17【初读郭沫若】
　　
　　〖历史是传说经过凝炼的精华——［英国］卡莱尔「法国革命」〗
　　
　　古籍书店是一个相当有名气的书店。常到那里逛一逛总会有意想不到的发现。尤其是那里总能买到比原价便宜不少的旧书。
　　八二年我在古籍书店购得郭沫若著《奴隶制时代》，八三年又购得牛致功著《李渊建唐史略》、陈述著《契丹社会经济史稿》及罗贯中著《残唐五代史演义》，还有一本《金田起义》（这本书后来在搬家中找不到了）。那时的古籍书店是在天津劝业场的二楼，两间屋子里。
　　其中，郭沫若的《奴隶制时代》与陈述的《契丹社会经济史稿》都是学术性很强的著作，书里充斥了经典马列著作和《毛泽东选集》的引文。我不能理解所谓“阶级斗争”、“经济关系”之类的名词，加之大量的繁体字，它们几乎就是天书。但书买了，总不能白白的摆在那，翻着字典总算是把它们读了一遍。即便如此，我仍无法理解那些历史哲学名词，那就再读一遍，还是不行，再读……我的“对立统一”定律帮了我不小的忙，至少我对其中的“对立”、“矛盾”之类的词还能接受。
　　虽然最终不能把所有的哲学名词搞懂，但书中所要表达的思想，我已很明白了。多读书的确有好处，“一个国家两种制度”的观点，我从未认为它有什么新意，契丹社会始终走的就是这样一条国家经济的道路；而且，早在一千年前的契丹所实行的是“一国之内三种社会制度”，尽管书中没有这样的提法，但我还是总结出来了。
　　郭沫若的《奴隶制时代》让我看到了埋藏在历史深层的东西，春秋战国成了我所感兴趣的的时代。如果你看到现在世界上发生的事情、错综复杂的国际关系、某种新的思潮或意识形态……，而又不知它们今后会如何发展时；或是你想知道如何观察一个人、想知道如何安身立命、为人处世……；我建议你看一看春秋战国史，一定能找到答案。
　　虽然想当历史学家的理想早已成为过去，但对历史的偏好则始终未减，二十岁时我曾想过要细读《二十六史》，也曾想过动笔写一部《春秋战国史》，但由于当时正在通读中国古代诗歌典籍，加之还要整理自己的诗文，所以未能如愿。以后由于时间精力等原因，该计划一直被搁置了。

31# 烈火实验室

历史很值得琢磨，细心分析能得历史人物的性格和想法。正史往往是经过篡改的，用批判的态度分析，可以发现很多后来统治者想要掩盖的真相

　　
18【小学的生活】
　　
　　〖一切都是谜，一个谜的答案是另一个谜——［美国］爱默生「处世之道」〗
　　
　　整个小学期间，我从没有感到校园生活有什么意思。由于沉迷于自己的世界中，我常常上课时人很老实，但脑子却开了小差。老师常批评我的思想不集中。我很少有哪节课专心听过。面对无数的考试、测验，每次都是考前拿出书来草草看上几眼。小学就是这样在半自学的状况下好歹混过来的。我的性格也出现了古怪的一面（至少别人有这样认为的），比如看上去不合群，喜欢独处之类的。
　　我非常讨厌那些被老师称为好学生的学生。在我看来，那些人比教师用的黑板不过多口气。不过能记住几篇课文，几个生字，不过都是些死记硬背的东西，一点自己的思想也没有。我甚至怀疑那些人是否长了大脑（很抱歉，我无意侮辱谁，但我的确这样想过）。
　　我很不习惯被教师管理，被束缚在教室里，太可怕了，我感到自己如失去自由的囚犯。我曾想过要象从幼儿园逃跑一样从学校中逃出来，当然，这计划最终没有实施。
　　小学六年级是个关键时期，人们都这么说，我却从未感到有什么了不起，依旧我行我素。那时老师常在放学后把一些学习好的，被认为有希望的学生留下来加课补习。我常被选入其中，但没几天又被踢了出来，最后连我自己也搞不清自己是不是属于有希望的那一群。有时放学后我才发现，我还不知道是应该留下来继续上课，还是该回家了，常听老师发出“你怎么还不回家？”或是“你怎么走了？”之类的疑问。

　　
19【漫画集激动曲】
　　
　　〖任何值得知道的东西都是无法教的——［英国］王尔德「作为艺术家的批评家」〗
　　
　　技术与学问都是智慧。但只有技术，哪怕是最简单最幼稚的技术也会使人感到知识更新的速度。它能使人最深切地感受到“不进则退”这个词的含义。
　　初中一二年级时，我曾醉心于一个新的兴趣——设计和制作模型。这一兴趣最早的来源，可能是儿时玩橡皮泥的体验。八九岁时我曾被泥人、面人工艺吸引。自然不能看看而已，所以也动手捏了捏，我的印象是捏得不怎么样，没几天就扔到脑后了。小学六年级时，我的一项科技小制作获得了全校三等奖，奖品是一本漫画集，虽然奖级和奖品并不高，但发奖恰在一次观影前举行，我要在大电影院的前台上第三个上台领奖，当时这个影院叫“儿童影院”，在天津的黄家花园，那场面可不算小。正是这本漫画集的奖品激起了我搞制作的兴趣。
　　当时我有一本《中国历史图册》第九册，其中有不少战船的图片和照片，我选择了甲午海战中的致远舰，决定把它制成模型。我手中的材料只有硬纸片，几次的试验都失败了。小学是没有几何课的，制图更是连听都没听说过。所以要把要把一个复杂的战船船体展开成平面，还要留出粘接面，对我来说简直难到了不可想像的地步。大约经过了两个多月的摸索与反复的失败，最终我成功了。我开始着迷于此技，整个六年级我制作了大约十来艘各式各样的古战船模型。以至于那一年几乎荒废了全部该用于念书的时间，小学毕业时的成绩自然可想而知。
　　技术性的东西与以往所学的理论性的东西有很大的不同，理论性的知识总有其相似性，当你掌握了几条基本定理，往往就可用于对大多数的事物的分析了。而对每一种技术性的知识的接触，都能给人以全新的感觉。我以往的自傲在它面前终于碰壁了。
　　在北京旅游时我带回大的有关名胜古迹的名信片和导游图，加上我收集的一些其它古建筑的图片为蓝本，我开始复制这些古建筑。其中有一些还是建筑群式的，比如故宫中轴线的建筑群模型就是一例。可以毫不夸张地说，比例与结构与原物毫无差别，十分逼真。
　　初中一年级上半学期，我已复制了一书柜的模型，渐渐地我不再满足于对成品的再现。所以，到初一下半学期时，我那一柜子的模型已全部是自己设计的全新产品了。
　　从小学到初一、初二是个人生兴趣狂发期，集邮、火花、古钱币、……、也都是其中涉及的东西；购买杂志也成了一个每月很大的开销，当时要买的杂志大概有二十来种，还好，其中有的是双月刊或季刊。

