“属加种差法”就是分门别类的方法，也就是搞清楚“这是什么”的方法，因此就是最常用的定义法。

所谓格物致知，那就是运用“属加种差法”去获得知识。这种方法在逻辑规则中起到至关重要的作用！没有它就没有定义，一切都意义不定，那就没有逻辑。一个会讲道理的民族，他们必须深谙此道，至少要成为诸子百家的共同门道（众眇之门）。只可惜经历过几次大规模焚书之后，能够残存在地面上的，没被烧毁的书已经残缺不全，只剩下格物致知的只言片语，一个原本已经是成熟文明的民族，已经堕落为亚文明民族（胡化），甚至还被称之为“没有逻辑”的民族。

三生万物的“三”是指三才，在易数中为三爻，即天时，地利，人和，天时即时间，地利即空间，是从“道生一，一生二＂一分为二，再到“二生三＂的“一二三“演绎而来的，人和即人类社会主体，在个人时，三才在数理逻辑上的的变易为2＾3＝8种变易即八卦，在人与人之间的关系中，变易数理逻辑是2＾6＝64卦以此类推无穷无尽的演绎以二进制2＾n表示。由于天为阳，地为阴，人为中，于是有以人为主体与天地宇宙的阴阳产生了交集，互推互变在无穷变易中可以用①阴（反）、②阳（正）、③道（合）归纳为“三二一”，这就是易经的演绎与归纳法正向演绎与反向归纳的数理逻辑。
王阳明先生的四句教： 无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。
就是按易经的这种从左向右演绎，也可以从右向左归纳的逻辑的，顺则善恶生，于是知善恶，为善去恶的良知格物，即从逻辑证伪到证实的演绎过程，逆则，实践格物反馈再辩善恶得知进行善恶选择，最后回归无善无恶心之体的无极态，从证实到证伪的归纳过程。即使是连杨振宁也没有搞懂呢！

如果按照“属加种差法”把世间万事万物进行分门别类，那么“三”就是动物、植物、微生物；那么“二”就是意识与物质；那么“一”就是万物之母（无法命名）；那么“道”就是万物之始（更加无法命名）。

懂得定义规则的都知道，无所不包的概念无法定义（如万物之母），甚至无法命名。一旦用形而下名词去给形而上概念命名，那就是错配，就会误导理解，误解，但也只能强曰“道”，这就是可道但非恒道的原因。

无法定义与命名是指存在着不确定性与所有可能，在其处于平衡态时，只要一个微弱的变量就可以成为它的第一推动力，即第一因。比如，人性。告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 这个是从性之初始而言“无善无恶心之体＂。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”这是以人性之社会性向善。　荀子说：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色 焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文 理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也＂。这个是从人的生物性向恶为私已主义。出于不同目的于是产生了“有善有恶意之动”。但为什么说荀子说掩盖自己的功利主义而只谈利他的人有伪呢？就是因为他们否定了人的生物性基础的利已。比如，有人说卖商品或在社会劳动交换中完全是出于利他，这肯定是有伪，尽管未必全伪，但却肯定是存在着该商品他有剩余或是他看到社会市场有需求与其烂在家里成为绝对剩余的无用物，不如拿它去交换别人需要又能给自已换钱或更有用的物来满足自已的需要这个动因，任何把自已包装为圣母的人都是伪的，再比如谈爱国，是因为国中有家，家中有我，因为当雪山崩塌的时候，没有一片雪花是无辜的。再比如，有人天天要一些低级趣味挂在嘴巴上不惜自嘲，这让人感觉到诚实。如果是你不触动妨碍到社会上他人的自由与利益，那么，人们会觉得你很幽默风趣的真性情，甚至在行为上是为了成本最小化与效用最大化追求利润时把伪劣毒害也视为理所当然的合理追求时，那么，就是恶了，这肯定是要被人抵制以及唾弃的，许多社会动乱的根源就是这种人带来的，一个利益共同体，如果是要分解他们的凝聚力，那么，以这种人作为缺口是最容易洗脑的，其次，是那些天天口中谈着为了大家好，私底下却干着肮脏的勾当的，如果是抓住他们的把柄可能他们为了面子与尊严会让他们成为奴才更卖力，这种人的虚伪性与掩盖性更强，往往其人在暗更阴。而一个人想不被人所操纵控制，就要提高自己的感觉与认知，避免出现无意的犯错与犯罪成为别人的工具，被人卖了还帮人家数钱，这就要有辨识度的去“知善知恶提高良知”，才能实现有坚定意志的自控力去执行“为善去恶的格物＂，这个就是“知行合一＂的证伪与证实互印证的信息对称与控制的道德科学价值观！

