进攻，利用敌军处于分离的状况，实施一连串协调良好的行军、撤退和成功的作战行动，最后把波斯人从战场赶到米底和亚述设防的城市。到了严寒的冬季，抄巴拉扎 (Sarharaza) 守在萨尔班 (Salhan) 的城墙之内，感到非常安全，结果被行动积极的赫拉克利乌斯所奇袭。他把部队分散编组，在夜间衔枚疾走。城里的房舍都是平顶，用来抗拒罗马人的标枪与火炬，根本不能发生功效。波斯的贵族和省长、他们的妻妾和子女，以及好勇善战年轻人的精英分子，不是被杀就是成为俘虏。沙巴拉扎见机不对赶快逃走，他的黄金铠甲成为征服者的奖品。赫拉克利乌斯的士兵享受财富和休息，这是他们拼命应得的报酬。等到春季到来，皇帝花了七天时间横越库尔迪斯坦 ( Curdistan) 的山地，毫无阻挡搜过底格里斯河揣急的水流。罗马大军受到大量战利品和俘虏的拖累，暂停在阿米达城下。赫拉克利乌斯派人将成就和安全通知君士坦丁堡元老院，他们在围攻的部队撤走以后，大致也知道状况已经好转。幼发拉底河上的桥梁为波斯人破坏，皇帝很快发现一个徒涉点，当面的敌人只有火速撤退，在西利西亚依靠萨鲁斯 (Sarus) 河实施防御。这条河大约有三百尺宽，中间是无法渡越的激流，桥梁建有坚固的角楼，用来加强防守的力量，在河岸上部署成列的蛮族弓箭手。激烈的血战一直打到黄昏，罗马人的攻击占到上风。一个波斯士兵有魁梧的身材看起来好像是巨人，被皇帝亲手所杀然后将尸体投入萨鲁斯河中。敌军遭到击溃，已经毫无斗志，赫拉克利乌斯发起追击，到达卡帕多细亚的塞巴斯特(Sebaste)。经过三年的时间，这场漫长而胜利的远征在欢呼声中，又重新回到黑海海岸原来的地点。
罗马皇帝与突厥人建立有用而互利的盟约，用来对付科斯罗伊斯和阿瓦尔人充满敌意的联合部队。在他大力邀请之下，科扎尔斯人 (Chozars)整个旗把他们的帐幕从伏尔加河的平原移到格鲁吉亚的山地，赫拉克利乌斯在特夫利斯 (Teflis) 附近接见他们。要是我们相信希腊人的话，说是可汗和贵族下了坐骑，全部趴俯在地上向身着紫袍的凯撒致敬。皇帝对于自愿的效忠和重要的支助真是感激万分，取下自己的皇冠放在突厥君王的头上，赐与义子的称呼，给予热烈的欢迎。奢华的宴会完毕以后，他把阜家餐桌上的金盘和器具、各种宝石和丝织品，送给齐贝尔(Ziebel) 当礼物，同时亲手将贵重的珠宝和耳环分赠新的盟友。在一次私下的会面中，他拿出女儿优多西娅 (Eudocia) 的画像，亲口答应蛮族让他娶到美丽而又尊贵的新娘，于是立即获得四万骑兵的援军，同时议定突厥人的大军转用到阿姆河的当面。波斯人看见状况不利，只有匆忙撤军。赫拉克利乌斯在埃德萨的营地，校阅罗马人和外来异族所组成的军队，共有七万人马，他花费几个月的时间陆续收复叙利亚、美索不达米亚和亚美尼亚的城市，全力整修城堡工事，总算差强人意。
萨珊王朝的光荣随着科斯罗伊斯二世的生命一起终结，他那形同禽兽的儿子也只享受八个月罪恶的成果。在四年之内有九位候选人懵用帝王的名号，他们用刀剑和匕首争夺一个民穷财尽王国所分裂的领地。波斯每一个行省和城市，都出现独立、混乱和血腥的场面。无政府的状态长达八年之久，直到这些党派为阿拉伯的哈里发所统治和约束，才安静下来愿意团结合作。
虽然在赫拉克利乌斯的旗帜之下组成一支常胜的军队，那些违背自然的奋斗不是锻炼而是耗尽他们的实力。当皇帝在君士坦丁堡或耶路撒冷感到得意扬扬的时候，叙利亚边界有一个不知名的小镇受到萨拉森人的洗劫，一支军队前去救援被杀得片甲不留。这样普通而又寻常的事件，不大像是重大变革的前奏。这些强盗都是穆罕默德的门徒弟子，他们从沙漠之中激发宗教狂热的高昂斗志。赫拉克利乌斯在统治的最后八年，将原来打败波斯人所光复的行省，全部落到阿拉伯人手里。
异教绝灭之后，基督徒在和平与虔诚之中原本可以独享胜利的成果，然而在他们的内心仍旧滋长着争执的本质，只是全力探索宗教创始人的本质，并没有奉行他的律法。前面提到过"三位一体"的争论，现在继之而来是"道成肉身"的辩驳，同样对于教会的名誉有损，对于国家的和谐有害，论及事件的起因更加微不足道，产生恶劣的影响则更为深远。我计划在本章叙述的要点，是长达两百五十年的宗教战争，包括东部各派系在教会和政治上的分裂，运用研究原创教会各种教义的成果，介绍彼此之间喧嚣而血腥的斗争。
