理论用定义的表达方式，诡辩用意义不定的表达方式。这是常识。

这只是孩童时期的通常认识——“常识”！

定义的表达方式就是用来理解的，意义不定的表达方式就不是用来理解的。这是心智正常人的常识。

只“孤立、静止、片面”的回答“好人？坏人？”不是用于理解的！只有“联系、运动、全面”的评论说，某某在某方面是个坏人，在另一方面却是个极好的人！这才能使人理解！

“孤立、静止、片面”也只是定义的表达方式，也只是讲道理的方式，也只是“正说就正说、反说就反说”的方式，绝不是判断好坏的标准。

与之相反，“联系、运动、全面”却是意义不定的表达方式，诡辩的方式，“正说反说都说得通”的方式。

科学家发现光既能像波一样向前传播，有时又表现出粒子的特征。这不正是“正说反说都说得通”的方式——光既具有波动特性，又具有粒子特性。并非“波就是被，粒子就是粒子”！自然界的例子有的是！

问题不在于观察对象的那么些现象，而在于人类的理解能力本身。

按照“孤立、静止、片面”规则去建立的属加种差这种分门别类的方法就叫格物致知，就像元素周期表那样的格子，这就是人类理解能力范围内的东西，我们先秦哲人就把这个范围内的东西称之为“形而下”。超出这个范围的东西就叫“形而上”。光就属于“形而上”层面的东西，属于人类理解能力边界的东西。

如果建立一种能够涵盖全部形而下与形而上的方法，那么宗教就取得了最终胜利，通神说就站住了脚跟，但这是神学，而不是科学。马恩帮助下成长起来的第一代马哲狄慈根，他已经给出过定性，“辩证法是无产阶级的神学”，马恩都没有理由反对。

辩证法为谁所用就是谁的神学，为资产阶级所用就是资产阶级的神学。

格物致知的“格”是穷究的意思。就是试图完全了解物质本身。并在其中获得知识。是经验的知识。基于人类理解力的方法去分科分类认识世界是科学。形而下者谓之器。形而下是指有形的东西。形而上者谓之道。道是超越人类理解力的。西方叫超验，与人可以经验到的知识区别。器是用来使用的。酒器用来装酒，兵器用来打仗。道没什么用，但无处不用。
法是什么呢？法是制度、规则。为达到使用目的形成的规则叫方法。称之为方的法。就是地道。以法求道。以人类知识认识到的器用之法来达到对超越人类理解力的道和 神的认知是不可能的任务。神学不是宗教，是伪宗教。
哲学方法是没有可能认识真理的。伟大的哲学家，康德，黑格尔，尼采都告诉大家此路不通。
马克思对黑格尔的哲学学习之后。发现可以用来可以操控普通没有多少知识和思辩能力的民众。马克思讲：“理论只要说服人，就能掌握群众。理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底就是抓住根本。而人的根本就是人本身。”这句话说白了就是把认识真理哲学用来掌握群众。把理论的彻底从认识真理转变到能忽悠住人就可以了。
打个比方。就好象医学家研究鸦片之后。对它的功能和它的负作用都很担心。认为它对人类很危险。不一定有益人类。所以很失望。但是鸦片贩子看了这些研究之后非常高兴。把它卖给群众自己发财是最好用的。
辩证法就是精神鸦片。好象吸鸦片的人可能会短时间认为对自己有益。长时间必然有害。自已不吸让别人的吸的。就是恶人。

格物致知的“格”，最形象的就是元素周期表。每一个格子就是一个定义，放得进格子的东西就“是就是”，放不进的东西就“不是就不是”，这种“格”的方法就是就是“孤立、静止、片面”的方法，符合人类理解能力的“知”的方法。这种方法在形而下层面往往有效，但在形而上层面却会逐渐失效。

格  
【辰集中】【木字部】 格
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【唐韻】古柏切【集韻】【韻會】【正韻】各額切，??音隔。【說文】木長貌。【徐曰】樹高長枝爲格。　又至也。【書·堯典】格于上下。　又來也。【書·舜典】帝曰：格汝舜。　又感通。【書·說命】格于皇天。　又變革也。【書·益稷謨】格則承之庸之。　又格，窮究也。窮之而得亦曰格。【大學】致知在格物。又物格而後知至。　又法式。【禮·緇衣】言有物而行有格也。　又正也。【書·冏命】繩愆糾謬，格其非心。　又登也。【書·呂??】皆聽朕言，庶有格命。【疏】格命，謂登壽考者。　又牴牾曰格。【周語】穀洛鬭。韋昭云：二水格。　又頑梗不服也。【荀子·議兵篇】服者不禽，格者不赦。　又??也。【詩·魯頌】在泮獻馘。【鄭箋】馘謂所格者之左耳。　又舉持物也。【爾雅·釋訓】格格，舉也。　又??格也。凡書架、肉架皆曰格。【周禮·牛人註】挂肉格。　又敵也。【史記·張儀傳】驅羣羊攻猛虎，不格明矣。　又【爾雅·釋天】太歲在寅曰攝提格。　又【爾雅·釋詁】格，陞也。【方言】齊、魯曰??，梁、益曰格。　又標準也。【後漢·博奕傳】朝廷重其方格。　又格例。【唐書·裴光庭傳】吏部求人不以資考爲限，所獎拔惟其才，光庭懲之，乃爲循資格。　又【廣韻】度也，量也。　又姓。【統譜】漢格班。　又【唐韻】古落切【集韻】【韻會】【正韻】葛鶴切，??音各。樹枝也。　又廢格，阻格也。【前漢·梁孝王傳】袁盎有所關說，大后議格。　又格五，角戲也。【前漢·吾丘壽王傳】以善格五召待詔。　又杙也。亦以杙格獸也。【莊子·胠篋篇】削格羅落??罘之知多，則獸亂于澤。【左思·吳都賦】峭格周施。　又扞格，不相入也。【禮·學記】發然後禁，則扞格而不勝。【註】格，胡客反。　又【集韻】【韻會】歷各切，音洛。籬落也。【前漢·鼂錯傳】謂之虎落。【揚雄·羽獵賦】謂之虎路。通作格。　又【類篇】曷各切，音鶴。格澤，妖星也。見【史記·天官書】。
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考證：〔【書·冋命】繩愆糾繆。〕　謹照原文冋改冏。繆改謬。

【大學】致知在格物。又物格而後知至。　又法式。

我认同此说，先搞清楚“是什么”，后搞清楚“为什么”，这就是“知”。

“孤立、静止、片面”的规则便是格的规则，定义规则，就是搞清楚“是什么”的规则。不遵循这一规则，那就连逻辑都没有了。

逻辑就是处理因果关系规则，因此必须明确“作为因的东西，它绝不是果的性质”，必须把因与果这两个概念格开，否则逻辑就死了。

“联系、运动、全面”，那就连“是什么”都混淆不清了，何来逻辑，何来知？