【名词解释·02·阿尔忒弥斯】
　　
　　古希腊神话中的狩猎女神、月神，奥林波斯十二神之一，亦被视为野兽的保护神。阿尔忒弥斯为主神宙斯与勒托之女，阿波罗的孪生姊妹，生于阿斯特里岛（提洛岛）。在林莽和山林间，她手持弓箭，由众犬伴随，与众女神一起以狩猎为戏，在时乘坐两牡鹿所曳之车出行。阿尔忒弥斯勇猛剽悍，有时又十分残暴。她恪守自古已有之种种习规，并要人们严格奉守。凡违迕者，常以弓箭射杀。卡吕冬王奥纽斯因未一如既往地向她奉献新鲜果实，她盛怒不已，竟将凶恶的野兽驱进卡吕冬。她挑唆围猎者首领墨勒阿格尔与族人不和，致使大英雄墨勒阿格尔惨死。远征特洛伊的希腊联军首领阿伽门农射杀她的圣鹿，并炫耀其射技优于狩猎女神。阿尔忒弥斯一气之下，令海风骤然停息，希腊联军的船只因而无法启航。她执意要以阿伽门农之女伊菲格涅娅作祭品，欣赏圣鹿，并通过预言家予以转告。阿伽门农被迫依从，她又在祭坛上以鹿易人，瞒过众人，将伊菲格涅娅携至陶里斯，使其成为自己神庙中的女祭，专司索取贡物。相传，赫拉克勒斯曾杀死克律涅亚金角鹿，被迫在阿尔忒弥斯与阿波罗面前辩白自己无罪。阿尔忒弥斯在克里特被视为兽类主宰，并以司狩猎的宁芙女神布里托玛尔提斯为化身。她最古老的形象，不仅为一女猎者，甚至化为一牝熊。
　　
　　阿尔忒弥斯曾被奉为植物的保护神，后又演变为丰产女神和生育的庇护者。其圣地多在象征着丰产和植物之神的泉水与池塘附近。她的奔放如同小亚细亚的众神之母基伯勒。在以弗所神殿中，她被奉为多乳之神。她刚降生，就为其母接过随之降生的阿波罗。她还有使人猝死之术，或通过接生者埃勒提娅为产妇助产。
　　
　　有关阿尔忒弥斯与奥里翁的故事，其说不一。一说，奥里翁因企图与她比赛射技而丧命。另说，奥里翁意欲强行与她交欢，被她以箭射杀。又说，阿尔忒弥斯爱恋奥里翁，引起阿波罗的妒意；一日，阿波罗与阿尔忒弥斯在克里特狩猎，阿波罗望见奥里翁在远处海中洗浴，便诱使阿尔忒弥斯将其射杀死。又一说，奥里翁声称要杀尽世间野兽，阿尔忒弥斯遣毒蝎将其蜇死。
　　
　　作为处女神，阿尔忒弥斯庇护反抗和蔑视爱情的青年男女。人们在婚礼前，要奉献祭品，以赎罪愆。阿德墨托斯因有违于此，遭到阿尔忒弥斯的惩罚：洞房内毒蛇麇集。猎人阿克泰翁无意中窥见阿尔忒弥斯沐浴，遭惩罚变为一鹿，并被他自己的猎犬撕碎。猎神卡莉斯托因为宙斯所爱而失贞，亦被其变为牝熊。阿尔忒弥斯还杀掉企图对她强行非礼的可怖的布法格人（“食牛者”）。作为阿玛宗人的庇护神，以弗所的阿尔忒弥斯尤其袒护卑视爱情的西波吕忒（阿玛宗女王）。普罗克里斯从自己丈夫处逃走，成为林莽中一猎手，阿尔忒弥斯曾以猎犬和一百投百中之矛相赠。
　　
　　关于阿尔忒弥斯的早期传说与月神有关，她与塞勒涅和赫卡忒相近同，晚期神话则将她描述为爱恋美少年恩狄弥翁之月神。
　　
　　在希腊英雄神话中，她曾与巨灵相搏，并得到赫拉克勒斯的襄助。特洛伊战争中，她与阿波罗赞助特洛伊人。她是奥林波斯神统摄权与法规的维护者，她使企图破坏和平秩序的巨灵兄弟“阿洛阿代”丧生。提提奥斯大胆妄为，企图羞辱她的母亲，被她和阿波罗以神箭射死。尼奥伯向众人炫耀自己子女众多，结果，其十二个子女皆被阿尔忒弥斯和阿波罗杀死。
　　
　　阿尔忒弥斯与古罗马神话中的月神狄安娜相混同。
　　
　　阿尔忒弥斯手持弓箭与众神相伴的形象，在古希腊和欧洲中世纪的造型艺术中屡见不鲜，其形象还常为戏剧等文学作品所袭用。

