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阅读《政治秩序的起源》至23%

政治复杂性的进化不是直线的。任何指定的历史阶段，往往包含前阶段的特征。将社会推至下一阶段，又凭借多重的动态机制。事实上，我们可在以后的章节中看到，前阶段并不被后阶段完全替代。中国早在三千多年前，便由基于亲戚关系的组织过渡至国家层次。但时至今日，复杂的亲戚关系组织，仍是一部分中国社会的特征。

卢梭指出，政治不平等起源于农业的兴起，他在这点上是基本正确的。出现农业之前的族团层次社会，不存在任何现代意义的私人财产。就像黑猩猩的族团，狩猎采集者居住于他们守卫的领土，偶尔为之争斗。但他们不像农人，犯不上在一块土地上设立标志，说“这是我的”。如有其他族团前来侵犯，或有危险猎食者渗入，由于人疏地广，族团层次的社会有移居他方的选择。他们较少拥有像已开垦的耕地、房子等投资

异族通婚也在减轻冲突中发挥作用。群体之间有关资源或领土的争议，可通过女人的交换而获得谅解，就像欧洲君主为政治目标而安排的战略性联姻。

农业的发展，使族团层次过渡到部落层次变得可行。九千到一万年前，世界上很多地区出现农业，包括美索不达米亚、中国、大洋洲、中美洲，常常位于肥沃的冲积流域。野草和种子的驯化逐一发生，伴以人口的大增。新兴的产粮技术促使人口繁密，似乎是符合逻辑的。

“部落、氏族、家族、宗族”，被用来描绘高于族团的新层次社会组织，但用得不够精确，甚至靠此吃饭的人类学家也是如此。其共同特征是：第一是分支式（ segmentary ）的，第二是以共同的老祖宗为原则。

实际上，所有的人类社会都曾经组成部落。因此，很多人倾向于相信，这是自然的情形，或有生物学上的原因。但弄不清，为什么你想与四圈之外的表亲合作，而不愿与非亲的熟人合作。难道，这只是因为你与表亲分享了六十四分之一的基因。动物不这样做，族团层次的人也不这样做。人类社会到处建立部落组织，其原因是宗教信仰，即对死去祖先的崇拜。

军事上，部落社会远比族团层次社会强大。一获通知，他们可动员数百乃至数千名的亲戚。第一个以祖先崇拜来动员大量亲戚的社会，很可能享有对付敌人的巨大优势。一经发明，它就会刺激他人的模仿。因此，战争不仅造就了国家，也造就了部落。

很不幸，我们只能推测思想与物质利益之间的因果关系，因为无人目睹从族团层次到部落社会的过渡。考虑到宗教观念在后来历史中的重要性，假如因果关系不是双向交流的，人们反而会感到惊讶。宗教创意影响社会组织，物质利益也影响宗教观念。但要记住，部落社会不是“自然”的，不是其他更高社会崩溃时回归的首选。它出现于家庭和族团层次社会之后，只在特殊环境中繁荣昌盛。它产生于特定历史时期，靠某种宗教信仰获得维持。如若新宗教引入，原有信仰发生变化，部落社会就会分崩离析。

第一，现代产权出现之前，曾存在各种各样的共有财产，虽未能像现代产权那样鼓励高效地使用，但也没导致类似的公地悲剧。第二，找不到很多案例来证明，现代产权始于和平自发的讨价还价。共有财产让位于现代产权，其过程是狂暴的，武力和欺骗扮演了重要角色。

西方人没能理解共有财产的性质，以及它与亲戚团体的难解难分，或多或少是非洲目前政治失调的根源之一。

随着部落社会的出现，我们看到武士阶层的兴起，还看到人类最基本最持久的政治组织，即领袖和他的武装侍从。后续的历史中，这种组织实际上无孔不入，至今依然安在，如军阀和手下、民兵队、贩毒卡特尔、社区帮派。他们掌握了武器和战争的专门技术，开始行使以前族团层次中所没有的强制权力。

