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阅读《罗马帝国衰亡史》席代岳译本第五册至50%。
『Screenshots, Shots, Shots, Shots, Shots…』
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阿里的出身、婚姻和个性使他跃升到其余的同胞之上，有权利要求继任阿拉伯已经空出的宝座。就他身为阿布•塔勒布之子的条件来说，既是哈西姆家族的族长，也是麦加这座城市和庙宇的监护人或世袭的君主。预言之光已经熄灭，法蒂玛的丈夫可能期望得到她父亲的传承和恩赐。阿拉伯人有时也会容忍女性的统治，先知的两个外孙在他的膝下受到抚爱，也在他的讲坛上向大家展现，他们是他老年的希望所托，使他能够享受含饴弄孙之乐。首位真正的信徒渴望在世界上进军之时，能仅次于先知而走在众人的前面。即使有些人表现得更为庄重和严谨，没有一个新近的改宗者能够超越阿里的热忱和德行。他具备诗人、士兵和圣徒的综合气质，从搜集到有关他伦理和宗教的语录，把他的智慧表现得淋漓尽致。无论是言辞的辩论或战场的搏斗，他的对于总是屈服在他的口才和勇气之下。使徒从传教的初期到最后的葬礼，这位忠心耿耿的朋友一直追随在身旁，所以他乐于称呼阿里是他的兄弟和代理人，如果穰罕默德是像摩西一样的先知，那么阿里就是忠诚的亚伦 (Aaron)。阿布•塔勒布的儿子后来受到指责说他忽略利益的维护，没有就自己的权利提出严正的宣告，否则会使所有的竞争对手销声匿迹，他也没有假借上天的旨意，保证他的继承成为事实。这位毫不怀疑的英雄透露，穆罕默德对帝国的权力抱着猜忌的心理，也可能害怕引起反对的意见，所以才会延着下达决定的时机。而且这位躺在床上的病人被富于心机的艾莎所包围，她是阿布伯克尔的女儿，也是阿里的仇敌。
先知没有交代后事而死亡，等于使人民恢复自由，他的友伴要召集会议进行讨论以选出继承人。阿里世袭的权利和高昂的姿态，触怒资深前辈的贵族体制，他们想用自主而经常的选举授与及重新掌握令牌。古莱西人绝不会与哈希姆家族高傲的杰出人士取得妥协，部藩之间再度激起古老的冲突。麦加的迁士和麦地那的辅士大力宣扬各自的功勋。非常草率的建议竟然要选出两个各自为政的哈里发，这样会使萨拉森人的宗教和帝国在幼年期分崩离析。欧玛尔用公正无私的决定来安抚喧嚣的动乱，他突然宣布放弃自己的权利，伸出手臂公开拥护温和的阿布伯克尔，愿意成为德高望重长者的首位臣民。在状况极为紧急的时刻加上民众的默许，非法与仓促的权宜措施获得充分的理由，但是欧玛尔在讲坛上发表声明，如果任何一个穆斯林敢投票赞同他的兄弟，不论是选举人或被选举人都应该处死。阿布伯克尔举行简单的就职典礼 (632年6月7日) 以后，麦地那、麦加和阿拉伯半岛各行省都服从他的统治。只有哈西姆派拒绝效忠宣誓，他们的酋长在自己的家族里，保持一支恤怒而独立的后备部队达六个月之久，根本不理会欧玛尔的威胁，欧玛尔甚至企图烧毁先知女儿的居处。法蒂玛的逝世和党派的衰落，削弱阿里的愤慨之气，他只有迁就现实向教徒领袖致敬，接受他的借口是为了需要防备共同的敌人，很明智的拒绝他那殷勤的提议，说是要放弃统治阿拉伯人的权力。
野心勃勃的竞争会产生灾祸，这种状况限于激起野心的时代和国家;然而阿里的朋友和仇敌之间的宗教争执，在回教纪元的每个时代都会死灰复燃，波斯人和土耳其人始终存在不共戴天的仇恨。波斯是众所皆知的什叶派(Shiites) 或称为教派信徒，他们在伊斯兰的教条加上新的内容。穆罕默德是真正的使徒，他的友伴阿里就是代理人。他们在私下的谈话和公开的礼拜中，用沉痛的言辞咒骂三位篡夺者，中途拦截他与生俱有的权利，使他无法及早出任伊玛目(Imam) 和哈里发的职位。欧玛尔的名字在他们的口里是用来表示邪恶和亵读的行为。