喜欢读神话，把人的力量放大了，把神的概念人化了

　　
【名词解释·03·阿芙罗狄忒】
　　
　　古希腊神话中爱与美之女神，奥林波斯十二神之一，司掌人类的爱情、婚姻、生育和一切动植物的生长繁衍。关于她的出生，有两种说法：一说为主神宙斯与瀛水之神奥克阿诺斯的女儿狄奥涅所生；一说天神乌兰诺斯被其子克罗诺斯阉割，血液注入大海，泛起泡沫，阿芙罗狄忒即由泡沫中诞生，“阿芙罗狄忒”意为“由海水的泡沫中诞生”。
　　
　　相传，对阿芙罗狄忒的崇拜起源于亚洲，最先流行于小亚细亚和塞浦路斯等地中海岛屿，后来传到希腊本土。阿芙罗狄忒原被尊为丰产女神、海神和航海的保护者，伴随奥林波斯宗教的形成，演化为司爱与美的女神。相传，她置身于百花丛中，玫瑰花、银莲花、紫罗兰、水仙花、百合花等与她朝夕相伴。鸽子、麻雀、天鹅和燕子四种圣鸟为她曳车，有时又是她的使者。她身边常有美丽的四季女神、美惠女神和小爱神埃罗斯伴随。他们把美丽和温暖带给人间。阿芙罗狄忒与腓尼基的阿斯塔尔塔、亚叙——拜占廷的伊什塔尔、埃及的伊西丝等东方丰产女神相近似，甚至混同。阿芙罗狄忒亦有雄狮、牡狼与牡熊等兽类相伴从，它们都因被注入情爱而变得温良驯顺。在塞浦路斯、斯巴达和小亚细亚沿岸一些城市，每年都有祭奉她的节期。后来，对她的祟拜传到希腊本土，她所具有的与至尊女神基伯勒相近的小亚细亚特质便逐渐消失。
　　
　　在奥林波斯十二神中，阿芙罗狄忒被视为工匠神赫菲斯托斯的妻子，有关她风流韵事的传说颇多。荷马史诗《奥德修斯记》中述及她与战神阿瑞斯幽会，结果被丈夫用无形之网将他们捉住。相传，她为阿瑞斯生安忒罗斯、得摩斯、埃罗斯、哈尔摩尼娅及福玻斯。众神使者赫尔墨斯亦曾向她求爱，遭到拒绝。宙斯遣神鹰窃走阿芙罗狄忒的一只鞋，送与赫尔墨斯；她不得不前往索取，结果中其圈套，与赫尔墨斯生子赫尔玛弗罗狄托斯。她还与波塞冬生埃律克斯，与狄奥尼索斯生普里阿波斯，与特洛伊英雄安基塞斯结合，生罗马人祖先埃涅阿斯。
　　
　　她不仅可赐人以美貌和魅力，还可使诸神为情欲所左右。她有一神奇的腰带，无论是谁，只要系上它，便能得到渴望的爱情。据说，天后赫拉就是以此博得宙斯的垂青。这根腰带能使黯淡的爱情重新富有魅力，使钟情者心中重燃爱情之火。
　　
　　所谓“帕里斯裁决”，是有关阿芙罗狄忒的最著名传说。在佩琉斯与忒提斯举行婚礼时，争执女神埃里斯掷一金苹果，上刻“献给最美者”，参加婚礼的天后赫拉、智慧女神雅典娜和阿芙罗狄忒都以最美者自居，争执不下，宙斯遂派最英俊的男子、特洛伊王子帕里斯裁决。三女神为获取金苹果，分别以权威、荣誉和美女许以帕里斯。帕里斯最终属意于阿芙罗狄忒所许的美女，遂将金苹果判与阿芙罗狄忒，并在她的帮助下诱走斯巴达王墨涅拉奥斯的妻子、美女海伦，从而导致特洛伊战争的暴发。
　　
　　阿芙罗狄忒不仅与凡人有许多爱情瓜葛，还帮助凡世男子嬴得心上人之爱。她曾助希波墨涅斯得到阿塔兰塔，曾助伊阿宋得到美狄娅，曾助帕里斯得到海伦，还曾助其子埃涅阿斯得到狄多。然而，无论神祗还是凡人，只要对她稍有触犯，便会招至无情的处罚。克里特王弥诺斯之妻帕西费因对阿芙罗狄忒有所怠慢，遭到其夫的厌弃。忒修斯之子希波吕托斯宣称自己不为情欲所动，阿芙罗狄忒施以法术，使其继母对他产生爱恋，致使他死于非命。缪斯女神之一克莉奥曾讥笑阿芙罗狄忒爱恋阿多尼斯，阿芙罗狄忒遂使她爱恋一凡人，以示报复。另一缪斯女神卡莉奥佩因对她不恭，结果失去爱子。朝霞女神埃奥斯和古老太阳神赫利奥斯也难逃她的手掌。埃奥斯和阿芙罗狄忒的情人阿瑞斯曾有私情，阿芙罗狄忒为惩罚她，使她爱上凡人科德罗斯和提托诺斯。赫利奥斯因向阿芙罗狄忒之夫赫菲斯托斯告发她与战神阿瑞斯的隐情，亦难逃厄运，竟使之爱恋凡人琉科托。
　　
　　在早期希腊文学中，阿芙罗狄忒的形象时而温柔，时而残酷。在罗马人的心目中，其形象庄重而善良。在罗马神话中，阿芙罗狄忒与丰饶女神及园艺女神维纳斯相混同，成为夫妻之爱的佑护者，每年四月有祭奉她的节期。罗马帝国时期，对维纳斯的崇拜臻于鼎盛，凯撒自称是埃涅阿斯的后裔，尊维纳斯为罗马人之祖先。
　　
　　在古希腊罗马的雕塑艺术中，阿芙罗狄忒或维纳斯的形象隽美、庄重，借以体现理想的女性美。流传至今的作品只有几件出于古希雕塑家之手，其余多为复制品。最著名的雕像是在米诺斯出土的所谓“米诺斯的阿芙罗狄忒（或维纳斯）”。十四至十五世纪的绘画作品中，有关阿芙罗狄忒的神话时有所见。欧洲的诗歌、戏剧多以她和阿多尼斯之爱为题材。

　　
【名词解释·04·埃罗斯】
　　
　　古希腊神话传说中的小爱神，最初为四宇宙始原之一（另三者为：卡奥斯、盖娅和塔塔罗斯）。希腊之“埃罗斯”意为“性爱”。关于其出生，主要有两说。据古希腊著作家赫西奥德所述，埃罗斯、塔塔罗斯和盖娅一起生于混沌“卡奥斯”。埃罗斯促成天神乌兰诺斯与盖娅的结合，后又为他们的后代主持婚礼。埃罗斯被视繁衍的化身，这一形象的萌生，早于爱神阿芙罗狄忒（又说，阿芙罗狄忒为埃罗斯所造）。另说，埃罗斯为爱神阿芙罗狄忒与战神阿瑞斯之子。她出生后，宙斯欲将其杀死，被阿芙罗狄忒所救，送与牝狮哺养。他继承了父母的长处，容貌英俊，膂力超群，被视为男性同性恋的庇护者。一次，墨提克人提玛戈拉斯坠城而亡。为此，墨提克人在雅典卫城上修建一祭坛，并奉有埃罗斯之像。在博科提斯和米西亚的帕里乌姆，埃罗斯被奉为丰饶之神。另说，埃罗斯、以太和墨提斯均为埃瑞玻斯与夜神尼克斯之子（埃瑞斯与尼克斯生于混沌“卡奥斯”）。又说，埃罗斯为克罗诺斯之子。相传，埃罗斯为宙斯创造世界后所化，因此，据有统摄环宇之能。据古典诗歌所述，埃罗斯为宙斯之子，或为伊里斯与泽费罗斯所生。埃罗斯之形象为一勇敢的射手，生有双翼。他司掌以太、环宇、海洋、大地、冥世和塔塔罗斯。后来，埃罗斯演化为生有金翼、金发之神，通常裸体，手持弓箭，飞来飞去，行动快捷如风，并且到处惹事生非。阿芙罗狄忒对猎人阿多尼斯的恋情，为埃罗斯捉弄所致。据说，埃罗斯是阿芙罗狄忒的随从和使者。他拥有两种箭：一为金箭，可激发神或人的爱欲；一为铅箭，可窒息神或人的情欲。据晚神话传说，埃罗斯并非一神。“埃罗斯”一词由单数演化为复数“埃罗忒斯”。埃罗斯后与普叙赫结为伉俪。埃罗斯与古罗马神话中的阿摩尔或丘比特相混同。古希腊罗马时期晚期，彼奥提亚的特斯庇埃仍敬奉埃罗斯（其形象为一未经雕琢之石）；对埃罗斯的古老崇拜并未在希腊绝迹。特斯庇埃另有普拉克西忒斯和吕西波斯所塑造的埃罗斯像（为一美少年）。
　　
　　埃罗斯生有双翼、手持弓箭的青少年形象，屡见于欧洲艺术作品。

