摘 要：从审美的角度来看,庄子主张的自由是一种审美的生存方式,庄子对自由本性有独特的思考:自然本性是美的本源,自觉是主体协调心理而进入审美体验的前提条件,逍遥游是达到审美境界的方式,而无为、无己是实现逍遥游的途径。

庄子，名周，字子休。战国时期著名思想家、文学家，道家学派的代表人物，著有《庄子》一书。庄子家境贫困，经常靠向别人借贷度日，但他的心境是快乐的。庄子鄙弃那种“彼窃钩者诛，窃取国者为诸侯”（《胠箧》）的社会现实，不屑于与当时的统治者为伍，面对社会政治的黑暗和统治者的无道，他力图追求一种自在的生命状态，不停地追求着一种生命的最高境界，决然不与统治者同流合污。

《史记·老子韩非列传》载，楚王派人去请庄子，庄子嗤之以鼻说：“我宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁。”可见他超越世俗、独立特行的精神追求。庄子认为上至无穷宇宙，下至自然界的任何细微事物都是“道”创造出来的。人生于天地之间，要达到“天地与我并生，而万物与我为一”的审美境界。他就是这样以自己的心为准则，按照自己的所想所愿，以审美的方式生活着的。本文就庄子自由本性的审美境界略做探讨。

自由思想是庄子的核心思想，渗透在庄子的《逍遥游》、《齐物论》等各篇中，从审美的角度来看，庄子的自由是一种审美的生存方式，他的逍遥游是达到审美境界的途径。正如叶朗所说：“在先秦哲学中庄子的性格最富于美学意味。”他对庄子的美学思想有较多的阐释，主要是对一些审美范畴如心斋、坐忘、虚静等的论述，而对庄子自由本性的提及较少。

庄子追求的人生境界是自由超脱的。他追求的是一种“无待”之境，是独与天地精神往来的生命状态。他描写的凌驾于天地万物之上而无待逍遥的“圣人”寄托了他对自由人生的向往。《逍遥游》中描写到：“乘天地之气，御六气之辨，以游无穷”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。《齐物论》中也写到：“游乎尘垢之外。”这都是他心灵中理想形象的生命状态：自在而逍遥的状态。

庄子追求的自由并非仅限于形体的自由，而是包括精神自由在内的整个生命的自由。在他看来，如果为形体之欲、智慧技巧所羁，便不可能获得生命的自由。

他认为，抛弃世事俗务，力求精神上的自由，不仅对于形体，而且对于精神都是有益的。所谓“弃事则形不劳，遗生则精不亏”。《至乐》中有一个有趣的寓言：庄子与骷髅对话,骷髅描述死后的情形：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”当庄子提出要恢复骷髅生命时,骷髅“深目宾蹙安页”说：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎。”庄子借骷髅之口传达己意，表达了自己对生命自由的向往，那是一种没有等级观念，没有压迫和束缚，没有生活重压的境界。无怪乎庄妻死后，他会“鼓盆而歌”。

当然，庄子的自由并非绝对的自由，而是有条件的相对的自由。《逍遥游》中的鲲鹏，虽然遨翔于天地之间，可谓自由了，但也必须借助于强大风力的吹送。在庄子眼里，人生自由的限制，归根结蒂还在于自然法则，即庄子所谓的“命”的约束：“命有所成而形有所适，夫不可损益。”在他看来，人的命运是不可改变的。人只有在“命”的支配下，顺应“命”之法则，方能获取自由。

庄子有关人的自由本性的美学思考贯穿于他的整个思想中，他对自由的理解有三个方面的含义：即政治上的自由、理性的自由和精神的自由。庄子主张：政治上的自由，一要依人的自然之性而行事；二要给人民以自由性、自主性；三是反对合模化、尊重个体的殊异性；四是从规范主义的束缚中解放出来。理性自由是指人类的活动必须符合自然规律和目的性的自由，这两种自由都是有条件的、相对的，因此，又可称为相对自由。而精神自由是不受任何内外因素干扰的诸如想象等精神活动，这种自由是无条件的，绝对的，可以称为绝对自由。