没人可与蒙古帝国媲美，他们来自亚洲内陆的大本营，在一个多世纪的时间里，设法攻克了中亚、中东大部、俄罗斯、部分东欧、印度北部、整个中国。但其永久领导的缺席、分支式联盟的松散、继位规则的缺乏，注定了部落社会最终衰弱的命运。他们没有永久的政治权力和行政能力，无法治理征服的领土，只好依赖当地定居社会提供的例行管理。几乎所有征战的部落社会——至少是没能迅速演进为国家层次的——都会在一代或两代以内四分五裂，因为兄弟、表亲、孙子都要争夺创始领袖的遗产。

中国虽是发明现代国家的第一文明，但在社会和文化的层面，却从未能成功压抑亲戚关系的弄权。因此，其两千年政治历史的大部分，一直围绕在如何阻止亲戚关系重新渗透国家行政机构。在印度，亲戚关系与宗教互动，演变成种姓制度（ caste ），迄今仍是定位印度社会的最好特征。

该权力的后盾是对合法强制权力的垄断，体现在军队和警察上。国家有足够权力，防止分支、部落、地区的自行退出。（这也是国家与酋邦的分别。）

随着国家的出现，我们退出亲戚关系，走进政治发展的本身。下面几章将密切关注中国、印度、穆斯林世界以及欧洲如何自亲戚关系和部落过渡到非人格化的国家机构。一旦国家出现，亲戚关系便成为政治发展的障碍，因为它时时威胁要返回部落社会的私人关系。所以，光发展国家是不够的，还要避免重新部落化（ tribalization ），或我所谓的家族化。

人类学家和考古学家把国家形成分成两种，“原生”和“竞争”。国家原生形成是指国家在部落社会（或酋邦）中的首次出现。国家竞争形成是指第一个国家出现后的仿效追随。

政治哲学家、人类学家、考古学家，只能猜测第一个或第一批国家的出现，有众多解释，包括社会契约、灌溉、人口压力、暴力战争以及地理界限。

经济解释的弱点和空缺，把国家形成的来源指向暴力。部落到国家的过渡，涉及了自由和平等的巨大损失。很难想象，为了灌溉可能带来的巨大收益，部落社会愿意这么做。所以，牵涉的利害关系必须更大，威胁生命的有组织暴力比较可信。

霍布斯主张，国家或“利维坦”的产生，起源于个人之间理性的社会契约，以终止暴力不断和战争状态。

中国的国家是集权官僚制的，非常霸道。马克思和魏特夫认识到中国政治这一特点，所以用了“亚细亚生产方式”和“东方专制主义”这样的词语。我将要在后续章节论证，所谓的东方专制主义不过是政治上现代国家的早熟出世。在中国，国家巩固发生在社会其他力量建制化地组织起来之前，后者可以是拥有领土的世袭贵族，组织起来的农民，以商人、教会和其他自治团体为基础的城市。

中国政治发展的模式不同于西方，主要表现在：其他建制化的力量，无法抵消这早熟现代国家的发展，也无法加以束缚，例如法治。在这一方面，它与印度截然不同。马克思最大错误之一是把中国和印度都归纳在“亚细亚”模式中。印度不像中国，但像欧洲，其建制化的社会抵抗力量——组织起来的祭司阶层和亲戚关系演变而成的种姓制度——在国家积累权力时发挥了制动器作用。所以，过去的二千二百年中，中国的预设政治模式是统一帝国，缀以内战、入侵、崩溃；而印度的预设模式是弱小政治体的分治，缀以短暂的统一和帝国。

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9月第2天
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阅读摘录：
Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus（于晓、陈维纲等译 三联书店1987）
犹太教那种以上帝的特选子民自居的信念也普遍复兴于清教徒中，它在他们的基本精神倾向中占有特别重要的地位。……我因上帝的恩宠而尽善尽美，这种感恩戴德之情深深慎入清教中产阶级的人生态度中，它对资本主义英雄时代那种严肃刻板、坚韧耐劳、严于律己的典型人格之形成起了相当的作用。
清教禁欲主义竭尽全力所反对的只有一样东西——无节制地享受人生及它能提供的一切。……清教徒反专制主义的禁欲倾向……封建势力与君主势力保护寻欢作乐者，压制新兴的中产阶级道德和反专制统治的禁欲主义宗教社团，这种情况与当今资本主义社会保护乐意工作者而压制无产阶级的阶级道德与反集权主义的工会完全是一回事。……任何无节制的人生享乐，无论它表现为贵族的体育活动还是平民百姓在舞场或酒店里的纵情狂欢，都会驱使人舍弃职守，背离宗教，因此理应成为理性禁欲主义的仇敌。……闲谈，奢侈品、自负的炫耀，所有这些观念都是无客观目的的非理性态度的表现，因而也就不符合禁欲主义的要求，尤其是它们并非为了上帝的荣耀，而是为人服务的。……清教传统的发展可以并且在一定程度上确实有效地导致了人格的精神化，仅此而论它对文学的确有着显而易见的益处。然而这种益处绝大部分只是在后代人身上才显露出来。
自我思考：
阶级立场角度每个阶级也有自己的“阶级格”、阶级道德。体育活动如果是服从于理性目的，于清教徒可以接受，但若是成为享乐手段、满足虚荣心发泄粗野本能或非理性的赌博本能的工具就遭到严厉谴责。从主观意愿去推断很容易导致“上帝面前抽烟”的诡辩。