　　
【名词解释·05·奥林波斯山】
　　
　　古希腊神话传说中提及的一高峰，海拔2980米，座落于帖萨利和马其顿之间；相传希腊诸神即居于其云雾弥漫之巅。

　　
【名词解释·06·奥丁】
　　
　　斯堪的纳维亚神话中至高无上的天神；战争、巫术、死亡之神及阿瑟众神之首；素有“万物之父”、“独眼龙”和“战争之父”之称。奥丁系伯尔三子之一，维利和维埃之兄弟，其母为女巨人贝斯特拉。他的妻子和情人有：约尔德（托尔的母亲），琳达（瓦利的母亲），众神之后弗丽格（巴尔德尔、布拉嘎、赫尔摩德和提尔的母亲），格丽德（维达尔的母亲），九位美丽非凡的浪花姑娘，海姆达尔的九位母亲，还有斯卡达等等。奥丁居于仙境“阿斯加尔德”，他有三座宫殿，分别叫作格拉兹海姆、瓦拉斯金尔夫和瓦尔哈拉。第一座宫殿是召集众神议事的地方，第二座宫殿是奥丁瞭望世界的地方，第三座宫殿与为款待与恶势力作战的地上英雄们之用。
　　
　　奥丁主要为战神，曾与两兄弟一起杀死冰雪巨人伊米氽，并挑起了宇宙间第一次战争——阿瑟众神与瓦恩众神间的战争。奥丁素有“赫尼卡尔”即“纠纷制造者”之称。他善用自己的“贡格尼尔”矛在国王之间挑起争端，继而又掷矛挑起战事。他口出咒语，能令最勇武之士双目失明，或临阵畏惧，如陷桎梏，直至战死。奥丁曾对征战中的大英雄西古尔德和哈丁慷慨相助。奥丁有时反复无常，既使对待其宠爱者也言而无信。其长子雷神托尔在某种程度上为其竞争对手。在世人眼中，奥丁身居高位，妄自尊大，严酷地压制另一战争之神提尔和雷神托尔，是诡计多端的霸王“贵族之神”，而托尔则为平民之神。
　　
　　奥丁也为一旅行家。他曾两次骑八蹄神马“斯莱普尼尔”前往冥府——尼弗尔海姆。他有时则与恶神洛基和沉默之神海尼尔同行。三者共同将立于湖畔的二树变成人类的男女始祖，出游时又同遇化身为鹰的西亚兹，还因杀死奥塔同被敲诈。奥丁还曾乔装，自称格利姆尼尔前往拜访自己宠爱的盖洛德王子。但王子却中弗利格之计，对之束以镣铐，不料失足倒于自己剑锋之上而死。奥丁善魔法，学识渊博，为学习北欧人书写的神秘文字，曾悬于树梢，以矛刺身九昼夜。奥丁聪明过人，这要归于他的两只渡鸭：胡金（“思想”之意）和穆宁（“记忆”之意），它们站在他的肩头，向他诉说自己在世界上看到的一切。因此，他也被称为渡鸭神。奥丁还能变为鸟兽，须臾之间到达大地的尽头，其八蹄神马之名“斯莱普尼尔”意为“随机应变”。
　　
　　奥丁的智慧还源于米米尔之首级或米米尔之泉。与此相关有两种传说：一说，为瓦恩众神斩杀阿瑟众神派去的作为人质的米米尔，并将首级回赠阿瑟众神之首奥丁，奥丁对此挑衅行为并未采取任何报复行动，而是从米米尔的首级那里得到了巨人的智慧。另传，奥丁以一只眼睛作为代价，从守卫智慧之泉的米米尔换行汲水饮用之权，以从泉水中汲取智慧。此后，他被称为“独目”神。
　　
　　奥丁还为诗神。他藏有以侏儒克瓦西尔之血酿制的蜂蜜仙酒，供众神饮用。凡获灵感创作诗歌或故事者，均可与勇士一视同仁，共受宠爱。
　　
　　基督教传入斯堪的纳维亚后，奥丁又被视为上吊自杀者的死神，因为他曾以矛刺身，悬挂树梢。
　　
　　在拉格纳罗克众神末日，奥丁被芬利斯巨狼生吞。该狼死于替父报仇的维达尔之手。尽管奥丁到处挑起战争，拉格纳罗克决战却是他首次参战。
　　
　　相传，在鸟普萨拉有其最大的圣殿。在此，每九年便向其奉献包括人在内的九类祭品。平素在其祭仪上，人们常向奥丁献上作为其象征的矛，并将其神像悬挂在假设的伊格德拉西尔宇宙之树上，随后又用奥丁的外祖父博尔索恩手中的圣冰为其解渴。奥丁还被视为成年仪式和祭仪之庇护神。

　　
【名词解释·07·布里辛加门】
　　
　　斯堪的纳维亚神话中的一条嵌以珠宝的名贵金项链，为丰饶女神弗蕾娅所有，系众神珍奇之一。相传，金项链为四位侏儒为换得弗蕾娅的拥抱而共同制作，恶神洛基曾为此事指责弗蕾娅不贞，并将项链盗走，后又被虹桥守护神海姆达尔将其追回。

　　
【名词解释·08·蚩尤】
　　
　　炎帝裔。宋罗泌《路史·后纪四》“蚩尤传”：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”同卷注引《世本》：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”作为战神之蚩尤，其面目略具于斯。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”此蚩尤与黄帝战争之主要情节。蚩尤与黄帝战争，盖黄、炎战争之继续。炎帝兵败，乃有炎帝之裔蚩尤起而为炎帝复仇。后虽尚在夸父、刑天、共工（均炎帝裔或炎帝臣）等继起奋争，特不过为其余波耳。黄帝之战蚩尤，乃几竭其全力。故记此次战争之神话杂出多端。《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。而云：“蚩尤兄弟八十一人”（《龙鱼河图》）或“七十二人”（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间之一巨人部族。至于蚩尤被杀，亦颇有异说。《山海经·大荒南经》云：“有宋山者……有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”是蚩尤被杀神话之古传。而《皇览·冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常七月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”于是宋罗泌《路史·后纪四》遂云：“黄帝传战执尤于中冀而殊之，爰谓之解。”“解”者，正“身体异处”之状。宋沈括《梦溪笔谈》卷三云：“解州盐泽，……卤色正赤，……俚俗谓之蚩尤血。”均此神话之续传。古籍所载，或谓蚩尤“贪虐”（《路史·蚩尤传》）、“暴”（《史记·五帝本纪》）、“贪”（《大戴礼·用兵篇》），或又记其受人尊祟。《皇览·冢墓记》云：“蚩尤冢，民常十月祀之。”《龙鱼河图》云：“后天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。”《述异记》卷上云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。”而《史记·高祖本纪》记刘邦起兵，“祠黄帝、祭蚩尤于沛庭”；《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。