因为我做梦时能够知道自己在做梦。

〖无知产生于根的缺欠和潜在印象的缺欠——［古印度］迦那陀「胜论经」〗

　　
20【放荡的女孩】
　　
　　〖女人被人所看到的是她最无关紧要的一部分——［古罗马］奥维德「爱的医疗」〗
　　
　　生活的内容是复杂多样的，绝不是仅有模型而已，我的生活中也有很多可以说不是很光彩的内容。模型的事先放一放，先来看一看我进入初中的校园生活。
　　进入中学对我来说是一个新的环境。有一些没有升入初二的学生被分别插入各班，在对面教室的班里就有两个留级的女生。同学之间经常会相互打斗调笑而在楼道中奔跑，有一次那两个女生中的一个在被另一个追跑时正巧迎面撞在我的怀里，我下意识地把她一把抱住，这下子可不得了，学校的楼道中象炸了营一样，人们纷纷起哄。这一撞，倒使我们再见面时，似乎熟悉了不少。
　　这是一段很荒唐的故事，那两个女孩在那个时候是很开放的，而且在社会上也交往有不少不三不四的朋友。她们甚至会在众人面前旁若无人般地与别的男生动手动脚，嘴里也会常常飞出一些被人认为是极其下流的语言，所以她俩的名声非常不好，几乎在全校中流传。与这样的人相识自然不会生长出什么好习惯来，每次和她俩撞见时，总能从她们的身上找到一些便宜，甚至是一些比较大的便宜。只要楼道中有我和她俩中的一个在，一旦被人发现，就会立刻引来一批人争着围观，而她们却似乎会显出一些自豪的神气，我可不想成为新闻，每次到这时都会收手。那些等着看热闹而又跑来稍晚的同学总是带着遗憾而归，这些人可着实救了她俩不少次。不久，我的名声——确切说：我的非常不好的名声也开始在校内被广为流传了，我总能看到有些教师用带着惊讶的异样眼神在我身上扫来扫去。
　　没有多久，在初一结束的时候，她俩因学习成绩不及格再次留级，这次她俩退学了。
　　初二时在我的一个朋友的唆使下，由我的朋友代笔给她们中的一个去了一封情书，我没有看那封信，不知他写了些什么，也不知他寄到哪去了，总知毫无结果。
　　虽然我和那两个女生的特殊关系引起了师生们的注意，但老师从未对我提出过任何批评，在我的印象里，好象连侧面的批评也没有。相反，当班主任老师每次见到我的父母时还总是对我大加夸奖。原因也很简单，我的学习成绩很不错。我记得一次考试（不是期中考试就是期未考试），我拿到了全年级第三名。平时的学习成绩也一直是处于中上水平。

　　
21【奇思妙想的螺旋桨】
　　
　　〖聪明人能够超脱书本——［英国］丹尼尔「为韵文辩护」〗
　　
　　初中的女孩没有影响到我的爱好，模型一直在发展着。
　　如果说硬纸片式的模型仍算手工而不算模型的说，那么现在要说的就是真正的模型了。首先介绍两种我那时最喜欢的期刊。一种是画册式的《少年科学画报》，另一种是文字式的《少年科学》。
　　八五年的《少年科学画报》有三期连载有介绍飞机发展史的图片，自然又是我复制的目标。早期飞机结构简单，外形较少有弧度，所以易于制作。为了使之更加逼真，我利用了铁丝与细绳扎结的方式，第一次摆脱了纯纸制粘接式模型的制作。结果令我兴奋的是，它不但形象丰满，而且滑行性能极好。真正的模型制作由此开始了。
　　那时买一些简单的模型用品很方便，如131、151型玩具电机，价钱也相当便宜。但对于飞机来说，那时这种动力是不可能使它飞上天的，所以除滑翔机外，我把精力转向了车模方面。《少年科学》差不多每期都有关于动力模型的制作介绍，我还专门买了一本《车辆模型分册》，这本书至今仍放在我的书架上最显眼处。模型用遥控器，既是现在也不容易买到便宜的，那时更是无法承受其价钱。
　　我手中的工具简陋得没法再简陋了，铅笔、圆珠笔、学生用组合套尺、圆规、剪刀、废罐头盒、铁丝，这就是我的工具和材料。没有焊接器材（我曾希望父亲帮我弄些硫酸，因为焊接需要那种东西，但父母强烈反对我接触那种危险品），电线的连接只能用橡皮膏；电机、电池的固定及传动只能用橡皮筋。由于结构重量轻，车子跑得还是很快的。
　　船模我只做过一艘，船体是用纸和塑料胶纸带粘的。因为怕船体漏水，我没有采用传统的传动方式，而是采用了空气动力方式，也就是电机架在船体的上方，象飞机的螺旋桨一样。但在没有焊接技术的情况下，如何把铁片剪的螺旋桨固定在光滑的电机轴上是个大难题。如果有谁看到这篇文字，可以把这段作为一个有趣的小问题思考思考，我可以肯定，不会有谁在前面讲的那种简陋条件下解决这一困难的。
　　船第一次下水其速度比我预料的要快，快得简直让我吃惊；但随后其漏水下沉的速度更让我吃惊。我不得不回过头来只稿车模了。那个螺旋桨的构思，以后在我的车模上被大量使用并取得了极佳的效果。

