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2011-02-25
由于几年来遭遇了种种劫难,造成心灵上的痛苦久久不能平复,我时常会感到绝望、悲伤,不能自制,我就选择了克里希那穆提的书。因此这本书对我的意义十分重大,我就成了一个真正求知而实践的人,往日的云烟,好像已经迷糊不清了,现在拥有的生活,好似一个空中楼阁,没有安全感。我不知道人生为什么会遇上这诸多的苦难,内在的苦难和外在的遭遇,每个人都经受着这些不幸,我们都挣扎在无尽的折磨之中。假设真的有一种折磨的话,究竟是我们自己在折磨自己,还是外在给我们的遭遇呢,难道我们从来就没有考察过这种内在冲突吗?
  克里希那穆提的十几本书,我个人认为,他揭示了一个真理。他的所有演讲都是这个真理之下的现象,他告诉我们的就是去发现这个真理,如何去发现呢?当然是从冲突中发现,假如内在没有冲突的话,你也不必去发现什么了对吗。有些读者强行学习克里希那穆提所谈的觉察,但我认为,这个觉察是真理之后的事情,尚未了解真理之前,绝没有真正的觉察,这个觉察是新定义。因此,最重要的就是这个真理,第一步,首要的,永恒的,入门的。
  这个真理就是,自己的生命是天生不受智慧奴役的。而人类却疯狂的,拼了命的去奴役自己的生命,阻碍它的一切自然进程,导致了无法解决的冲突。前无古人后无来者,没有人考虑过这个问题,每个人都认为肆意奴役自己的生命是理所当然的,天经地义的,所以每个人都陷入了同样的挣扎当中,我们是如此的相似。这个真理是惊人的,生命真的是活的,像一条河流稳定的流着,而人们却把生命放在池塘里,想要肆意奴役它。难道我们的一切错误不是因为奴役自己的生命吗?我找不出其他致命的错误。我们的一生中,最不敢放松的就是对自己生命的肆意奴役。这造成了我们的终生监禁。我们应该了解生命,和谐的与生命相处。人对待自己生命的态度应该是觉察,把它当成一个活物。我们最不敢面对的真相不就是这个吗?我们最不敢放弃的就是奴役自己。
  克的伟大心愿就是,以生命自由这个真理为核心,改变人与万物之间的关系,把以往的关系替换为觉察,这样就可以改善整个世界,自己也达到前所未有的自由。如果真的能够这样,那么人间必定是天堂。
  认清了这个真理,无聊和孤独这两个劲敌就会被战胜,你会亲眼看到它们飞来又离去,你赢了,你进入了一种平静。
  然而,我们也更想知道,克里希那穆提是怎么找到这个真理的。我们最小的时候,一无所知,是别人奴役了我们,我们学习了奴役,因此错过了觉察自己的机会,被人用作工具,奴役了自己,融入了这个充满奴役的世界。克里希那穆提,很有可能是从内在冲突中了解到生命是自由的这个真相,智慧与自由生命的冲突。克里希那穆提真正明白的,就是智慧与生命之间的冲突,由于他认知了生命,所以他解决了冲突,以觉察代替了对自己的奴役,他成功了,然后他又以觉察代替了对别人、花草、动物,乃至全世界的奴役,他希望我们也会这样做。他发现,在这种觉察里,他真正明白了自己到底爱什么,真正明白了爱,他做了自己真正爱的事情,他是成功的。
  对克的解释,我实践的不够,但头绪已经探索到了,应该是不会错的,希望大家共同实践。这个文章是我善意而真诚的写出来的,希望大家不要恶意攻击我,我的心灵很脆弱。
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2011-2-25 21:24:15
克里希那穆提是典型的印度教思想,其中的内容,是商羯罗一系的内容,而商羯罗的不二吠檀多,是直接取自龙树菩萨等中观原文加以修订的,但克里希那穆提承认真理的存在,这是一个问题,这是在绕了一个圈子,间接为梵的成立而建立的前提。所以,克里希那穆提的思想,表面上看,是非常有吸引力的(奥修的现代耆那教思想也有类似的吸引力),但其实这种问题,早在一千多年前,就已经被佛教的论典,彻底否定过了。
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2011-4-25 14:23:14
对克里希那穆提和佛都有些兴趣,个人感觉克里希那穆提的语言要更贴近现代,而佛教经典往往解释起来比较麻烦。所以不得不承认个人对克里希那穆提的认识大概要深一些。就我所致克氏说“真理是无路之国”,他要求人觉察自己内心的冲突而后找到自己找到答案,貌似并没有确定一个真理,不知您“但克里希那穆提承认真理的存在”这句话是由楼主的描述得来,还是自己的观察体会?如果后者,在下完全抱着学习的目的请求解释,以及承认真理存在会导致错误的解释(抱歉,仅仅一句很久就被佛教经典否定了貌似不是研究问题的态度——因为这预设了佛教的所有解释都是正确的……其实我想佛陀为什么自己没有自己著书,其实他大概也正想留下教诲而非死板的文字吧——期待您的回复
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2011-4-29 23:08:04
写的非常好,同时个人感觉还可以更上一个平台去跟他一起思考。
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2011-9-7 10:53:10
克里希那穆提对我最大的吸引力在于 他所描绘的充满创造力的自由状态,还有那 自由的 爱
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2011-9-7 18:48:47
lhw129 发表于 2011-4-25 14:23
对克里希那穆提和佛都有些兴趣,个人感觉克里希那穆提的语言要更贴近现代,而佛教经典往往解释起来比较麻烦 ...
  
  佛陀自己没有著书,但佛陀住世时,弟子的论述是有文字成书的,而且成为了佛教诸论的最早内容六足论。所以,这相当于由他人代笔并为思想者本人所认可的自著内容。
  
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