　　
【名词解释·09·狄奥尼索斯】
　　
　　古希腊神话传说中的酒神和狂欢神，酿酒和葡萄种植业的保护者，主神宙斯与塞墨勒（一说，与得墨忒尔）之子，为奥林波斯十二神之一。狄奥尼索斯娶阿里阿德涅为妻，生奥诺皮翁、克拉摩斯、法诺斯、佩帕瑞托斯、斯塔费洛斯和托阿斯。相传，他还与爱与美之女神阿芙罗狄忒生许门、伊阿科斯、皮里阿波斯以及美慧三女神；与奥纽斯之妻阿尔泰娅生得阿涅拉；与阿赖提瑞娅生弗利奥斯；与弗斯科娅生纳尔凯奥斯和阿瑞忒。据传，忒拜王卡德摩斯之女塞墨勒美貌异常，主神宙斯恋之，化为凡人与其幽会，塞墨勒遂怀狄奥尼索斯。赫拉闻之，扮作塞墨勒的老保姆柏罗来到忒拜，引诱塞墨勒道出情人之名，然后佯装不信，诱使塞墨勒请求宙斯以本来面目与其相会。宙斯无奈，只得满足其愿。结果，塞墨勒在雷电中焚亡。宙斯从母腹中取出胎儿，缝进自己的大腿，因而变为瘸腿。婴儿足月后出生，取名狄奥尼索斯，意为“宙斯跛足”。在另一古老传说中，狄奥尼索斯为宙斯与谷物女神得墨忒尔之子，故狄奥尼索斯亦被奉为丰产神。奥尔浦斯的信徒则传说狄奥尼索斯之母为冥后佩尔塞福涅。据说，宙斯化为地蛇与冥后幽会，生一婴儿，取名扎格琉斯。赫拉出于嫉妒，鼓动提坦诸神毁掉这一婴儿。结果，化为小山羊的扎格琉斯被提坦诸神撕裂，只有心脏被雅典娜救走。宙斯令塞墨勒吞下这颗心脏，生出狄奥尼索斯（又说，得墨忒尔与阿波罗将撕碎的肉片收集起来，又赋予其生命）。狄奥尼索斯降生后，由赫尔墨斯送与塞墨勒的姊妹伊诺哺养；另说，送与欧博亚地区的阿里斯泰奥斯之女玛克里斯照料。后来，为躲避赫拉的迫害，宙斯又将狄奥尼索斯化为小山羊，送往尼萨山中，由众许阿德斯（一说两雨水女神）抚养，并接受牧神潘之子西勒诺斯的教育。一次，狄奥尼索斯与众女神前往色雷斯避难，埃多尼亚王吕库尔戈斯对其蛮横无礼，竟以驱牛刺棒击打。狄奥尼索斯无处可逃，跳入大海，幸得忒提斯及众海洋女神救助。为此，宙斯以雷电击瞎吕库尔戈斯的双目。
　　
　　若干年后，狄奥尼索斯长大成人，他从莱尔纳湖（一说特罗曾海湾）潜入冥府，找到其母塞墨勒，易名为提奥涅，并带离冥世；送往奥林波斯山，成为诸神之一。在希俄斯（一说伊卡里亚岛）海边，狄奥尼索斯装成醉汉，为海盗所发现。他们引诱狄奥尼索斯上船，暗中却打定主意，要卖其为奴。船上舵手阿科忒斯竭力反对，但无济于事，被迫将船开往纳克索斯岛相反方向。恰在此时，海上狂风骤起，狄奥尼索斯手上的绳索自行脱落，象藤条一般缠住船桅与船帆，狄奥尼索斯亦不时化作雄狮和牝熊。海盗失魂落魄，纷纷跳海，变为海豚和鱼类。舵手阿科忒斯得救，他载着狄奥尼索斯去往纳克索斯岛。后来，他成为酒神的狂热崇拜者和祭司。在纳克索斯岛，狄奥尼索斯遇到被雅典英雄忒修斯抛弃的阿里阿德涅，并娶她为妻。他们的婚礼花冠被置于太空，遂为日冕。很多迹象表明，对狄奥尼索斯的崇拜并非源于希腊。他的最流行的别称“巴克科斯”，据说是由吕底亚语演变而来。其教养地尼萨，可能在埃及，也可能在印度或阿拉伯。在荷马时代，狄奥尼索斯只是平民崇拜之神，并不在希腊诸神之列，即在稍晚时代，对其崇拜在贵族中也不太流行。又说，对狄奥尼索斯的崇拜，源于小亚细亚的宗教，几经周折，传入希腊，最后盛行于希腊化时期。他遍游希腊、叙利亚，直抵印度，然后经色雷斯返回。为了建立对自己的崇拜，他到处教授人们酿酒，创造各种各样的奇迹，或变作山羊、牛、狮、豹等动物的形状，或使酒、牛奶、蜂蜜不断涌出地面。对他的崇拜在希腊传播时曾遇到顽强的抵制。狄奥尼索斯返回忒拜时，横遭其姨表兄弟、忒拜王彭修斯的诋毁。他不仅迫害酒神的崇拜者，甚至把狄奥尼索斯也绑缚入狱。为了对此加以报复，狄奥尼索斯施展神力，使彭修斯之母阿高埃及其众姊妹在疯狂中将儿子当作猛狮，撕得粉碎。在彼奥提亚地区的奥尔科梅诺斯城，其王弥尼阿斯的女儿们藏于家中，拒绝参加酒神的崇拜活动，被狄奥尼索斯惩罚致疯，纷纷将亲生子女撕裂，并变为蝙蝠。在阿尔戈斯，其王普罗托斯之女也被酒神逼疯，象牝牛一样漫游山野，并吞食亲生骨肉。不久，阿尔戈斯妇女皆如痴如狂，普罗托斯应允以三分之一的疆土相让，墨兰波斯才将疯女逐个治愈。潘狄翁统治雅典时期，狄奥尼索斯曾将葡萄栽培术授与平民伊卡里奥斯及其女儿埃里戈涅，结果导致伊卡里奥斯被杀，埃里戈涅自缢。在埃托里亚，狄奥尼索斯受到奥纽斯的盛情款待，并同其妻生女得阿涅拉。为表谢意，狄奥尼索斯教授奥纽斯种植葡萄。狄奥尼索斯曾受赫拉之害，竟致疯癫。他身着弗里吉亚服装，由侍女迈纳德斯、森林之神萨提尔以及西勒尼陪同，周游叙利亚、埃及等东方各国，后得弗里吉亚的基伯勒（一说瑞亚）净化，疯病方愈。追随狄奥尼索斯的疯女头戴长春藤花冠，身披鹿皮，手持松果节杖，抛却自己的家宅，跟着他在山间漫游，撕碎并吞食野兽，有时放纵性欲。对狄奥尼索斯的崇拜与古代的化装仪式有密切的联系，纪念他的庆典具有秘密仪式的特点，参加者往往狂欢暴饮，忘记平时的禁忌，以男性生殖器为崇拜物，极度痴狂时，甚至撕碎儿童或小动物吞吃，笃信此乃同酒神共进圣餐。一般认为，古希腊的悲剧和喜剧即起源于此类崇拜仪式。狄奥尼索斯尚有巴克科斯、伊阿科斯、布罗弥奥斯和勒奈奥斯等别称。海豚为其圣鱼。
　　
　　相传，狄奥尼索斯为寻访西勒诺斯来到弗里吉亚，受到弗里吉亚王弥达斯和厚待，为满足其所求，授与点金术。弥达斯后深受此术之害，恳求狄奥尼索斯予以收回。在埃及，狄奥尼索斯及其随从见一山着在荒漠上奔跑，遂尾随之。不料，山羊突然消失。山羊原立之处，涌出一股清泉。狄奥尼索斯即在此建一神殿，称为“阿蒙”。随后，他将山羊置于太空，成为白羊星座，在幼发拉底河上，狄奥尼索斯曾以长春藤和葡萄藤编织一桥。最后，狄奥尼索斯到达印度的格兰德斯河流域，博得民众的崇拜。他乘豹曳金车返回希腊，在奥林波斯山，他同赫拉言归于好，并助赫拉摆脱火神赫菲斯托斯的圈套。在雅典，始于庇士特拉图秉政，狄奥尼索斯崇拜成为全国性宗教。由于他同植物关系密切，又被视为死而复生的大自然之神。后来，其崇拜同对弗里吉亚的大自然之神萨巴济奥斯崇拜融为一体，“萨巴济奥斯”因而成为其别称。对酒神狄奥尼索斯崇拜传入罗马时，同样遇到抵制。罗马人称其为“巴克科斯”。巴克科斯通常与古老的丰饶之神利伯尔相混同。狄奥尼索斯还与奥西里斯、塞拉皮斯、密特拉、阿多尼斯、阿蒙相混同。
　　
　　狄奥尼索斯的形象可见于古希腊艺术作品，狄奥尼索斯与阿里阿德涅相识结合等情景，在十五至十八世纪绘画作品中有所反映。酒神节的场面成为艺术作品中常见的题材。在现代语言中，“狄奥尼索斯—巴克科斯”一语，常用来比喻酒或与饮酒相关的欢快。