　　
22【从未上过天的飞艇】
　　
　　〖人类全部的智慧都归纳在两个词里面，等待和希望——［法国］大仲马「基督山伯爵」〗
　　
　　最值得一提的是我设计的飞艇，先后有二十几种，仅图纸就有一百多张。但这并不是所谓值得一提的原因，真正原因是每种都有创新性的内容，其中不少技术可以称得上“非常先进”。
　　在飞艇设计过程中的很多构思是我至今都可以夸口的，如球形无螺旋桨飞艇就是一例；还有解决飞艇空中摇摆的技术；确保安全的全封闭非充放气升降技术等等。当时飞艇模型在航模中还未见到，见到这种模型是近些年的事。我看了看他们的设计，有些与我相同的构思已被评了奖；有些技术是用费用较高的电子设备解决的；还有些我设想的内容至今还没有人提出。
　　我设计的飞艇的性能当然要在反复试飞中调整，但仅就设计的总体构思和疑难技术的解决方法而言，我至今认为无人可及。然而，简陋的条件与高昂的费用最终却把它紧紧地固定在了图纸上。
　　我总结了一个道理：只要你勤于了解新的东西，勤于思考并敢于面对失败；那么，别人能想到做到的，你能做得更好更妙。当然，要使它成为现实，资金则是绝不可少的，否则你最多就只能当一个这方面的作家了。

不错，慢慢看...

　　
23【我的老师】
　　
　　〖采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜——［唐］罗隐「蜂」〗
　　
　　随着初一所认识的那两个女生的退学，我的放荡行为大大收敛（即使不收敛，也没有可让我放荡的人了），进入初二时期，换了一个新的班主任。她是一个非常好的人，对我也特别关照。每当我的学习成绩下降时，她都会对我说：“你原来考过全年级第一（可能是她记错了，我印象里一直是全年级第三），说明你很聪明，你应该好好念书。”她从来没有对我发过脾气，即使是在批评我时，也从来都带着和蔼的微笑。
　　她对我那么好还有一个原因，那就是我是一个考试时从来不作弊的学生。也许她认为一个诚实的学生是值得用心教育的。她曾不止一次地在班上、家长会上、在各个合适的场合夸奖我的诚实。我的父母也因此对我非常满意。
　　我们的政治课老师是另一个班的班主任，也就是初一与我认识的那两个女生所在班的班主任，她从初一一直带到那个班毕业。我记得几乎每次她见到我和我说话时，总是鼓励我好好学习，并夸奖我是个好学生。似乎所有教我课的老师都在夸奖我，即使是给人感觉最严厉的老师也是如此。
　　那个时候不论在哪个老师的课上，如果我犯了和别人一样严重的错误，别人会受到批评，但我却不会，有的教师甚至会对别的同学严加管教，而对我最多也仅仅用眼神示意。我敢说，没有哪个学生受到过如此高的待遇。我还担任了班上的几何课代表，说到这，总会使我感觉有些对不住我的几何老师，那时作业总是收不上来，有一次全班四十人的作业我只收上来七份，当我把作业送到老师面前时，他有些无可奈何地点点头，什么也没说。
　　初二接班的班主任老师一直把我们班带到初三升学。我看的出来班主任对我的希望很大，她始终坚持让我上高中，以便今后考大学。可惜我最终还是让她失望了。以后上了中专，她还特地找到我的新班主任向他介绍我的优点，并希望他对我多加关心，我上中专时的新班主任也的确这样做了。她对我的这分情谊我至今也不能忘怀，我对她也特别地感激。工作后我还去看过她两次，那时她的身体已经不是很好了，最后一次我从她家回来时，想到她曾经对我的照顾和现在的病体，我差一点流下眼泪。以后我没有再去看她，我怕可能会看到她的病情加重。如果她能看到我的这篇文字，我真希望她能知道，我对她多么的感激和尊敬。

　　
24【对自然科学的兴趣】
　　
　　〖科学是由事实建立起来的，正如房子是由砖块建造起来的，但事实的堆积不一定就是科学，就像砖块的堆积不一定等于房子——［法国］庞加莱「科学与假说」〗
　　
　　严格地说，我所感兴趣的并不属于严肃科学的范围，事实上对正规的自然科学知识，我知之甚少。我所喜欢了解的是那些被列为自然之迷或奇闻怪事一类的东西。《飞碟探索》是那时我期期必买而又常常翻看的杂志，那里面也不乏一些严肃的科学文章。不过更多的是推测性的内容。
　　初二时，我在有一本杂志中看到一篇文章，作者推测飞碟是利用电磁方式实现飞行与控制的，并用了一些图稿来说明其工作原理，文中似乎流露出一种观点，任何物体，只要能有效地控制它的磁场的大小和形式，它就可摆脱引力（这种磁场的观念对我以后接受气功与瑜伽起到了不少的正面作用）。我曾试着想找到一些办法，用以体验人自己的磁场，但没有找到。我想把这一理论运用到我的模型设计上，因为我在杂志上看道，澳大利亚的一位科学家（名字我忘记了）已经用这种电与磁的方式成功地使一些小物件飞上了天，如果我也能成功的话，那对我的模型来说，可算是真正意义上的飞跃式革命了。虽然已有了设计方案，但终究和飞艇一样成为泡影。
　　我逐渐感到自己的自然科学知识的缺乏，正当我准备为成为一个个体户式的准科学家而奋斗时，新的好奇打断了这个计划。

