人心刚硬，不肯回头。深沉苦海淹留。酒色财气不舍，甚日方休。

长江万顷深，风静波自止。
人心僅一寸，日夜风波起。
桑田倏沧海，汩没势未已。
安得今人心，常如古井水。

人心不和平，天下乱未已。谁言治天下，不自人心始。

唐主问道士王栖霞：“何道可致太平？”对曰：“王者治心治身，乃治家国。今陛下尚未能去饥嗔、饱喜，何论太平！”宋后自帘中称叹，以为至言

　形不正者，德不来；中不精者，心不冶。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。

　　凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。实不伤，不乱于天下，而天下治。专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精气之极也。

　　一气能变曰精、一事能变曰智。慕选者，所以等事也；极变者，所以应物也。慕选而不乱，极变而不烦，执一之君子执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。

　　圣人裁物，不为物使。心安，是国安也；心治，是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。

　凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德。

“以治待乱，以静待哗，此治心者。

　盖崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是 以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。然则动者， 吉凶之端也；语者，荣辱之主也；求者，利病之几也；行者，安危之决也。故君子 不妄动也，动必适其道；不徒语也，语必经于理；不苟求也，求必造于义；不虚行 也，行必由于正。夫然，用能免或系之凶，享自天之祐。故身不安则殆，言不从则 悖，交不审则惑，行不笃则危。四者行乎中，则忧患接乎外矣。忧患之接，必生于 自私，而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲，理之至也。欲苟不济， 能无争乎？私苟不从，能无伐乎？人人自私，家家有欲，众欲并争，群私交伐。争， 则乱之萌也；伐，则怨之府也。怨乱既构，危害及之，得不惧乎？

古来贤达贵安闲，岂务奔走尘埃前。深居简出悔吝少，治心养气精神全。

邪气岂能干正气，妄心自不胜真心。治心养气无多术，一点能销瘴毒深。

末世重功名，古人崇道义。趋向一以殊，此取则彼弃。

孰知方寸中，本是经纶地。卓哉矫亭君，盛德愚所庇。

再拜治心篇，贤圣可同志。

末世重功名，古人崇道义。趋向一以殊，此取则彼弃。

孰知方寸中，本是经纶地。卓哉矫亭君，盛德愚所庇。

再拜治心篇，贤圣可同，志。

治心有术惟清静，临政从公绝毁誉。

潜山尽头，孤峰嶭嵲。
布宝鬘云，雨玉珂雪。
中有医禅，碧眼电掣。
人以病求，一岁几{门里加果}。
开方便门，出广长舌。
病从心起，当从心灭。
方起於心，汹汹烈烈。
不冰而寒，不火而热。
寒热交战，内外癥结。
瘰疬疽瘤。痀瘘蹩躠。
汤熨针泛，色察脉切。
不如治心，心和气悦。
如凝斯泮，如壅斯决。
勿药有喜，匪涣其血。
凡浊恶海，万病一辙。
大摩尼珠，一照万彻。
是珠在裓，无有差别。
名九转丹，字千金诀。
为安心竟，寒水秋月。
维摩无病，文殊无说。

心亲于身，身亲于人。
不能治心，焉能治身。
不能治身，焉能治人。

治心无他法，要使百念空。
秋毫作其间，有若海飓风。
飓风孰能止，三日力自穷；我徐蹑其後，杲杲日出东。
向来一噫者，毕竟谁为雄？万里静海氛，一望开天容。
会从安期生，高会蓬莱宫。

道可以治心，犹食之充饱，衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者，皇皇焉为衣食之谋，造次颠沛，未始忘也。至于心之不治，有没世不知虑，岂爱心不若口体哉，弗思甚矣。

善学者主於静，以观动之所本；察於用，以观体之所存。

　　治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈认道理不出。又不可太漫，漫则流於汎滥而无所归。

《大学》絜矩，只是一个仁心。盖仁则於人无不爱，上下前后左右皆欲使不失所，故能推己以及之，所谓惟仁人能爱人，能恶人。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政者也。学者须豫养此心始得。

人只是一个心，心只是一个理，但对父则曰“孝”，对君则曰“忠”，其用殊耳。故学先治心，苟能治心，则所谓忠孝，时措而宜矣。

治心之最，不忘须臾，心神乃定，定则入道，其状在外。慎其言语，惧触物也；节其饮食，虑贪叨也；衣粗而静，在素淡也；居陋而隐，守静笃也；恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，免嫉谤也；始终淳信，潜化导也；进止和光，密行教也；挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之速也。

心有神识，识道可尊。尊由无为，而我有为，有为有累，志愿无为，无为无累，不可便及。力进苦迟，负累稍至。为此惭愧，不离心中。

忍者，养气之道；静者，治心之法。能静者必能忍，能忍者亦必能静，事虽殊则理则一。

用人行政，惟在治心。治心之要，莫先克己。