哲学与成熟文明之间的关系

哲学就是道理学。人类的哲学启蒙就发生在公元前800年到公元前200年之间，这个时代就叫做“轴心时代”。“轴心”有两层意思，一是哲学启蒙，成熟文明出现，大文明圈轴心的形成；二是人类文明发展到今天也仍然围绕着那个时代打转。中原哲学的启蒙条件比较清晰，那就是随着文字的成熟而兴起了一项思辨乐趣，那就是对“概念、理解”的研究，西哲术语就叫“概念论”，也或者叫“第一哲学”。

对人类文明影响最大，而且影响至今的两大文明圈，一个是起源于中原的多神信仰文明，另一个是起源于耶路撒冷的一神信仰文明。两种文明都有着各自的哲理，因此都是成熟文明。多神信仰有理由不承认人类有能力终极真理，这就是自谦主义哲理；一神信仰却坚称真理到此终极，并自诩掌握着能够终极真理的方法，这就是自负主义哲理。自谦主义哲理导致了包容伦理，无教条伦理，因此我们信这个也可以信别的；自负哲理导致了排他伦理，教条伦理（终极真理是订立教条的依据），他们信这个就不能信别的。就因为这样，当今世界几大火药桶，全部都是一神信仰的产物。多神信仰却没有留下一个火药桶，哪怕五胡乱华屠城的民族仇恨都可以用时日来抹平。

讲道理的规则就叫理则，西文叫逻辑，就是处理“因果”关系的规则。中哲与西哲在逻辑严谨程度上并不一致，而且从哲学启蒙时代就已经分出了高低两个档次。亚里士多德那里只有逻辑三规则，同一律，无矛盾律，排中律，他漏掉了证伪律。由于这一重大遗漏，他们就无法解决唯心唯物之争（先禽先卵之争、先公面先字面之争）的问题，但中哲为何没有这样的争执呢？这个问题在1973年马王堆汉墓出土之前是没有答案的，因为“收天下书，不中用者尽去之”就是两千多年前的焚书圣旨，再加上文字忌讳，中原哲学早在大一统之初就开始枯萎了。大一统是个转折点，之前有哲学，之后无哲学。胡适的《中国哲学史大纲》就试图去整理出中国人如此伦理的理由，只可惜他没能读到冬眠在汉墓里的“非恒道”那个版本的道经第一章，这就注定了这部大作就是一部烂尾楼。蔡元培为其写序的时候似乎已经预料到了，这只会是“一半断烂一半庞杂”。

“非恒道”那个版本的道经第一章说的就是“众眇之门”，即众学科之门，逻辑。“非恒道”的理由居然就是证伪律。恒有欲，恒无欲，两者同出的源头一定不是二者之一，而是另有其它，这就是证伪律。只不过，逻辑规则却不能告诉我们“另有其它”又是什么性质的东西，不能证真。西哲的逻辑严谨程度不及中哲，他们直到两千多年后才由卡尔波普来完善。

从文明层面看俄乌冲突

当今世界两大文明圈，一个是起源于中原的世俗文明，一个是起源于耶路撒冷的教条文明。北约是个世俗化势力的阵营，其对立面就是原教旨势力的阵营。这两个互相敌对的阵营形成于四百年前欧洲第二次宗教分裂，西欧新教倒向了世俗化，东欧旧教坚持原教旨。新教与旧教之间打了30年欧洲战争，热战结束之后就是冷战。现在这对老冤家之间热战重启，这才是真正的冷战结束。乌克兰虽然也是信奉旧教，但现在要倒向世俗化阵营。这对于俄罗斯这个欧洲原教旨阵营的最后堡垒来说，简直就是忍无可忍。

四百年前西欧新教叛离教条文明，倒向世俗化，其实就是中化。日本也传承着来自中原的世俗文明，因此日本向欧洲学习也只学世俗化的西欧，不学教条文明的东欧。

如果日本加入北约，那么北约的文明地位就升级了，从世俗化阵营升级为世俗文明阵营。

当今世界几大火药桶，全部都是一神教文明的产物，全部都是教条文明的产物（他们信这个就不能信别的，排他）。多神信仰的世俗文明没有给世界留下一个火药桶（我们信这个也可以信别的，包容）。人类和平的希望就寄托在世俗文明的身上。