　　
25【跆拳道是个什么东东】
　　
　　〖任何打动你内心的东西，都会在眼中显得可爱——［波斯］萨迪「蔷薇园」〗
　　
　　中学往往是一个混乱的环境，那时候每个学校都会有一些学生凑在一起，形成一个个小的团体。校方往往会教育学生不要形成这样的小集团，认为这样的小集团会成为校内外不稳定的重要因素，常常会引发打架斗殴一类的事情。尽管如此，这种微型小社会仍不断地出现，并一往无前地发展着，有时它会形成跨班级、跨学校的结合。
　　我所在的班里就有好几个这样的“兄弟会”。我并不是他们任何一个派别中的一员，我所关心的是我的模型和我的书，还有我成为历史学家的理想，不过有时事情不会象人所想象地发展。校外常常会有无事生非或勒索钱财的年轻人等在那里，如果你没有能力自己保护自己的话，求助于这些朋友会很有效果。我是遇到过这种事的，还好，除有一次以外，其它几次倒是没有吃亏。至于那次，倒也不算什么，多少有些不占理——因为一个女生，最后引来了她的哥哥和她哥哥的一个同学，我则被堵在一个墙角里……
　　同班的一个大个子要转学了，他原先有三个哥们儿，都是较粗壮的那种。大概他想把自己的势力扩充到新转的学校并保持对原校人马的控制，他找到了我，希望我能加入，以便在他走后在原校还能保持原有的四个人的势力格局。后来，另一派（与大个子这一派对立，只有两个人，其中一个我在初一时曾把他狠揍过一顿）也有意要我加入。我感到很奇怪，他们怎么会看中了我，因为我觉得不论是我的外形还是我的言谈举止，都不是可以让人害怕的那种。实际的结果是，几个月后，我在很多相互对立的派别中都拥有了一席之地，并在他们的夹缝与老师间左右逢源。
　　大个子要我代他买几本杂志，都是关于搏击格斗一类的。事实上这几本书他一直没有拿走，最后成了我的财产。我是第一次看到这类书，新的东西当然使我感兴趣——我开始练习跆拳道。那不过是些基本功和最简单的招术，根本没有什么实战价值，但我的架势却显得非常专业，唬人是没有丝毫问题的。经过一段刻苦地练习，我已经可以完成劈叉一类的高难动作了。以后很长一个时期，我都一直在练习这些基本技术。我很喜欢跆拳道，尤其上它的那些高踢腿招法，至少从外表上看非常漂亮。

　　
26【初次接触气功】
　　
　　〖斜阳入地无消息，惟见馀霞一抹红——［中国］汪精卫「晚眺」〗
　　
　　八七年左右是一个气功风潮席卷大地的时代，随处都可见到一群群练习各种气功的人。一个人在公共场所能刻苦地保持练习一两个小时，用不了几天，往往就会引起别人的注意，如果你还能让人相信你所学的功法流传久远、名人辈出，并且你已经学习这种功法有些时日，再加上显示一些似是而非的所谓特异功能，他们甚至会把你推举到气功大师的地位，倍加祟拜。这是骗子最多也最容易得手的环境（我后来就有过受骗的经历）。
　　在我刻苦练习跆拳道的日子里，我的同学中已经有两位在练习气功了。他们可能察觉到我经常看一些此类杂志（那时气功或武术类的期刊很多，杂志中往往对这两者都作介绍，只是侧重不同），所以认为我可以成为其同道。最后他们决定吸收我为他们中的一员并最终成了很要好的朋友。他俩都是很不错的人，我们的友谊也非常牢固地持续了很久，直到都工作以后，因生活的忙碌才渐渐失去了联系。
　　当时我们对传统的东西比较信任，经过较长时间考验而又能存留下来的东西，往往更可靠一些。我们所练的就是一种传统的气功功法，属于中国有名的气功、武术门派“少林派”的一支，当时学习这一派别的人不多，原因是它的方法很简单，甚至一些被认为是练气功所必须的“入静”“意守”等精神集中的要求都没有；更重要的是它没有象其它气功那样不着边际地吹嘘自己会产生什么“现代科学”不可解释的奇迹；也没有象以后所出现的气功所常提到的“神、佛、灵魂”之类的东西。事实上它非常朴素。
　　我们经常放学后在一个公园一起练功，最初练习是站桩，刚刚五六分钟的时间，我就开始累得浑身发料了，只好收势。下次再站时则多坚持一两分钟，由于练功时可以相互交谈，正好可以缓解一些疲劳。如此一次一次的站，每次时间延长一点。随着一天天地过去，很快，我每次练功已经可以坚持一个小时以上。
　　开始我并没有什么目的，仅是出于好奇才加入这股潮流，但我已感到我可能要为一个新的爱好而努力一番了。不过，我没有想到，我以后为这个爱好会付出多大的代价。

27【刻苦修炼】
　　
　　〖视死若生者，烈士之勇也——［战国］庄周「庄子」〗
　　
　　刻苦与持之以恒是获得成功的唯一途径。虽然升入初三已到了初中的关键时期，但练功仍被我们列入首要日程。当有人和自己做同样的事情时，人们总是希望自己能够超过别人，我为这个目标而刻苦地坚持着。
　　每天早上一般是五点半起床，站桩一个多小时，便准备去上学。中午有时还要练习半个多小时。放学后的时间更加充裕，自然不能放弃。我觉得我是我们这些人中最刻苦的一个。不久我便得到了回报，力量的增大非常明显，这一收获至今仍有些痕迹存留；耐力也有了显著增加，三五千米的长跑，我已经可以坚持下来了（过去我很难跑过一千米）。而这不过是两个月的时间内所产生的变化。我至今仍认为，正确的气功锻炼比其它任何一种体育锻炼，对人体质的加强都要大，速度也会快许多。
　　气功与武术往往是合二为一的，那时很多练气功的人都是两者配合锻炼的。我们自然不会例外。我们三人分别为自己寻找喜欢的拳术，我最终选择了八卦掌。我记得进入初三时，班里插进一个上一学期留下来的学生，他是因病休学一年的，他也练功，并练习形意拳，有时他也和我们一起去练功。我也练过形意，但时间不长，由于它的招术非常简单，所以后来往往把它作为练八卦掌前的热身来用。
　　八卦掌又称八卦拳，是由清代武术泰斗董海川传出的，近代武术名家大都习练过这种拳术。但这种拳法并不好练，反正我只掌握了一些基本动作，不过和跆拳道一样，很正规，有一点专业的味道。这种拳法的门派极多而且相互间的风格差别极大，我是见到哪个招法打着顺手或喜欢就拿来打几趟，不太注意门派的界限，所以我打的八卦掌是一个大杂烩。这种拳有时可以象太极拳一样的打法，很疏缓；也可以用快节奏练习，这可要有比较好的爆发力才行，对我来说是不容易的，所以我一般是选择前者。这种拳的招术动作无论是快打还是慢打，有些看上去是非常漂亮的。它曾让我对它非常喜爱并着迷，以后很长一段时间，我都在练习它并把它教给别人，即使以后不再练习气功了，偶尔想起也走上几趟。