　　
【名词解释·10·弗蕾娅】
　　
　　斯堪的纳维亚神话中的爱情与康愈女神，系瓦恩众神之一。她美丽异常，为海神恩尼奥尔德之女，阳光雨露之神弗雷之姐妹，夏日之神奥德之妻。弗蕾娅还为丰饶、婚姻、魔法和亡灵之女神。阵亡勇士的亡灵有一半由她接纳，其余则往至高神奥丁之处。与兄弟弗雷一样，弗蕾娅也有一头善施法术的公猪，称为“希尔迪斯温”。她所乘坐的白猫神车被视为丰饶的象征，据说两只象征了柔和与肉感的白猫，是弗蕾娅最心爱的动物。弗蕾娅有一光彩夺目的宝石项链“布里辛加门”，并颇引以为自豪。该项链每当其发怒时便全裂为碎片，过后又恢复原状。为了使锻制项链的四位侏儒精心制作，这位女神答应在完工后分别与之拥抱，为此她遭到恶神洛基的肆意挖苦。后洛基奉奥丁之命前往窃取“布里辛加门”项链，由于弗蕾娅严禁他人私入其宅，洛基只有摇身变为一蝇，自裂缝中飞入，见弗蕾娅已入梦乡，项链钩压在颈下，他又变一跳蚤上前叮咬。乘弗蕾娅转身搔痒之机，洛基遂复原形，解下项链，带回交与奥丁。为追回项链，虹桥守护神海姆达尔曾与洛基展开了凶猛的搏斗；弗蕾娅也为奥丁所迫，在两强国之间挑起一场激烈争端，以此换回爱物。相传，修筑仙境“阿斯加尔德”的巨人和盗走托尔神锤的斯里姆均欲将弗蕾娅强占为妻，但再次皆被她巧妙回避。弗蕾娅倾心爱着自己的丈夫奥德，每逢奥德外出她都痛哭不已，颗颗泪珠化为赤金豆。为寻夫她还不辞辛苦，深入渺无人迹之地。

　　
【名词解释·11·极裕仙人】
　　
　　古印度神话中著名仙人，许多赞美诗的作者，又译“婆弘吒”据《摩奴法典》所述，他是七大仙人之一，又是十生主之一，极裕仙人虽然跻身于婆罗门出身的十生主之一，但《梨俱吠陀》中一首赞美诗中称他为刹帝利，并称他和投山仙人为密多罗和伐楼拿所生，还称他是苏达的宫廷祭司，这是其仇敌众友仙人所渴求的职位。而据《摩诃婆罗多》所述，他不是苏达的宫廷祭司。相传，众友仙人对此职位梦寐以求，但国王迦摩舍钵陀选中了极裕仙人。极裕仙人有百子，长子名叫“萨格提利”（又名“萨格提”）。一次，国王迦摩舍钵陀与萨格提利相遇于狭道，国王命他让路，他却彬彬有礼地答道：根据法律，国王应给婆罗门让路。国王十分恼怒，用鞭子抽打萨格提利。后者一气之下，诅咒国王变成罗刹。恰好，众友仙人隐其形，置身其间，当即命一吃人罗刹进入国王之体。于是，国王变成一吃人罗刹，首先吃掉了萨格提利，继而又使极裕仙人的百子丧生，极裕仙人悲痛万分。绝望中，他千方百计要毁灭自己。他从弥卢山（即须弥山）山顶坠下，跌落在岩石上，岩石却柔软如棉花一般。他穿过燃烧的森林，却又丝毫无伤。他在颈上挂一重石，投身海中，波浪又将他抛上岸来。他缚双手，跳到波涛滚滚的河中，水流却为他松绑，并把他推到岸边。他又投入一鳄鱼甚多的河中，河水即向四边避去，鳄鱼也不去伤害他。眼见一切无济于事，此时，他又得知长子之妻身怀有孕，其种族不至绝后，于是返回隐居之地。在林中，仙人与变作罗刹的迦摩舍钵陀相遇，立即将他从已蒙受十二年的诅咒中解救出来，回归故国，并嘱他尊重婆罗门。迦摩舍钵陀恳求极裕仙人恩赐子嗣，仙人欣然允诺。十二年后，王后果生一子。据《罗摩衍那》所述，众友仙人曾统摄大地数千年，他与极裕仙人不共戴天的原因之一：他对极裕仙人的宝牛难底尼垂涎三尺并试图强行劫取。但极裕仙人的宝牛生出许多善战的勇士，将前来抢牛的众友仙人的军队击溃。众友仙人百子皆被极裕仙人口中喷出的火焰化成灰烬。后众友仙人历经严酷的苦行，终由刹帝利种姓进入婆罗门等级。极裕仙人与他又有不少争斗，后经众神调解，二仙人终于和解。
　　
　　据《毗湿奴往事书》所述，甘蔗族王之子尼弥请极裕仙人去主持长达一千年的祭祀。仙人说道，他已答应为因陀罗主持一长达五百年的祭祀，要待那一祭祀结束后才能回来。国王默然不语，极裕仙人则去往天界。待其由天界复归，知道国王尼弥已另请仙人乔达摩主祭。极裕仙人一怒之下，诅咒国王失去肉体形态；尼弥也以同样的诅咒回报。结果，极裕仙人的元气纳入天神密多罗和伐楼拿的元气之中，后来，他又从二神处获得另一肉体。
　　
　　据《摩根德耶往事书》所述，极裕仙人是诃哩湿—旃陀罗王的宫廷祭司。他被众友仙人对君主的态度所激怒，诅咒后者成为一鹤。后者则诅咒他变为一鸟，两者殊死相斗，许多生灵也惨遭毁灭。最后，大梵天使他们恢复原貌，并强使他们和解。据《毗湿奴往事书》所述，极裕仙人的妻子优哩者为达刹的女儿之一，生有七子。据《薄伽梵往事书》所述，极裕仙人为甘蔗族王的宫廷祭司，并荫佑该族延缓至六十一代子孙。