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记得以前曾经看到这样的一句话：“愚者往往比智者更忙。”当时还不太真正理解其中的深意，后来随着岁月的流逝和人生阅历的丰富，我才彻然感悟于国人创造汉字的精深，其实所谓的“忙”往往不就是“心”“亡”了吗？

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1.今天你阅读到的有价值的全文内容链接
麦凯恩的救赎：从“基廷五人”到竞选资金改革法案https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_2394053
奥巴马长文缅怀麦凯恩，特朗普悼词仅20英文字，关怀之情截然不同https://baijiahao.baidu.com/s?id=1609853946228597975&wfr=spider&for=pc

2.今天你阅读到的有价值的内容段落摘录
其中，他在竞选资金监管改革领域的奋斗历程，就是他政治品格和操守的典范。
他从本案中看到了竞选资金监管存在漏洞所导致的严重危害。于是，此后的他逐渐开始为竞选资金监管问题奔走呼号。
《从“基廷五人”到《两党竞选资金改革法》，麦凯恩能够改正自己的错误，转变自己的想法，不跟随共和党内反对竞选资金改革的潮流，成为本世纪以来共和党内领导竞选资金改革的头面人物
在很多议题上，麦凯恩绝不是一个典型的共和党人。比如，他在宗教问题上并不保守，在堕胎等议题上持有相当开明的态度，这一立场也让他付出了在2000年共和党初选中败给小布什的惨重代价。麦凯恩最为关注和大力推动的一些议案也没有多少党派色彩。
我们没多少人像麦凯恩那样曾经受考验，或者像他那样要展现出无比勇气。但我们都能够期望自己更勇敢，超越一己好处。麦凯恩是我们的典范。

3.今天你阅读到的有价值信息的自我思考点评感想
一生中最伟大的成就就是竞选资金的监管，虽然后来以违宪反对掉了，不过正说明了监管的必要性在还是被意识到的，一个议员起到了他在政治上起到的作用。最重要的事他跨越党派斗争，公信力得到社会的认同，正如华盛顿邮报的评价无可替代的美国人。

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挑战第一百八十八天   读22页书，完成当日目标

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史丹·温斯坦《称傲牛熊市的秘密》第一章 一切从这里开始

     为什么精明的职业投资者在利空消息下买进，而在利多消息下卖出。股价在可怕的消息笼罩下形成底部；而在大众狂欢盈利大幅增长、股票分割和其他类似消息中形成顶部。因此，典型交易员与投资者在乐观的消息中，于高位买进股票，而在每天的恐怖消息下，于低位割肉抛售，这种情况也就不奇怪了。无论是普通公众持续的投资亏损，还是真正的职业投资家始终获利，这些都与运气（好运或坏运）无关，而与他们所遵循的游戏规则不同有关。这与职业扑克牌玩家清楚地知晓各种组合出现的几率，拒绝贸然的冒险，而初学者往往根据自己的预测和感觉最后一败涂地真的没有什么不同。
因此，你的投资哲学应该很简单：
1.        不可在没有检验图形的情况下买卖股票。
2.        不可在好消息公布时买入股票，尤其是图形显示，在消息公布前股价已有明显上涨。
3.        不可在股价暴跌时因为股价便宜而买进。在卖压持续下，你会发觉便宜会变得更便宜。
4.        不可在图形的下跌趋势中买进股票（我会很快地告诉你，如何明确地定义下跌趋势）。
5.        不可持有处于下跌趋势的个股，不论它的市盈率有多低。几个星期后，在更低的股价下，你将发现股价下跌的原因。
6.        永远保持一贯。如果在实际完全相同的情况中，你有时买进，有时卖出，那么你犯了违反纪律的可怕错误。