　　
28【不用意守的乐趣】
　　
　　〖如果一个人愿意耐心等待，一切都会实现——［英国］迪斯累里「康泰利尼」〗
　　
　　虽然初中毕业，我们三个同道分到了不同的学校，但我们仍坚持放学后的集体修行。
　　由于我们三个人在公园中每天的出现，开始被一些练功或想练功的人注意。几乎了解气功的人都知道，练功首先应学会“意守”、“入静”之类的东西，总之应精神集中。看到我们练功经常说笑。对他们来说是非常奇怪的。很多人主动与我们交谈，了解我们练的气功门派及内容。不久，有了跟我们学习这种功法的的人，而且随着时间的推移，人数越来越多。其中有老年人，也有比我们还小的学生，既有退休干部，教师，也有工人，有的还是文化较高的知识分子。他们所报的练功目的也各不相同。大多希望用于强身，年轻一点的则天真一些，希望出现象武侠小说中的一些东西，还有的希望自己能练出什么所谓的“特异功能”。
　　我前面说过，这种功法非常简单，而且能在很短的时间内产生非常明显的健身效果，这使那些新加入的练习者对它另眼看待，并很乐于向别人推荐这一功法，人数在不断增加，我则成了专职教练，这些人里很多是由我来传授的。偶尔没有去公园时，第二天常会听我的朋友说，昨天某某人都问：“小张师父怎么没来？”
　　组织几十个人一起练功可以属于大场面了，在那时如果不是有名的气功大师，是很难有这样的号召力的，而我们却作到了。他们中的不少人一直坚持练习这种功法，可能有些现在还在坚持。有些人，尤其是老年人，曾非常高兴地对我说起，他们的确因这种锻炼使一些颈背疼痛之类的老毛病得到了极大缓解。当然，是否得到根治，我就不知道了。正因为此，再加上我练功给人的印象最刻苦，很多人都相信我有不凡的功力。这使我决定实践下去，以观察结果如何，是否会出现那些人所说的不凡的功力。

　　
29【大气功师】
　　
　　〖一个人不可能学到他自以为已经知道的知识——［希腊］爱比克泰德「谈话录」〗
　　
　　那个时候，如果一个练气功的人不能给别人发气，别人一定会认为他是个练功没几天的初学者。能不能给人发气和发气时距离远近、以及对方感应的强烈程度，是人们衡量他人练功好坏的标准。说实话，有不少人给我发过气，但我从来没有过什么反应，而当他们给别人发气时，总有接受者说有某种某种感觉。按气功圈内流行的说法，我属于经络不敏感的人，所以感应不到别人发出的信息。现在想来，恐怕我是练功者中唯一的没有感受到发气作用的“不幸者”。
　　虽然别人给我发气我没有反应，但我给别人发气时却总能听到赞叹声，如果按他们的标准来看，我是一个功力极深的修行者。我曾试验在十多米外面对面地发功，甚至在数里之外给人遥感，结果都成功了。那些接受者都说感到我发的气很强，并对我大加称赞，还不时向他们认识的人介绍我的深厚功力。从此我总能看到不少向我投来的羡慕的目光，也因此吸以了不少新的弟子。可是直到现在，我也不能确定、更无法证明我到底发没发出过气，别人问我时，我总是很老实地告诉他们：“我也不敢确定是不是真的发了气，也许更多的是心理作用，我只是按照我所知道的方法来发功，其它的我也不能肯定。”同时劝告他们不要过分迷恋和相信这些东西。而那些人不但更加认为我有功力，还称赞我是个极谦逊的人，我成了一些人眼中的气功师，甚至是大师。但我自己知道，这些很难说是不是真的。

　　
30【特异功能】
　　
　　〖只有变化是永恒的——［古希腊］赫拉克利特「残篇」〗
　　
　　我开始兼学一些其它的气功用以配合，以便能加强练功效果。气功往往被一些人宣传的相当神秘而强大，常会听说某某人，尤其是某某门派气功的传人，因练习气功而出现了某种所谓的特异功能，如透视、遥视、遥感、预测等等。其中给人发气（不通过身体的接触而使其他人产生感应的一种方式）用来治病是最常见到的报导。当然也有不少自诩为科学的人对这些大加批驳，认定它们是封建迷信的残余。尽管如此，练习气功的人大多还是会对特异功能的说法深信不称，并希望自己有一天也能拥有此等神力。我从未真正见到过能证明自己有特异功能的人，对这些奇妙现象我往往采取回避的态度，这也是我认为对自己不了解的事物所采取的最好办法。为了不造成与人无谓的争执，一般别人对这种说法有什么看法，我都会表示赞同。
　　凭心而论，我相信特异功能这种现象，但我也相信，市面上这一类的报导，差不多都是假的，即使有真的，恐怕也被夸张得面目全非了。反复地实验与探索，一直都是使我受益非浅的事情。我终于找到了可以证明人与人不通过接触而产生感应的方法，每个人都可以在自己或他人身上做这几个实验，其中有的就至今而言，无论是何种人在何种情况下，其成功率都是百分之百。实际上有的实验是在每个人身上都发生过而又无法解释的现象，只是人们习以为常而不去注意而已。
　　我曾利用这些实验使不少人对特异功能和气功产生好感，有的人甚至认为我也有特异功能，尽管我一再解释我不存在这些能力，但他们仍旧那样认为，并时常找到我，要我以自己的功力为他们解决一些几近荒唐的困难，这使我常常哭笑不得而又左右为难。