有些人极其担心基督的神性和人性会混淆不清，又有些人极其害怕基督的神性和人性会彼此分离，然而在这两类人之间，存在着秘密不为人知而又无法消除的歧见。他们为宗教的狂热所迫，急着要避开原来的错误，双方都认为这种错误有害于真理和得救。他们对于两个性质的联合与区分，不论在哪一方面都想极力保全，更要尽心尽力去辩护，为了消除怀疑和误解，要发展语言的形式和学理的符号。他们鉴于观念和用语的贫乏，只有努力从艺术和自然中寻找所有可用的比喻，每种比喻在解释一个无与伦比的神秘论点之时，又会误导他们原有的想象。
聂斯托利属于叙利亚学派，受到教导要对混淆两种性质的邪说保持憎恨的态度，必须精细区分"上主"耶稣的神性和"人主"基督的人性。他把神圣的处女尊为基督的母亲，自从与阿里乌斯派的争论开始以来，她无形中被加上"上帝之母"的头衔，被很冒昧的采纳接受，听起来真是刺耳。教长的一位朋友，后来甚至连教长本人，都在君士坦丁堡的讲坛上，一再反对使用或滥用这个名词。何况这个称呼使徒根本没听过，教会也没有认可，只会使胆怯的人感到惊慌，单纯的人受到误导，不信的人拿来消遣。
无论是东部的皇帝还是大主教，都不愿服从一个意大利教士的命令，一致要求召开正统基督徒的宗教会议，也可以说是希腊教会的宗教会议，认为是唯一可以平息或解决神学争论的办法。水陆交通极为便利的以弗所被选为会议地点，开会日期订于圣灵降临节(公元431年) 。开会通知送到每座大城市，派出警卫来保护这些神父，并且限制他们的行动，非到上天的秘密和世间的信仰获得解决，否则全部不准离开。聂斯托利不像是罪犯倒像是法官，不是靠着跟来高级教士的人数，而是靠他们所具有的分量，他的身边都是强壮的奴隶，来自宙克西普斯洛场，全副武装可以用打击敌人或者保护他自己。他的敌手西里尔无论是精神或肉体的武器，力量显得更为强大，五十位埃及主教在后面追随，对于皇家的会议通知，无论是文字内容还是实际意义，全部不予理会。这些主教都在期待教长的点头示意，让大家知道他已经获得圣灵的感召。西里尔早已与以弗所的门农 (Memnon) 主教结戚关系密切的同盟  这位亚洲的专制总主教在私下安排，仅他这部分就有三十到四十张主教票不会投给聂斯托利。大批农民是教堂的奴隶，涌入城市，要用打斗和叫嚣支持形而上的争论。圣母的遗体安葬在以弗所的城墙之内，这份荣誉也激起人民的宗教狂热。从亚历山大里亚开航的船队装载西里尔和埃及的财富，随船带来大批水手、奴隶和宗教狂热分子，他们盲目追随圣马可和上帝之母的旗帜。参加会议的神父和警卫看到这些战斗的队伍，都感到大吃一惊。那些反对西里尔和马利亚的敌手在街头遭到侮辱，或是在住处受到威胁。西里尔的雄辩和慷慨使追随他的人数与日俱增，这位埃及人很快估计可能有两百名主教听从他的召唤和驱使。但是十二条破门律的始作俑者，不仅预见也害怕安条克的约翰会加以反对。安条克的约翰这时正带着人数较少的队伍，包括各大城市受尊敬的主教和神职人员，从遥远的东部首府一路缓行过来。在叙利亚和埃及两个派系相互攻讶和各说各话的陈述中，狄奥多西的宫廷混淆不清，无法辨别是非。在那极为忙乱的三个月里，皇帝竭尽诸般手段，想要调停这一次的神学争执，其实最有效的办法是置之不理和表示藐视。他试想使用一般的审判方式，做出有罪或无罪的判决，用来除去或恐吓双方的领导人物;他对派往以弗所的负责官员授以极大的权限及军事力量;他要两派各选出八位代表到首都附近集会，远离可以感染群众狂热的地区，开诚布公讨论双方的歧见。东方的人士拒绝屈服，正统基督教会认为人数众多还有拉丁同盟，反对接受联合或宽容的条款。最后个性温和的狄奥多西忍无可忍，在震怒之中解决主教所产生的动乱，经过十三个世纪漫长岁月以后，谁知第三次基督教联合会议又出现这种古老的场面。虔诚的君王说道 :" 上帝可以作证，我没有引起这场漉乱。上天知道谁是罪人，必定对他施加处罚。你们回到行省以后，只有靠着自己的德行，来补救这次集会所造成的灾难和羞辱。 " 他们回到各自的行省，以弗所大公会议带来不安的情绪，现在弥漫到整个东部世界。经过三次坚持到底和势均力敌的战役以后，安条克的约翰与亚历山大里亚的西里尔，终于解释清楚，可以握手言和，这种外表的再度联合，归于双方都需审慎从事，并非理性考量的结果，只能说是双方都已困倦不堪，而不是教长能发扬基督教仁慈为怀的精神。