　　
【名词解释·12·沙恭达罗】
　　
　　古印度神话中一天女，众友仙人与天女弥那迦所生，出生后被弃于森林之中，由众鸟哺育长大；后被仙人甘婆发现，收为义女，故常被称为“甘婆之女”。沙恭达罗与国王豆扇陀的爱情，婚姻、分离和团聚是构成著名戏剧《沙恭达罗》的主要情节。该剧为印度杰出作家迦梨陀娑的代表作。其内容大体如下：沙恭达罗与义父甘婆仙人隐居森林。国王豆扇陀到林中行猎，偶遇沙恭达罗，一见倾心，私自同她结婚。临别时，国王赠她一枚戒指作为信物。沙恭达罗回到家中思夫心切，失魂落魄，怠慢了来访的敝衣仙人。这位性情暴躁的仙人一气之下，诅咒她被她心爱之人遗忘。后来，经多方求情，仙人才允许国王见到信物，夫妻方能相认。不久，沙恭达罗发现自己已身怀有孕，进城寻夫，不料途中在一池中沐浴时将戒指失落。没有信物，豆扇陀果然拒绝相认。沙恭达罗被母亲带回林中，生子婆罗多，即著名的般度族和俱卢族的祖先。后来，一渔夫捕到一条大鱼，在鱼腹中发现一枚戒指，呈送国王豆扇陀。豆扇陀如梦初醒，不禁忆起沙恭达罗，在林中找到了久别的妻子，夫妻父子终于团圆。《沙恭达罗》一剧已被翻译成多种语言，并在许多国家上演，受到人们的喜爱。

　　
【名词解释·13·苏格拉底】
　　
　　苏格拉底（前469—前399），古希腊哲学家。奠定西方文化哲学基础的第一位圣哲。欧洲最先创立“目的论”的代表人物。针对长期战乱而造成的社会道德败坏的局面，特别强调伦理规范的重要性。教人“认识自己”；认为心灵独立于肉体之外，灵魂不死，“肉体是灵魂的坟墓”，所以人们在关心自己的身体与财产之前，先要关心自己的灵魂。政治学的使命，也就在于关心全体公民的灵魂，使之尽可能臻于完善。擅长用辩论的方法，通过对立意义的反复诘难，提示论敌的矛盾，即所谓“产婆术”。在逻辑学上，首次提出定义和归纳的方法。因领导柏拉图、色诺芬等青年反对雅典奴隶主民主制，被判死刑。拒绝友人劝他逃跑的建议，认为对不合事实却合乎法律的判决也须服从，遂安然服毒就死。一生从事口头宣传、讲学，未写作。其思想与言论见于柏拉图、色诺芬等人的记载。

　　
【名词解释·14·孙膑】
　　
　　孙膑，战国时人，具体生卒年月不详。军事理论家。齐阿（今山东阳谷东北）人，孙武后代。曾与庞涓同学兵法，后涓为魏惠王将军，忌其才能，诳他到魏，处以膑刑（去膝盖骨），故名。主张“战胜而强立，故天下服”；提倡“赏不逾日，罚不还面”；论述“营而离之，并卒而击之”等以少胜多、以弱胜强的战法。著作有《孙膑兵法》（亦称《齐孙子》），共八十九篇，图四卷。隋以后亡佚。1972年山东临沂银雀山汉墓出土其残简。

　　
【名词解释·15·索福克勒斯】
　　
　　索福克勒斯（约前496—前406），古希腊三大悲剧作家之一。生于雅典富商家庭。相传写有一百二十多个剧本，得过二十四次奖，现存《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》等七部完整的悲剧。剧作取材神话和传说，但着重写人。其笔下的英雄意志坚强，敢于同命运搏斗，能够负重忍苦，具有理想化的色彩。形式上，改传统的“三联剧”为三出独立的悲剧，使每个剧的剧情多样化，矛盾冲突更为集中，结构也更为复杂、严密、完整。还把演员增加到三人，并添设布景，改进音乐，从而将希腊悲剧发展到了更加完美的境界。

　　
【名词解释·16·玄女】
　　
　　亦称“元女”、“九天玄女”。《全上古三代秦汉三国六朝文·全上古三代文》卷十六辑《黄帝问玄女兵法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉。”明董斯张《广博物志》卷九引《玄女法》则谓：“蚩尤变幻万方，徵风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。……王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。”关于玄女神话，《龙图河书》、《黄帝出军決》、《黄帝内传》、《广成子传》等书均有记述。意此玄女，殆即《诗·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”之玄鸟化身。玄鸟神话而羼入黄帝神话中，遂成此玄女教战以克蚩尤之说。

　　
【名词解释·17·瓦尔基丽娅】
　　
　　斯堪的纳维亚神话中的众侍女，负责服侍集结于瓦尔哈拉宫中的众勇士。她们共有十三人，个个年轻貌美，生性好战，披盔甲，策战马，跨天空，跃海洋，在战场上执行至高神奥丁的命令，赐胜于一方。其外貌的变化即为战争行将爆发之象征。正如为母腹中胎儿编织战争的命运之网的诺恩三女神，瓦尔基丽娅众侍女编织战争的命运之网。她们还在战场上挑选阵亡勇士，上前给入选者一吻，随后将其亡灵引入瓦尔哈拉宫。从此勇士们便以理想的方式幸福生活。他们夜晚纵情宴饮，白昼则反复参加自己沙场捐躯，并得以流芳百世的战斗。北欧的骑士阶层认为，妇女不仅仅是男人家庭的，而且还是战斗的伴侣，瓦尔基丽便是这样一些手持盾牌的战争女神，战争是她们喜爱的生活环境。她们的戎马生涯充满了史诗般的悲壮色彩。