　　
31【宗教与现实】
　　
　　〖大自然是一部洋洋巨著，它的作者是上帝——［美国］哈维「科学与宗教」〗
　　
　　练习气功而不接触到宗教是不可能的，谁如果不信，你自己试试就知道了。
　　我在小学时对宗教并无好感，甚至有些厌恶。但练功总要看一看气功方面的典籍，而这些典籍几乎全都与某种宗教有关，有的根本就是以介绍和说明宗教理论为主。
　　实际上，宗教并不是多可怕和多讨厌的东西，有些非常古老的宗教所阐明的一些理论并非都是不合理和浅显的，尤其是其中的一些辩证法理论，与现代辩证法没什么区别，但其讲解方式却更贴近生活，一篇佛教几百字的短文便能让人清晰地理解并深信“任何事物都包含不可分割的对立的两个方面，并以此产生运动，成为必然经过形成、发展、波动、衰亡这个过程的万物的基础”。而当你翻看近、现代有关此者的著作，你会发现，几乎都是要啃上几年的巨著。
　　我对宗教是比较宽容的，虽然我声称自己相信佛教，但我的理论则与其大相径庭，几乎每种宗教和哲学派别的一些内容都会在我的理论中被找到。当然，我使用的术语和引用的解释文字中，来自佛教的要更多一些。这使我身边的人都认为我是个地道的佛教信徒，与此同时，一些我所认识的真正的佛教徒则开始警告，说我在越来越远地背离我的（他们认为并希望我也是虔诚的佛教信徒）信仰。
　　我开始越来越多地读一本一本的宗教书籍（也有不多的一些哲学著作），父母已经感觉到我的这一举动，并提醒我，我所学习的知识有些问题，母亲希望我能与大多数人保持一至的生活，而父亲则是一位地道的唯物论者，他们都极不希望我与这种知识接触过多。但我没有听从他们的劝告，仍旧大量地读着有关宗教内容的文字，并渐渐注意和接触到“瑜伽”这种传统的宗教修炼方法，它原被作为我练习气功时的一种补充练习，但现在,二者的关系正在相互转变，逐渐，瑜伽成了主要内容，而气功则成了辅助项目了。

　　
32【瑜伽】
　　
　　〖禅那与瑜伽，随悟即见到，隐藏于自德，神明之自力，彼正是唯一，总持并支配，从时直至我，所有诸因素——［古印度］「白骡奥义书」〗
　　
　　瑜伽在印度非常古老，广义上讲它是一种包含内容极其广泛的哲学体系，狭义上说，它是一种与气功极其类似的修持方法，它也分为无数个不同的派别。在印度几乎每种宗教（印度的哲学学派差不多都是以宗教的面目出现的）都把瑜伽的修炼作为首要内容，认为它是认识事物是真实的途径。这种修炼方法，直接传到中国的西藏地区，并作为藏传佛教密宗的重要内容得到了空前的发展，其具体方法也与印度本土的瑜伽有不小区别。我所接触和修习的正是这种瑜伽。
　　估计这里要介绍一下藏传佛教的派别，否则很多人可能会迷糊。当时气功界一般所知的藏传佛教分为五个主要派别。宁玛派（又称红教），是其中最古老的，但过去其它教派很多人往往认为它不属正统佛教，至少我学习的时候，佛教界仍有很多同道是这样的态度，气功界则认为它的修炼境界最高；噶举派（又称白教），气功界认为它的瑜伽修行结果仅次于红教；练气功的人则很少问津萨伽派（又称花教，元代著名高僧巴思巴就是此派中人）与格鲁派（又称黄教，也就是达赖、班禅所在的那一系，它的流传范围也最广）；还有一种苯教（又称本教、黑教），原是藏地本土宗教，但佛教界都把它斥为外道（即邪门巫术），常被人们与苯教混同的是雍仲本教，是一个与佛教理论没有什么区别的另一种宗教，也完全不同于苯教。如果用比较而言的话，苯教有点类似于汉地的仙家而不是宗教，但雍仲本教几乎完全看不出与佛教的区别。外界常把二者混同统称本教或本波，有时苯教与雍仲本教自己也直接称自己是本波。但实际是不同的。
　　一个人学习藏密气功，是件很风光的事，因为无论在气功界，还是在瑜伽界，藏密都属于知名度非常，而且一般给人印象很神秘的一种东西。尤其是黑教的内容，气功圈当时盛传其练特异功能非常神效，可以用天下第一来形容了。据我所知，当时差不多十有八九接触藏传佛教的气功人，仅是因为传说中藏传佛教的修行在神通（一般人所谓的特异功能）方面的超级神速与强大，而当初倾心于黑教的人，我几乎没有见过源于此目的以外，还有其他目的的。
　　开始是持咒，也就是反复不断了诵念咒语，咒语在藏密（藏传佛教密宗学派的简称）瑜伽中所受的重视是非常的，在正式修习瑜伽以前及修习过程中要反复不断地诵念。根据具体修行方法的不同，咒语也分为很多，可达数千种，据说有万种之多，一般一个修行者一生只持一两种。作为修习瑜伽的基础，修行前要诵念相关的咒语至少一百万次。我周围的很多人都相信，咒语有着超乎自然的力量，而我却始终没有真正感到这一力量，尽管我曾很刻苦地诵念它。不过持咒对入静（一种在保持很清醒的状态下进入类似于睡眠的寂静，其脑海中几乎一片空白，似乎什么心念也没有的境界）的确可以起到不可想见的作用。
　　附带说明一点，佛教最初对咒语多少有些反对，我本人也从不认为持咒有什么用处（除了帮助入静），那些很多对咒语的力量深信不移的坚定信仰者，曾力图帮助我走出“咒语无用论”的邪恶泥潭。很遗憾，我最终还是让他们失望了。