逊尼派 (Sonnites)则持更为公正和得体的见解，因此获得穆斯林普遍的认可与正教的传统。他们尊敬阿布伯克尔、欧玛尔、奥斯曼和阿里的勋业，这些都是先知神圣与合法的继承人。他们把最后和最卑下的位置指派给法蒂玛的丈夫，原因是继承次序是由神圣的程度来决定。如果历史学家不受迷信所动摇，来衡量这四位哈里发的得失，就会用平和的态度宣称:他们的言行举止都同样纯正，全部可以作为大家的楷模;他们都有狂热的宗教情绪，而且都可能诚挚;在掌握财富和权势的状况下，为了履行道德和宗教的责任，他们都过着牺牲奉献的生活。
阿里在骆驼之战获胜以后，进军对付实力更为强大的敌手，就是阿布•苏富扬的儿子穆阿维亚(Moawiyah)，他胆大妄为竟然谮用哈里发的头衔。叙利亚的军队和倭马亚家族基于利害关系，支持穆阿维亚所要求的权利。从技过泰普萨库斯河 (Thapsacus) 开始，绥芬 (Siffin) 平原沿着幼发拉底河的西岸向前延伸。在这个开阔而平坦的舞台上，两位竞争者进行一场长达一百一十天的鏖战。整个过程包括九十次作战行动或前哨战斗，阿里的损失估计是两万五千名士兵，而穆阿维亚的伤亡高达四万五千人，阵亡名单有二十五名老兵的名字最引人注目，他们曾经追随穆罕默德的旗帜参加贝德尔的作战行动。这场死亡狼藉的斗争之中，合法的哈里发展现出英勇和仁慈的优越性格。他的部队受到非常严厉的嘱咐:等待敌军首先发起攻击，饶恕逃命的弟兄，不必赶尽杀绝，尊敬阵亡者的尸体，不可侵犯女性俘虏的贞操。他提出宽宏大量的建议，为了拯救穆斯林的性命，情愿举行一场个人搏斗来解决问题;他那吓得面无人色的敌手拒绝接受挑战，因为搏斗的结果只有死路一条。这位英雄骑着一匹黑白两色花斑马，用没有人可以抵挡的神力挥舞沉重的双刃长剑，在一次冲锋之下突破叙利亚人列阵的队伍。每当他斩杀一名叛徒就发出"阿拉•阿卡巴"(Allah Ac bar)的呼声，意思是"真主必定获胜"。在一次夜间战斗的混乱之中，他这种可怕的叫喊让人听到有四百次之多。大马士革的君主已经存着逃命的念头，阿里已经到手的胜利却被人攫走，完全是部队违抗命令和宗教狂热使然。穆阿维亚要前列的土兵将经书用长矛挑起，他们正式诉诸《古兰经》，使对手的内心感到敬畏。这样一来，逼得阿里屈服于羞辱的停战协议和奸诈的和解条款，只有带着遗憾和悲愤的心情撤退到库法，整个党派陷入士气消沉的地步。
三个卡雷吉人或是宗教狂热分子，在麦加的庙宇讨论当前的状况，认为宗教和国家已经陷入海乱之中。他们一致同意要杀死阿里、穆阿维亚和他的朋友埃及总督阿姆鲁，才能恢复宗教的和平与统一。每个凶手选定暗杀的对象，使用洋过毒药的短剑，抱着同归于尽的决心，秘密抵达行动的地点。虽然他们的决心同样坚定，但是首先对阿姆鲁的行动发生差错，遭到刺杀的是坐在总督座上的副手; 第二个凶手使大马士革的君主受到危险的伤害;合法的哈里发在库法的清真寺，被第兰个刺客施以致命的一击。阿里时年六十三岁，很仁慈的规劝他的儿女，要一下子处死谋杀犯但是不要施用酷刑逼供。阿里的墓地被倭马亚王朝的暴君隐瞒得不让人知，等到回教纪元第四世纪，在库法的废墟附近建立一座陵寝、一所寺院和一个城市。千千万万的什叶派信徒在圣地长眠于真主代理人的足下，每年有无数的波斯人前来朝拜，使沙漠富于生意，他们表现尊敬的虔诚行为不下于到麦加的朝圣活动。
穆阿维亚的策略是对敌手的英勇采取规避的行动，等到阿里逝世以后，经过谈判使他的儿子哈桑自动退位。何况哈桑根本无心于尘世的统治，就从库法的皇宫退隐到他祖父墓地附近一间简陋的斗室，没有一声叹息。心怀大志的哈里发最后还是加冕登上宝座，重大的变革是把这个王国由推选改为世袭。出现一些争取自由或宗教狂热的怨恨之声，证明阿拉伯人完全是勉强从命，麦地那有四个市民拒绝宣誓效忠，不过穆阿维亚的计策是要运用精力和技巧去全力推动。他的儿子叶兹德 (Yezid)是个懦弱和放荡的青年，公开宣布为信徒领袖，也是真主的使徒正式的继承人。