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告诉自己：与其焦虑的思考，不如静心的实干！

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2.《从写作到创作：文体特征与创作手法》:
“绿是诗的信号。没有绿，就没有群山万壑，没有苍松翠柏。诗人的可贵劳绩，就在于凭借他的观察力和记忆力，将自己积累的美感经验通过形象获得表现，从而让大家得到审美上的满足。诗人把握的对象虽然总是局部的、有限的，但一首发光的小诗，却使人好像走进了大自然的整体中。”三两个比喻就讲出了细节在文学创作中的重要性。
他的文章中也有鲜活的拟人格。在分析《终南山》一诗时，金性尧认为王维山水诗的鲜明特点是善于使用光线，他的笔写出了各山之间光度上的差异，“月亮上升时如何惊动山鸟，夕照如何穿过深林又投到青苔上，在无人所知的幽深竹林里，明月如何找到了诗人。他笔下的光线并不强烈，但读者一见到他的光线在山谷和竹林间过来时，情绪立即活跃起来。”不是诗人找到明月而是明月找到诗人，这个比拟真是太妙了。王安石的邻居湖阴先生的家一开门就可以瞥见青翠的山峰，因此王安石有“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”之句，金性尧则用更加生动的拟人语言化写，凸显出绿和青的性格：“绿好像小心地弯弯曲曲绕着田野而去，青却大胆地闯进门来。”古代诗人看到一道激流的情景在金性尧的笔下变成了“一道激流投进了他的眼帘”，诗人告别淮泗来到黄冈，则被他写成“黄冈的赤壁（赤鼻）却在等他”。这样动情的文字绝不是在写一般的普及文章，而实实在在是一种散文创作。通过文字的媒介，我们既看到一个个飘逸的古代诗人，        也看到一位弱不禁风胸中却怀着火一样文学热情的当代老人。
本来回到破败的老家，书本大半散失，早已“书空咄咄”，总算马列主义的经典著作没动，我就拼老命地啃起《资本论》来，可怜连笔记也做不好，只会摘抄片段，自以为已经懂了，实际还是半懂不懂。一个弄惯笔墨的人，光念书，不动笔，就好像一天没干活，晚上上床，觉得“虚靡太仓粟”，有点对不起人民的“小米”。
练习题1.分析下列作品哪些是小说，哪些是散文，为什么？贾大山《卖花》杨朔《茶花赋》汪曾祺《受戒》余秋雨《夜航船》鲍昌《桃花三月天》2.阅读并分析以下作品是如何表现散文的语言美和散文的真挚感情，又如何含蓄或间接地表达作品的主题的？余光中《听听那冷雨》陈从周《园日涉以成趣》张洁《捡麦穗》季羡林《法门寺》牛汉《父亲、树林和鸟》3.阅读并分析魏明伦《廊桥赋》的特点。灞桥挑袍，微妙之交情；屺桥进履，奇特之恩情。陈桥兵变，怪异之军情；枫桥夜泊，高雅之诗情。……莎士比亚，引水城入戏；马可波罗，从市桥出游。……旅行赤县神州，经过巴山蜀水。崎岖栈道，风雨廊桥。廊迎域外客，酒洗途中尘。万里桥边，沿校书足迹；驷马桥尾，步才子遗踪。八百年后，两江汇处，惊看现代都市，重修古式廊桥。……悄悄去，轻轻来，挥衣袖，别云彩。淡淡丁香，康桥可连雨巷？弯弯石径，雨巷应通汉园。诗人桥上看风景，别人楼上看诗人。明月临窗，乡愁何处？背影在彼岸，落叶在桥头。……修桥铺路，古人褒语；过河拆桥，时下弊端。看过客熙熙攘攘，听人声沸沸扬扬。问几人忧愁，几人享乐？几人造福，几人争权？几人敬业而献身，几人拜金而拼命？虹跨赵州，流芳千载；桥断綦江，遗恨百年。4.阅读并思考以下作品在结构上有什么特点。朱自清《背影》许地山《落花生》冰心《寄小读者》菡子《黄山小记》何为《第二次考试》施蛰存《论老年》杨绛《干校六记》邵燕祥《和尚之喻》5.分析下列文章段落呈现出的风格特点。（1）这湖上有九曲栏杆的九曲桥，桥底下流着泥汤一样的水，被日光蒸发着，发着绿黝黝的光面，放着一阵阵的恶臭。然而居住在湖水里的乌龟依然相信自己是在名胜佳境里，悠然自得地游来游去，有时候虽抬起头来在水面上喘喘气，或许也觉得恶浊得不好过，但一会儿又把头低下去，快活地顺受下去了。