　　
【名词解释·18·众友仙人】
　　
　　古印度神话传说中著名的仙人，音译“毗湿婆弥陀罗”或“毗奢密多罗”。相传他出身刹帝利，经过严峻的苦行，跻身于婆罗门种姓之列，并成为七大仙人之一。据《梨俱吠陀》所述，他是俱舍的后代，国王俱湿迦之子。后斯一些典籍又称他为布鲁的后代，迦尼耶——俱婆惹国王迦底（又称迦亭）之子。有记载称，迦底是俱湿迦的后代，属俱湿迦种族。《毗湿奴往事书》对众友仙人身世有所描述。据说迦底有一女儿，名叫“萨底耶婆底”，嫁与婆利古种族一名叫“哩阇迦”的老婆罗门为妻。萨底耶婆底出身刹帝利种姓。丈夫哩阇迦希望她生一具有婆罗门品格之子，为此，特为她备制了一盘食物，同时也为岳母特制了一盘食物，以使她生一武士特质之子。不料，两人互换了食物。结果，岳母生下了具有婆罗门品格的刹帝利——众友仙人；萨底耶婆底生下了婆罗门武士家摩大格尼——持斧罗摩之父。在有关众友仙人的神话传说中，他与出身婆罗门种姓的极裕仙人之间激烈而持久的角逐构成极为重要的情节。《梨俱吠陀》中对此屡有提及，并作为婆罗门和刹帝利两种姓之间争权的象征。在《梨俱吠陀》中，两位仙人均身居显位；两者在不同时期均曾任苏达王的宫廷祭司。对该职位的争夺是两者纠葛之一。两位仙人互相诅咒，酿成惨局。众友仙人的百子为极裕仙人所食或所喷之火焚死；而极裕仙人的百子又被罗刹附身的国王迦摩舍钵陀所食，而他被食人罗刹附身系众友仙人所致，并首先吃掉极裕仙人的众子。另说，极裕仙人诸子受众友仙人诅咒化为灰烬，再生为低等贱民，轮回七百世。
　　
　　据《爱达罗氏梵书》所述，众友仙人有百子，后来他又收养了他的侄子苏那式钵，并欲立其为长子。年幼的五十子赞同，仙人祝福他们牛羊成群，子孙兴旺；年长的五十子不允。仙人便诅咒他们的子孙流落边陲。他们于是成为许多边界非雅利安部落的祖先。
　　
　　又据《罗摩衍那》所述，众友仙人曾以王者身份拜访极裕仙人，受到热情款待。众友仙人看中了主人的宝牛，提出用财宝、王国换取。遭到拒绝后，他意欲强行劫取，但其人马被神牛招来的武士击溃，百子亦被极裕仙人口中喷出的火焰化为灰烬。一场长期激烈的交战遂在极裕仙人和众友仙人间展开。结果后者败北。相传，众友仙人因自己生为刹帝利，低于婆罗门种姓而愤愤不平。他决心进行严峻的苦行以升为婆罗门。在修行期间，他结识了国王陀哩商古。国王是甘蔗族王的后代，意欲举行一种祭祀，以使自己能活着升入天堂。他的祭祀极裕仙人认为这是不可能的。祭祀的百子也象父亲一样断然拒绝为他主持祭礼。于是陀哩商古求助于众友仙人，出于同情，众友仙人不顾极裕仙人众子的反对，助国王活着升了天。《诃利世系》中有关此传说的叙述略有不同：国王陀哩商古，又名“萨底耶婆罗陀”，曾试图诱有一平民之妻，为此遭其父放逐，罚其十二年沉思默想，哑口苦行，流放期间，恰遇国内发生饥荒。陀哩商古对众友仙人的家庭予以救助。当时，众友仙人离家他住，其妻儿处于悲惨穷困的境地。他们的家庭祭司极裕仙人对此却坐视不动，这使陀哩商古十分气愤。苦行临近期满之际，因为肉食匮乏，陀哩商古杀食了极裕仙人的宝牛。因此极裕仙人称他为“陀哩商古”，意为“三重罪愆”。众友仙人为感谢陀哩商古的援助，答应他一桩愿望。国王遂请求肉体升天。于是，众友仙人不顾众神和极裕仙人的反对，使国王如愿以偿。
　　
　　《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中还叙述了众友仙人和仙女弥那迦的爱情。传说，仙人的苦行使众神大为震惊。因陀罗为此派仙女弥那迦前来诱惑。仙女一举成功，与仙人生下一女沙恭达罗。后来，众友仙人战胜了女色，将仙女遣走，自己回到北部山区，继续严峻的苦行达一千年。据说，另一仙女兰跋也曾试图诱惑众友仙人，因此受到他的诅咒变成岩石。众友仙人的苦行成果卓著。最终，他身上所具有的婆罗门种姓的特质不仅得到了众天神的承认，而且为其对手极裕仙人所认可。