谈到阿里之子侯赛因 (Hosein) 的仁慈，可以提起大家耳熟能详的故事。有个奴隶在服侍用餐时，不小心将滚烫的鸡汤倒在主人的身上，这个出错的可怜虫立即趴在地上，为了免于处罚，诵读《古芝经》的一节经文:"控制自己怒气的人能拥有天国的乐园。""我并没有发怒"原谅别人过失的人一样拥有天国的乐园。我原谅你的过失。那些以德报怨的人"" 我赐给你自由和四百个银币" 除了对宗教具备同样的虔城行为，哈桑的弟弟侯赛因遗传他父亲另外一方面的精神，为了对抗基督徒他参加围攻君士坦丁堡的作战行动，在军队服役有优异的表现。哈希姆世系的长子继承权，以及身为使徒外孙的神圣地位，现在全部集中在侯赛因本人身上，他可以随心所欲运用世袭的权利要求，来对抗大马士革的暴君叶兹德，何况他藐视叶兹德的恶行，也不屑于承认暴君的头衔。一份有十四万穆斯林的名单在暗中从库法传到麦地那，这些人表明要追随他的大业，只要他出现在幼发拉底河的岸边，他们都会揭竿而起。侯赛因并没有听从最聪明的朋友所提出的劝告，决定将他本人和家族托付到这个奸诈民族的手中。他带着一群怯懦的随员都是妇女和儿童，横越阿拉伯的沙漠。等他快要接近伊拉克的边界，看到这个国家出现的面孔不是置之不理就是充满敌意，使他开始提高警觉，怀疑他的阵营已变节或遭到毁灭。这种恐惧倒是很正确，库法的总督奥贝多拉 (Obeidollah)已经扑灭起义的火花。侯赛因在卡尔巴拉 CKerbela)平原被五千骑兵的大军围困，从麦地那到幼发拉底河的交通线被截断。他仍然可以逃到沙漠中的一个堡垒，过去曾经抵御凯撒和科斯罗伊斯的庞大势力，可以信赖泰族的忠诚，一万名武装战士能够加强守备的力量。在与敌军首长的会谈中，侯赛因提出可供选择的三个荣誉方案，那就是让他回到麦地那，或是配置在边区的守备部队对抗土耳其人，要不就是获得安全保证去面见叶兹德。
殉教的光荣取代长子继承的权利，十二个伊玛目或称为教长，在披斯人的信条里面，按照次序是阿里、哈桑、侯赛因以及侯赛因的直系后裔包括九代子孙。他们没有武力、财富和臣民，然而继续不断受到人民的尊敬，使统治的哈里发产生嫉妒和猜忌之心。这些伊玛目的墓地分散在麦地那、麦加、幼发拉底河的两岸以及呼罗珊行省，所属教派的信徒仍旧很虔诚的前去朝拜。他们的名字通常会成为叛乱和内战的借口，这些皇家的圣徒瞧不起尘世的排场，顺服真主的旨意以及屈从人类的不公，奉献无瑕的一生从事宗教的研究和实践。第十二任也是最后一位伊玛目，被称为玛哈迪 (Mahadi) ，也就是"引导者"而知名于世，过着孤独而圣洁的生悟，在这方面的修行超越先人的成就。他隐匿在巴格达附近一座岩洞里，死亡的时间和地点都没有人知道。
穆罕默德的宗教之所以让我们吃惊不已，不在于传播的方式而是恒久的特性。他在麦加和麦地那刻下纯正和完美的印象，经历十二个世纪的变革以后，在印度人、阿非利加人和土耳其人改信《古兰经》时，仍然能够毫无变化的保留下来。要是基督教的使徒圣彼得或圣保罗能回到梵蒂冈，他们可能会问到，在这个宏伟的庙宇里，用如此神秘的仪式所礼拜的神明，究竟应该怎么称呼。他们到了牛津或是日内瓦，倒是不会那样吃惊，仍要尽责去阅读教会的教理问答，研究正统注释家对他们的作品或上主的说话所作的评论。然而圣索菲亚教堂的土耳其圆顶代表穆罕默德在麦地那亲手所建的简陋庐幕，只是更巨大更宏伟而已。穆斯林不断抗拒那种诱惑，会把他们信仰和崇拜的对象降低到人类感觉和想象的水平。" 我相信唯一的真主，穆罕默德是阿拉的使徒 " 是伊斯兰教永远不变的简单信条，神的睿智形象不会被任何可见偶像所亵渎。先知的荣誉也未超出人类德行的范畴，他那生动鲜明的道理会把门人弟子的感激之情，限制在理性和宗教的格局之内。

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