　　
33【黑格尔】
　　
　　〖思考即生活——［古罗马］西塞罗「图斯库卢姆谈话录」〗
　　
　　大概是从十五岁左右开始，我陆续接触了比较深入一些的哲学作品，最初真正接触的哲学家是黑格尔，多数是从介绍性的文字了解的，读的第一本他的书是《逻辑学》。但我几乎一个字也没记下来，真正让我感兴趣的只有四个字——绝对精神。因为此前我已经接受了宇宙意志论，所以，绝对精神在我当时看来，几乎就是宇宙意志的另一个代名词，而黑格尔只是用罗嗦的方式重复这个内容罢了。
　　所以，如果从信仰的角度而论，此前算是基本信仰唯物主义，而从黑格尔开始已经比较明确的信仰了所谓的唯心主义。
　　最初我理解佛教的理论，也是用的西方的思维方式，认为人有个灵魂，而且灵魂回归到所谓宇宙的绝对精神时，就是解脱了。但再仔细看佛教理论的时候，又总感觉并不是这样，很多介绍佛教理论的书籍中，都在讲佛教不承认灵魂，但另一些介绍中又讲有灵魂，这种矛盾让我无法理解。在短暂的黑格尔信仰以后，面对这些矛盾，我又回到了唯物论的立场，但同时承认了一个物质性的灵魂存在。
　　我研究各种有关气功与瑜伽方法的理论，并实践每一种有条件练习的功法。同时也不断地了解现代生命科学研究的最新内容。进入中专后整整两年的时间，我几乎是处于与世隔绝的状态下，虽然我是班内的语文课代表，但直到二年级，我对班中一些同学的名字还很陌生。我还是班中的的小组长，但除了给组内的人安排做卫生的任务以外，我并不去关心更多的事情。班主任总提醒我入团的事，但也从没引起我的兴趣。我把我全部的时间和精力都投入到了哲学、宗教和瑜伽中了，学习成绩从班中的前七名落到了后七名，学校的生活对我来说是每天都接触而又最陌生的。

烈火老师
未完待续

　　
34【老子－道与阴阳】
　　
　　〖有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民——［战国］商鞅「商君书」〗
　　
　　从最初的模糊的唯物论转到黑格尔的唯心论，再从黑格尔的唯心论转回明确的唯物论，然后再转回到唯心论，是从《老子》开始的。那个年代练气功的人没读过《老子》等于没练气功。我总感觉“道”是存在的，因为宇宙意志就是自然规律，这种说法，至少在感受上有些牵强。阴阳的观念符合我自己认为的事物存在对立的观点。而且对立与矛盾没有关系。左右手是对立的，但都在一个身体上，无任何矛盾的表现。
　　从老子，很自然就会了解到庄子，我实际是在接触了西方哲学以后，才开始接触我自己所在的地理位置的文化，所谓中国的古代哲学。中专已经开设了哲学这门课程，涉及哲学史的方式讲的，主干仍是西方哲学，我了解了更多的西方哲学内容。我比较喜欢西方哲学，但我已经接触了印度的哲学方法——瑜伽，所以，我对西方哲学的方法，是非常嗤之以鼻的，思维是代替不了在瑜伽中的体验的。
　　我后来说过这样的话，几乎所有的练习静修的人都赞同，几乎所有的不练习的人都反对：「禅定一类的修行内容无法用思维去理解，只有亲身体验，那是与思维的内容完全不同的。想真正了解修行，要直接深入到众多长期的修行者当中，并亲自尝试这种方法。那些只以旁观者通过思维与推理、或所谓科学方法对修行进行分析与解释的内容，没有任何价值，连把它扔进垃圾筒的动作都是一种多余」。
　　老子的道，成了我最初明确而完整的世界本源信仰，但在理解道的时候，我当时几乎全部用的是西方的思维方式。所以，现在看完全属于驴唇不对马嘴的理论。
　　

人类自身创造的文字概念只是一种符号，而由这些符号只是代表主体感觉到和意识思维到的信息现象的名称，而理论只是代表信息现象事件的符号组成的关系描述，它们都属于主体意识的内容。任何理论文化不管是古今中外还是地球文明与地外文明，只要通过符号编码和译码破解都可以殊途同归，这点许多人在考察许许多多不管是没落的文明还是现代化的文明之间都发现这种殊途同归的现象，只不过是它们之间的时代与地理环境（时空）结构出发点不同而产生带有不同的社会文化特征的理论而已，有的比较系统，更加科学，有的比较不系统，理论不协调没有那么科学（即没有实证性和逻辑性）
=================================================================以上是我对一网友的文字进行整合之后的陈述

　　
35【阿赖耶】
　　
　　〖正如舞女向观众显露了本来面目后不再起舞一样，自性向神我展示了自己后，亦停止活动——［古印度］自在黑「数论颂」〗
　　
　　佛教的介绍中多少都会涉及到“识”，阿赖耶是个不好理解的东西，因为这个东西有，但所有讲到阿赖耶的文字，都明确说明它与灵魂不同。我已经开始通过瑜伽接触到了印度教的思想，我当时是无法分清佛教的“阿赖耶”与印度教的“我（灵魂）”的区别的。尽管很多书中都有详细分析，但我仍旧理解不出两者的不同。
　　基于这个认识上的无法分清，所以，最终导致了一个当时我认为极为正确，现在也在佛教中很多人的观念中很流行的观点——大乘佛法非佛说。与现代持这种理论的人不同的是，我并不否定大乘佛法正确。一个很分裂性的思维出现了——阿赖耶就是灵魂，是不存在的；同时阿赖耶不是灵魂，两者都是存在的。这个我当时有模糊的内容，可无法说清楚。所以，当有人说灵魂不存在时，我往往是持反对态度加以批驳的；但当有人说灵魂存在时，我也会象一个唯物论者一样仍加以批驳。
　　孤独的生活使我的性格难以与周围相协调，我开始反对我周围的一切，我不认为自己就一定正确，但我认为别人一定不正确。我不属于任何一个理论的阵营，当唯心论者正在为我刚刚与唯物论的斗争精神而向我欢呼时，我却又以一个唯物论者的身分成了他们的头号敌人。我声称自己相信释迦牟尼的理论，但当我身边的佛教徒听到我的无神论与无灵魂论的时候个个目瞪口呆，而当他们再听到我所说的唯物主义的理论时，已认定我是一个纯粹的马克思主义者。然而那些自诩的马克思主义者却从没有接受过我成为他们中的一员。
　　