乌龟的这种伟大的精神，的确对中华民族作了伟大的贡献，所以城隍庙最后还是一个上海民众教育馆。怪不得几年前被火烧了一次，许多缙绅先生都慷慨解囊，立刻把它重建起来了，更怪不得到上海来观光的西洋人，首先要观光城隍庙。（2）偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。我好恨！6.阅读张中晓《无梦楼随笔》的片段，判断以下文章是否可以归为杂文。一切美好的东西必须体现在个人身上。一个美好的社会不是对于国家的尊重，而是来自个人的自由发挥。在历史上曾存在过无数显赫的帝国，但它却藏着无数的罪恶，它的人民为了皇帝的文治武功而牺牲生命，受尽苦难，这是对过去的历史所必须注重的一个方面。天下之治，非一人所能成也，而常持于一人。一人持之，众人成之。没有坏书，只有书起的坏作用。一本书在生活中起了坏作用，并不是因为书本身的好坏，而是生活本身的坏的方面从书得到了扩展。灌输主义和教条者把坏作用的原因归咎于书，而追究书的责任，这是一种误会。“因为坏书，所以人学坏了。”这是灌输的逻辑。其实，书如火种，可以用火，也可以纵火，问题在于置火于何地耳，入水则灭，干柴则燃。7.阅读下列作品并思考：巴金《奥斯维辛集中营的故事》乔迈《三门李轶闻》叶永烈《家书抵万金》张士敏《滴血自白——偷渡美国不归路》（1）这些作品是以记人为主还是以记事为主？（2）这些作品表达了作者怎样的观点？（3）这些作品里有哪些精彩的叙述、抒情和评论？8.阅读下列书籍的前言、后记，分析文本的特点。（1）方平《白朗宁夫人抒情十四行诗》前言（四川人民出版社1982年4月版）。（2）吉本芭娜娜《哀愁的预感》再版后记（上海译文出版社2007年1月版）。9.练笔。（1）根据身边琐事写一篇短小的散文。（2）参观一座古城或古代园林，参考有关的资料，然后写一篇游记。（3）根据最近发生的事情或流行的错误观点，写一篇短小的杂文。（4）给父母立传，然后给亲朋好友阅读，听取他们的意见，看看写得像不像传主，像不像真正的文学传记。
金性尧的文章中有精彩的比喻格，譬如：“一万只蚊子的哄叫，抵不上一头夜莺的歌唱。……诗人真要把诗写成诗，只有到那些能使个性归来，灵魂入窍的艺术沃土里，他的诗境才能像暮鸦欲归，张开双翅时那样自然地敞开。”这样的比喻把文学创作中的个性呈现和艺术魅力的重要性做了形象的说明。
3.我为自己一大哭，练习题就是我这半个学期的作业了。
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《Python编程从入门到实践》
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ch2
    1.变量的命名和使用（即编程规范）
    2.字符串的处理方法与运用（修改大小写、合并拼接、删除空格、制表符、注释）
    3.数字（整数、浮点、str函数）
    4.课后习题
ch3
    1.list
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诚如imcooler学友所言，不能看太长时间，搞脑子，只需要坚持并循序渐进，不能用力太猛。

另看完了《人间便利店》，换了换脑子。。。。
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programming, fighting!

2018-09-02

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财管、税法、战略各1章
论文完成1000字
下载机械行业报告80篇，准备周二面试国君

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40 rules of love 有很多宗教词汇，读着很拗口，希望这个周末能有深一些的感受