在东楚民间陶辞品析者看来，思是产生知识之唯一的工具

林汉扬…这是你身份证上的名字吗？

哈，那时是看些名人语录而己，在名人语录上的找他们的相似性，从中总结，那时五六年级了吧！总结了一句话，就是“凡事没有绝对”！

哈，那时是看些名人语录而己，在名人语录上的找他们的相似性，从中总结，那时五六年级了吧！总结了一句话，就是“凡事没有绝对”！哈

你认为什么是“思”？

思…自己凭借独立思考重新认识世界及其事物，莫被书本知识(他人的见解)所左右

思木兄，你这种说法倒与我的一个贴《关于思想经济之~学习与思考》有些类似，下面把在论坛随手所写的贴出来以文会友。
楼主  林汉扬 2018-01-03 300 1
关于学习与思考以及思想经济。我们不能仅仅经常在独处封闭或闭关自省时如此，而应更多的是以开放的状态去与人交流，发现他人以及万事万物的规律，从以他人它物为师的过程中把沉迷在过度的自恋状态中的自我解脱出来，当然，过度肯定他人则罔，而过度肯定自我则殆，故孔子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。″而作为一个有前途的学者应在开放中保持自我的特性，并能在这种动态平衡的“中正”状态中 上升，这才能有进步的可能！
庄子曰:“吾生有崖,而知无崖,以有崖求无崖,殆哉″(译:我的生命是有限的，但是宇宙万物的信息认知(即知识)是无穷无尽的。如果，仅以有限的生命去寻求无限的知识，必然疲困不堪，以至可能陷入困境，主被客所奴役。”在这里，庄子主张的正是强调要保持认识主体的“自性”或主观特性，不要穷尽精力于向他人、他物的学习之中因过度信仰而迷失自我。只有使“我”在主客、有无中保持动态平衡，才能做到“此心不动，随机而动”。
由于每个人的神经中枢以及以此为基础的人格特征不同，故都有自己与他人具体不同的信息(知识)系统结构以及生理差异，这种差异也体现为更深层次DNA先天自组织结构的无意识和生理本我的潜意识以及心理自我的思想显意识的差异，不过，DNA结构或生理本我无意识的结构是属于深层化的，类似于沉未在水上的冰山的基层而露出水面的才是显意部分，故在学习时起码应相对自己的信息或知识系统结构的匹配，来达到信息系统供求的平衡，有些知识不能理解如过度囫囵吞枣就必然会消化不良，而消化不良正是因为把不能理解的知识过度记忆储存或积累，从而产生过度“有余″成为累赘和负担，《庄子·大宗师》曰：“彼以生为附赘悬疣。”正如附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。庄子又在《庄子·骈拇》进一步说：“附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。”即附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。是多馀无用的东西。
　　也就是说，知识结构这种信息层次的思想意识(心)也与身这种物质的结构类似能不优化，过度储存在神经元中时，就会拖累整个大脑神经中枢的运行，从而容易出现思想障碍(或卡机)，使精神的运行通畅，所以，我们在学习他人以及受到外部刺激时，不要过“执”而记忆，而应以当下所需的轻重缓急来衡量计算，并选择更有利于自我生存、发展的信息，可见，与学习记忆相反的去恰当的遗忘也是一种策略。
就是说，我们要常把这种就像附生在皮肤上的小瘤或瘊子一样“有馀”的无用之物或信息“损之″，而有利于思想整体优化且缺需的“不足”的有用之物或信息“补之”，故老子曰:“损有余补不足，有余者损之，不足者补之”。
老子在《道德经》又曰:“其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”意思是说:这些从道(供求一致)的角度而言，追求过度超过相对身体负荷的必要需求绝对剩余的营养供给以及因此而产生对健康的“有馀”无用的肥肉或赘瘤。都是使身体健康有害或令人厌恶的东西，所以，遵循“道”的人是决然不会这样做的，而思想意识的信息结构也然！可见，思想意识这个信息系统的经济结构的优化也以物质系统的经济结构的优化同理，这种思想经济的提出正是我对传统经济思想的另一种补充！也是对十几年前构思《思想经济学》时的再次完善！

另外有个贴《价值与DNA关系以及公与私和生与死和生产力与生产关系的矛盾与统一》中也提到了“思想(意识)”的产生与作用和结构与功能。

哈，思木兄，名字就是代号而己，这个名字的意义当初自己对其的定义就是想做一点“宏扬中华汉文化”的努力，不过，却常常有感心有余而不足，近期又给自己取了另一个名叫“守正”，意思是做“守住本心，做真正的自己”。其实，我就是一个草根而己，在人类历史的大河中就像一朵小小的浪花，稍纵既逝，写点东西就是为了给自己的人生留下回忆的思想迹印，以使自己未来方便总结吧！

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

你怎么解析曾子的…“致知在格物，物格而后知至。”

简单而言就是“正”:即信息对称！是劳动主体与劳动对象和劳动目的的统一！请看在论坛发的以下《阴符经之~人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我以不奇其圣》与《阴符经之~沉水入火，自取火亡》两篇贴。里面有详细的论述，也是我提出“正(奇)学″的理论依据！

有关未来社会的经济制度，你是否有自己的见解或主张

请看:①《再答曹新先生:资本与劳动力形式的同一性与法律制度以及道德关系》

②《价值与DNA关系以及公与私和生与死和生产力与生产关系的矛盾与统一》

③《对曹新关于价值交换与分配的回答以及发挥论证一些关于人类以及生物进化的法则》
④《对曹新先生关于劳资矛盾以及化解的回答，以及一些新视角的研究方法的提出》
⑤《社会经济过程是一个社会系统的优化过程》
⑥《论“资本”属性和货币本质与劳动力分解和价值分配的破局》
⑦《剩余价值的物理分析以及组织决策对国家的之存亡影响》
⑧《再谈“正”为本之一一一双赢共利是系统开放为前提》
⑨《给中央的建言~~发展社会主义思想要注意的六点》
⑩《（原创）正国（治国）如正身与正心[“正学”（暂称），一种新时代的中国经济学]）》
11《市场与计划、有(剩)余与不足、生产率与生产力以及信息经济学的数理关系论述》
以上是近两年的作品，是我从自己的价值论推演的，还有很多，在论坛都可看到

12《未来社会发展目标是更高层的文化进化而本质是智能系统社会》
13《关于中央户籍与土地制度改革的一点意见》

14《民主与仁义》
15《如何系统看待社会当下的某些矛盾与发展?》

你有点老庄的味道

谢谢理解，的确，老庄的作品的确是对启蒙我的思想起到很大的作用，老子教会了我思辩而庄子又教会了我发挥想象！