　　
36【物质－能量－规律】
　　
　　〖直观了神我和实在差别的人就灭除了我执——［古印度］帕坦加利「瑜伽经」〗
　　
　　我是十七岁开始接触藏传佛教的，这个派别是很重传承的，我在介入藏传佛教以前，是接触净土宗与禅宗的，当然是一种自学式的。常有人问起我的传承问题，这方面，我一般不作回答，因为我说了，不会有人相信，除非我是个被公认的高人。只能说，不能盲目怀疑经论中的内容，有些在自己认为是神话传说的东西，其实并不是为了宣传思想而变通的说法。我一直坚持着自己所传承来的修法与本尊咒，甚至有朋友认为我持本尊咒可以改变天气，后来有过几次，阴天的时候，朋友为了避免淋雨，而要我持咒阻止降雨，结果偶有巧合。
　　在正式的修行以外，我总结了一套自己的理论与方法。这套理论的主要来源是德国的基纳尔博士对人体磁场的研究结果，结合中国的经络学和印度的气脉、明点理论而成的。以后我一直兼修我自己的“法门”。后来我利用这套理论为别人分析解决过不少在练功中出现的问题，也指导过一些人练功，效果不是很满意，而是——相当满意（后边需要再多加几个！！！）。在总结这套方法的过程中，有两个藏密修法对我帮助很大，也是我吸收内容较多的两个来源。一个是“灵热成就法”，另一个是“颇瓦成就法”。还有一个对我帮助比较大的是我自己开创的世界基本组成的模型——物质、能量、规律。
　　我不肯放弃唯物主义，也无法否定唯心论，唯一的办法就是整合，所以我后来学习印度与中国文化的差异时，特别能理解中国传统思想中的整合心理。
　　物质、能量、规律各自没有自己的形式，而且不可分割，根据组成的具体内容不同，而表现出不同的形式，如在人的组合上，分别就表现为肉体、磁场、意识。现在再看这理论，两字评语——幼稚。
　　前边提到的灵热成就法与破瓦成就法，感觉有必要介绍一下，否则可能会让看这个章节的人摸不着头脑。
　　灵热成就法是极难修习的，据说危险性也很大。它不但要求修持者有良好的心理素质和一定的耐力，更要有坚定的意志和非常的自我控制能力。就我听说的，多半练习者都因出现偏差而导致前功尽弃，有些甚至出现了意想不到的大问题，正因为此，我所见的人当中没有练习这个法的，有些就是因为害怕。灵热成就的最终效果被宣传的神乎其神，几乎可使人出现听到过的各种所谓的“特异功能”。我本人自然是没有见过，也没有练出来过。不过它有一种基础性的能力我却真实地体验过。修行者的身体会因修行而产生热量，我见过一些文字，说民国时来内地宏法的贡噶上师（一个非常有名的人，当时很多国内极有名的高僧、作家、学者都曾当过他的弟子）在藏地修炼此法时，寺外三米内的积雪都被其身体发出的热量熔化了。我不知这报道的真假，也没见过些类事情。但我曾在冬季极冷的环境中练习过，在仅着单衣的情况下，确实曾感到有热的感觉。当然，不是象宣传的那样玄，仅仅是不觉得冷而已。
　　颇瓦成就法相对说来要容易的多，但据说危险性也非常大。往往容易造成修行者减寿甚至当场死亡。藏传佛教与原始佛教不同，它是认同灵魂观念（但并不承认灵魂存在）的，认为人死就是灵魂离开肉体的过程，只是人自己不能意识到这个过程而已。颇瓦成就法的目的就是训练活人有意识地控制自己灵魂的能力，使人在活着的时候能清醒地体验到死后的事情，并能在体验后反回生者的世界而不会象死人一样一去不复反。至于说我是否有这样的体验，我只能说可能是有。当时是处在似睡非睡的状态下，我不能肯定是现实还是梦。从我的角度来说，主观上我从未相信过灵魂学说，客观上我则采取回避的态度。这也是为什么我当时要在藏密瑜伽以外寻找新的修行方法的原因之一。
　　

　　
37【尼采－克尔凯郭尔】
　　
　　〖敏锐而不宽宏的心灵，执着于每一点却毫无进展——［印度］泰戈尔「飞鸟集」〗
　　
　　我和我的朋友当时有个约定，他学习中国传统哲学，我学习西方传统哲学，然后互相讲解，这样学习起来，比较节省时间。我不知道是怎么搞的，他学着学着侵入了我的领域，并开始向我介绍他认为的西方哲学中不错的思想，其中包括一个重要人物——尼采。于是我也开始关注起尼采的思想。后来又接触到了克尔凯郭尔，我非常喜欢他的《勾引家日记》，如果要我说西方哲学书中哪本最好，我会说是《勾引家日记》，一本最符合美学、属于优秀文学作品的哲学著作。虽然克尔凯郭尔晚于叔本华，但可能从情感情，我更接受克尔凯郭尔，所以，一般我在和别人讨论时，常把他称为现代哲学的开创者，如果从内容的多元化来说，这样说确实如此。叔本华的思想是很明确的，单一方向，而克尔凯郭尔提出的更多是可能性，并不是明确的某一单一方向性。因为克尔凯郭尔是存在主义的先驱，后来我还专门买了本萨特的《存在与虚无》，不过，连前言都没看完，我就把它扔一边了。
　　我不知道别人怎么理解尼采，可能是因为他的思想受叔本华的影像，加上叔本华受印度思想的影响，导致的我感觉自己很能理解尼采。我感觉中的尼采是没有一个明确的传统哲学的目的论的，他仅关注的是一个过程，例如人活着的目的是什么？没有明确的目的，只有过程，而且这个过程是充满一种激情的，这激情正是对着那个并不明确的目的的。这目的如果说不明确，也不太准确，因为说的时候很明确，找的时候找不到。比如我说我的目的是超越自己，到底怎么叫超越自己？没法统一理解。
　　这是个很了不起的回避问题的方法，你可把这个目的地的名称用自己理解的任何内容加以填充，都可以成立，但激情的过程是实在的。非理性主义是所有处于哲学昏迷的人们的镇静剂。
　　你不需要判断什么目的不目的的问题、精神与物质的问题、逻辑与荒谬的问题，……，总之，你现在就在过程，拿出全部的精力去激情于你的过程就足够了。