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很惊喜又看到这个活动，同时又为自己感到惭愧，许久没打。
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【充实计划】今日阅读1小时，累计阅读97小时。

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4.昨日你阅读的时间量
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2小时，共计70小时

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思考，快与慢
丹尼尔·卡尼曼


◆ 第18章 如何让直觉性预测更恰当有效？

>> ·人们会探寻证据（朱莉的阅读能力）与预测目标（她的平均绩点）之间是否存在因果关系。这种关系可能不是直接的。在这个例子中，很小就能阅读与较好的平均绩点都是学术天分的表现，必然会存在某种联系。你（你的系统2）可能会否定朱莉在高中曾经赢得钓鱼比赛或是在举重比赛中表现良好的说法。这个过程被有效地一分为二。系统1能够摒弃那些无关或是错误的信息，但却无法弥补证据中相对较小的瑕疵。因此，直觉性预测对证据的实际预测结果几乎毫无感觉。一旦发现某种关联，例如朱莉很小时就能阅读，眼见即为事实原则就会发挥作用：你的联想记忆会快速自动地运用可利用信息编出最恰当的故事。

>> 下一部分包括替代和快速配对。对于儿童时期认知能力这个并不周密的证据进行评估的问题被替换成关于她大学平均绩点问题的答案。朱莉的平均绩点和她小时候就能阅读这项能力的百分比值是相同的。

>> 这个问题明确规定答案必须在平均绩点的范围内，这也就要求另一个强度匹配的运作，即将你对朱莉的学术成就的总体印象与能证明她本人天赋的平均绩点这一证据匹配起来。最后的步骤是转化，将你对朱莉学术水准的印象转化为相应的平均绩点。

>> 你应该将这种记忆大量激活的过程想象为以下几步：由信息和问题激发起联想记忆，然后自我反馈，最后选定最具连贯性的合理性方案。

>> 这项研究旨在比较两个判断结果（百分比成绩）：受试者通过评估一个案例中的描述做出的判断结果（百分比成绩）和另一个案例中的最终预测结果。结论很明显：两个判断结果完全相同。尽管两组问题不同（一组关于该生的描述，另一组关于该生未来的学术表现），但受试者将这两个问题看成了一个

对当前信息的估测，就像是前文提到的选手已经完成的第一场比赛的表现，我们根据他的表现打分估值。
对未来的预测，就是对第二场比赛结果怎么看？正常情况下我们都是这样做决策的：他第一场比赛表现相当不错，我给出高分，他第二场比赛肯定也不差。--这就有点像替代性问题的回答，夹带因果关系，第一场好=或者→第二场好。
而事实是，第一场表现好，带有运气成分，而第二场再一次这么好运气的概率会低很多，那么更大可能是第二场运气没有第一场那么好，那么应该预测是第二场表现会比第一场差。--这是回归效应的正常推断。
>> 受试者并没有将对未来的预测和对当前信息的估测区别开来——预测与估测相匹配。这也许是我们得到的能证明替换存在的最佳证据。当人们按要求预测时，他们总会将预测替换为对所描述问题的估测，而且没有意识到他们回答的问题并不是那个被问到的问题。这个过程证明预测时会存在系统偏见；他们完全忽略了一点，即应该回归到平均值上来。

>> 按照以下4个简单步骤来做，我们就可以进行无偏见预测：
1.先估测出平均绩点的平均值。
2.根据你对证据的印象算出与之相匹配的平均绩点。
3.对你的证据和平均绩点的关联作出估计。
4.如果关联度是0.3，则从估算出的平均绩点的平均值中抽出30%，放到与之匹配的平均绩点里。
步骤1为你提供了基准线，即在你除了知道朱莉是个快毕业的大学生之外什么也不知道的情况下，预测她的平均绩点。在没有信息的情况下，你很有可能预测其为一般水平。（这一点与你对汤姆的预测相似，在对他一无所知的情况下，你便将企业管理专业毕业生的基础比率放在了他的身上。）步骤2是你的直觉性预测，这个预测将你的估计和证据进行了匹配。步骤3使你离开基准线靠向自己的直觉，但你能离开的距离取决于你对关联性的估测。在步骤4中，尽管你最终作出的预测还是受到了直觉的影响，但是这个影响力已经小很多了。
这种预测方法很常见。在你需要预测一个定量数值时，就可以运用这个方法，例如在预测平均绩点、投资效益、公司发展的业绩时，这个方法就可以派上用场。这个方法以你的直觉为基础，但是削弱了直觉的影响，使它回归到平均值上了。当你有充分的理由对自己的直觉性预测的准确性充满信心时，即证据和预测之间联系非常紧密，进行调整的余地就会很小。

>> 当我们最后将预测值与实际结果进行比较时，我们会发现，缺失回归性的直觉确实带有偏见。

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