　　
【名词解释·19·宙斯】
　　
　　古希腊神话中的至高神，众神与世人之父，奥林波斯神族之首。宙斯有众多子女。第一个妻子智慧女神墨提斯生雅典娜；第二个妻子忒弥斯生三时光女神和三命运女神。宙斯与赫拉生战神阿瑞斯、工匠神赫菲斯托斯、青春女神赫伯。宙斯与勒托生阿波罗和阿尔忒弥斯，与迈娅生赫尔墨斯，与墨忒尔生佩尔塞福涅，与欧律诺墨生美慧女神，与谟涅摩叙涅生九缪斯女神。宙斯同凡间女子塞墨勒生酒神狄奥尼索斯。宙斯与忒拜王安菲特律翁之妻阿尔克墨涅生赫拉克勒斯；与勒达生海伦、卡斯托尔和波吕杜克斯，等等。宙斯为希腊固有之神，其名源于印欧语，意为“明朗的天宇”。宙斯为克罗诺斯与瑞娅之子，与海神波塞冬、冥后哈得斯、天后赫拉、农神得墨忒尔等为亲兄弟姊妹，宙斯属第三代神，第二代神——提坦诸神即为他所推翻。宙斯之父克罗诺斯惟恐被其子取而代之，瑞娅每生一子，他便吞入腹中。宙斯降生后，瑞娅以襁褓裹石，哄骗克罗诺斯吞之，而婴儿则暗中送往克里特的迪克特山中。他在那里得到了库雷特人的保护，由两女神用山羊奶喂养。另说，瑞娅在迪克特一山洞中生宙斯，而后，将婴儿托与库雷特人和库里班特人。他们用阿玛尔泰亚的山羊奶哺育宙斯。克里特之宙斯的最古老的表征（双面斧），依然留存于克里特。双面斧为一种法器，据说，既可窒息生命，又可赋予生命；既有毁灭之力，又有创造之力。双面斧的造型，置于一牡牛的两角之间。此牛在克里特同样被视为宙斯的化身（宙斯曾化身为牡牛，劫走欧罗芭）。魔怪弥诺托栖身于迷宫，被视为克里特之宙斯的异体。古老宙斯的形象扎格琉斯相接近。扎格琉斯后被描述为宙斯之子。
　　
　　在有关奥林波斯之宙斯的神话体系中，宙斯栖身于克里特，是一种古老的遗存。在德尔斐有崇拜古老圣物之风，所谓“圣物”，即是克罗诺斯吞入腹中之食，或作为婴儿宙斯肚脐之石。
　　
　　宙斯长大后，听从墨提斯之言，诱使其父克罗诺斯服下催吐药剂，他的兄弟姊妹得以安然脱离其父之腹。为了酬谢宙斯，他们以雷电相赠。后来，为了争夺统摄权，宙斯同克罗诺斯及其他提坦神相搏。这场搏斗持续十年之久。百臂巨灵为宙斯助战；基克洛普斯为他锻造雷电。提坦诸神战败，被打入塔塔罗斯。宙斯、波塞冬和哈得斯三兄弟分享统摄权。宙斯司掌天宇，波塞冬司掌海洋，哈得斯司掌冥世。宙斯作为天宇之神，司掌天气和雷电；可聚集和驱散乌云，只要他抖动盾牌，便会电闪雷鸣，暴雨如注。宙斯这一形象，为众多地域性司掌天气之神浑融而成。在古老时期，宙斯集生与死的职能于一身。他统摄地上和地下，主持对死者的审判，因此又称“宙斯·克托尼奥斯”（意为“地下之宙斯”）。科林斯地区即有崇拜宙斯·克托尼奥斯之风。后来，宙斯却只是光明的化身。在父权制时期，宙斯则囿于奥林波斯山，被称为“奥林波斯之宙斯”。宙斯地位的确立，经历了种种阻难。盖娅曾遣她所生之子提丰作祟，宙斯以雷电战胜这一魔怪。一说，宙斯将提丰打入塔塔罗斯。另说，宙斯将埃特纳山压在提丰身上。与地下魔怪的搏斗为时良久。盖娅又生众多巨灵，新的争端再度爆发。
　　
　　宙斯和奥林波斯众神同魔怪的搏斗，导致神代的更替。宙斯取代克罗诺斯，据奥尔浦斯的神谱，欧律诺墨和奥菲翁被视为最古老的主宰，先于克罗诺斯和瑞娅，似为蛇形灵体，曾据有奥林波斯山，同样慑服于强力，被打入海洋深处。宙斯也面临统摄权被其子夺去之虞。宙斯与其近亲展开权力之争。赫拉、波塞冬和雅典娜·帕拉斯（另说为阿波罗）与宙斯相抗衡，宙斯得到忒提斯之助。忒提斯为古老海神涅柔斯之女、被推翻的奥林波斯女主宰欧律诺墨的姊妹，他召来百臂巨灵使宙斯的对手望而生畏。宙斯作为新生的奥林波斯之神，求助于地神所生的魔怪，并与诸如此类魔怪搏斗。奥林波斯之宙斯被视为众神和世人之父，而他对奥林波斯神族的统摄并不十分稳固。他的前景往往莫不可测。听信地神盖娅和天神乌兰诺斯之言，宙斯将墨提斯吞入腹中，以免她生一强于自己之子。盖娅之女忒弥斯告知宙斯一奥秘（此奥秘亦为普罗米修斯所知）：忒提斯即将生一强于宙斯之子。于是，宙斯断然不与忒提斯结合，而将她嫁与佩琉斯，从而，导致特洛伊战争的爆发，以满足地母盖娅之所求。宙斯和第二个妻子为正义之神忒弥斯。他们所生之女摩伊拉为命运女神，宙斯则不为命运女神所左右。宙斯所统摄的奥林波斯世界，大为改观。宙斯与欧律诺墨所生之女卡里忒斯（即美惠女神）赋与生活快乐、乐趣和优雅。宙斯之妻得墨忒尔已非生育魔怪的地神，而是司掌耕地之神。甚至哈得斯劫走宙斯之女佩尔塞福涅，也是得到宙斯的默许。忘记女神谟涅摩叙涅为宙斯生九缪斯女神；这样，宙斯便成为灵感、学术和艺术之源。宙斯的第三个妻子赫拉居于至关重要的地位，被视为婚姻的保护神。宙斯生育诸神，赋予世界以法律、秩序、学术、艺术、道德法则，使世界逐渐改观。而在许多神话中，宙斯那种古老的、前奥林波斯的景况清晰可见。他与缪斯女神卡莉奥佩相结合，生科律班忒斯，即至尊之母基伯勒的侍奉者（相传，她们曾在克里特护佑婴儿时的宙斯）。宙斯依然据有其古老神器——雷电，他以强力镇压反抗或施以惩罚。
　　
　　奥林波斯之宙斯被视为世人公社、城邦生活的佑护者，被视为屈辱者和祈祷者的佑护神，其他神唯其命是从。他赋予世人以法制，规定整个社会秩序，庇护人民大会和议事会，监视古老习俗和宗教礼仪的恪守。宙斯似乎是生活律则、一切生物的创造者。宙斯被视为全能的主宰。他决定世间的祸福。在战争和竞技中，他又是胜利的赐予者。奥林波斯之宙斯又被视为众多英雄之父；这些英雄将斯神意和善良意愿付诸实现。宙斯诸子有：赫拉克勒斯、佩尔修斯、狄奥斯库罗伊、萨尔佩冬、著名的王者和智者弥诺斯、拉达曼提斯和埃阿科斯。宙斯佑助众英雄剪除地下魔怪，谴责以阿瑞斯为代表的征战所带来的流血和厄难。在有关众英雄之生的神话中，古老的拜物教的情节屡见不鲜。例如，宙斯化身为金雨与达那埃幽会，携带雷电与塞墨勒相会，化身为牡牛将欧罗芭劫走，化身为天鹅与勒达相会，化身为蛇与佩尔塞福涅相会。古老的兽形说的情节同样比比皆是：宙斯曾将斯钟情者化为动物（将伊奥化为牝牛，将卡莉斯托化为牝熊），以避赫拉的耳目。
　　
　　宙斯既是“世人与众神之父”，又是威严的惩罚者。普罗米修斯盗取赫菲斯托斯炉中之火以助世人，竟遭宙斯严惩，被禁锢在高加索山崖。宙斯则数度灭绝人类，以期造所谓“完人”。他曾降下灭世洪水，唯有普罗米修斯之子杜卡利翁及其妻皮拉幸存于世。宙斯意欲毁灭低劣人种，而再造新人。特洛伊战争，也是宙斯决意惩罚不虔敬者的结果。宙斯曾毁灭阿特兰特家族，因为他们忘记敬神。柏拉图曾称宙斯为“法之恪守者”。
　　
　　宙斯曾降下诅咒，某些英雄以及若干代人身受其害（坦塔洛斯、西叙福斯、阿特柔斯的后代和卡德摩斯的后代）。这样一来，古老的宙斯则被赋予愈益明显的道德属性。相传，国家体制、秩序和道德的创始与普罗米修斯并无关联，而与宙斯的作为密切相关。宙斯赋予世人羞耻之心、社会交往的准则。宙斯被描述为“火”、“燃烧体”，并居于以太之中，司掌天宇，因而成为奥林波斯生活的安排者；在此间，天与地等同看待。
　　
　　有关奥林波斯之宙斯的神话，堪称巴西利亚人（特别是迈锡尼诸王）宗法式王权加强的反映。宙斯被众神拥戴为王。只是到希腊化时期，宙斯始成为世界统摄者和世界命运的司掌者。某些地区有关宙斯的古老观念具有民间信仰的特点。在多多纳，宙斯被尊为丰产之神、食物赐予者。在克里特，宙斯被视为自然界神秘之力的化身、死而复生的谷物之神。迨至希腊化时期，对宙斯的崇拜通常与对埃及神阿蒙和塞拉皮斯的崇拜相混同。
　　
　　宙斯的表征为神盾和权标，有时斧亦属之。宙斯的节期寥寥无几，因为其职司被赋予其他神：阿波罗——预言，得墨忒尔——农事，雅典娜——智慧和艺术。为了敬奉宙斯，奥林匹亚地区举行泛希腊竞技，作为希腊诸城邦一致与和谐的象征。宙斯与古罗马神话中的尤皮特相混同。
　　
　　宙斯的形象屡见于古希腊史诗、悲剧、艺术以及其它作品。与达那埃、欧罗芭、伊奥、勒达等有关的情景，并见诸晚期的文艺作品。
　　
　　伯罗奔尼萨半岛的奥林匹亚，是宙斯的主要圣地。此间有著名的宙斯神庙。奥林匹克运动会即起源于为祀奉宙斯而举行的体育竞技。