西哲也按照分门别类的规则去得到知识，但他们抽象到意识与物质（“二”）这个层面就终极了，因此一神教就宣称意识性的上帝就终极哲理。其实宣称物质性上帝也是同样。

按照”因≠果”的规则，意识与物质两者同出的源头，它一定不是意识性的东西，也一定不是物质性的东西，而是另有其它，这就是中原先哲的观点。概念不可终极，真理就不可终极，中哲根本不会有唯心唯物之争这回事。

看得出你对“定义”（明确“是什么”）并没有多少研究。那么“概念”问题就不好谈了，只好就此打住。

我认为定义是分事实和价值判定义的，“是什么”就是事实，对一事物作出是什么的定义时，就是以它的现象作为依据的，因为，现象是事实的表现形式，事实是现象发生的原因,两者相互依存. 事实是事物的本质，这个很多人可能永远不能理解，因为我们理解这个世界靠的是我们的“感官”，而感官传达给我们的只是“现象”而不是“事实”。比如，人们在定义苹果是什么时，它通过光传递给视觉感知到它是“红色的”，闻一下，通过气味被嗅觉感知“有香味”，摸一下通过触觉感知到它“温度”，敲一敲他通过空气振动听觉感知到的“声音＂，尝一尝味道通过味觉感觉它是甜的等等这些都是现象来判断，它是“物体本质”的因刺激感知器官得来的果，不能脱离“认知方式”来认知世界，当然，这种“认知方式＂如果是个体主观性的我们就称之为事实判断，如果是具有普适性的就是定义，但都有人为性。

不可终极是因为人为的有意识判断有局限性，你体验过意识到潜意识态的体验没有？比如，一个人在高度入定时，他们的感知意识中“唯我＂的部分就会被削弱，反之，其本我、超我、物我的潜意识的部分就会被释放，这个潜意识的释放有可能是来之于个体先天潜意识的信息，比如，有人有先天遗传的精神病因的，如果是不能有办法加以抑制，由于其被释放了反而不利于健康，这就是为什么没有人指导时会走火入魔。还有可能来之于集体潜意识的作用，在一个群体中，比如宗教场地仪式的集体入定的“道场＂中，一起冥想入定其场效应会更强烈，在80-90年代“气功＂流行一种叫做“带功报告或讲课”的，其原理就是集体潜意识效应的作用。最后，还可能是有一种叫“自然潜意识＂或人天合一潜意识的作用，就是指自然环境中的“风水＂，它产生一种全息对应的效应使处于其环境中的人产生物理化学效应的作用，好的“风水＂比如，负离子、空气质量、风速流动、噪音、温度、卫生以及磁场辐射等有利于健康的环境，就能让人的精气神更佳，更有利于发挥自身的潜能。否则，一个长期生活在对人体有害的环境中，他的生活质量就会下降，精气神就会不佳。

把“概念、理解”作为一种乐趣项目去进行研究，这就是吃饱了撑的其中乐趣项目。具有这份乐趣的人就叫闻道者，就是上士，毕竟“概念”问题正是所有学科的最根本问题。上士闻道勤能行之，这意思就是吃饱了撑的人本来就不多，就算有也未必就有这份乐趣，那么要寻找能够与之论道之人，也只能够云游天下去找，身边是没有希望的。

读黑格尔的人很多，但未必就是上士。有个别人只读黑格尔的概念论，不读其余篇章，这种人就是闻道之人，就是上士，就可以与之讨论”概念“问题，这种人在中国尤其难找，哪怕今天网络如此发达，根本不必云游天下也还是这样。

研究概念最好的工具就是数理逻辑。比如，“白马非马＂这个判断中“白马“与“马＂两个概念你知道用数学关系如果表达吗？

把“概念、理解”作为一种乐趣项目去进行研究，这就是吃饱了撑的其中乐趣项目。具有这份乐趣的人就叫闻道者，就是上士，毕竟“概念”问题正是所有学科的最根本问题。上士闻道勤能行之，这意思就是吃饱了撑的人本来就不多，就算有也未必就有这份乐趣，那么要寻找能够与之论道之人，也只能够云游天下去找，身边是没有希望的。
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许多时侯就是没有搞清楚概念这个导致争议的，比如，论坛上就有某些偷换概念的低手，整天以为学了黑格尔的表达式就卖弄，我用他前不久写的贴不添加一个字回复他，最后连自已的贴都骂，这就是自打脸，概念之间的逻辑关系没没有区分的表现，他可以把一个代表“绝对真理＂的上帝，到最后偷换概念成“顾客是上帝＂，他还可以把你教会他过去驳他的理论，在他理解了之后变成了他的卓越的首创，哈哈，我想你应该知道是谁了。

读黑格尔的人很多，但未必就是上士。有个别人只读黑格尔的概念论，不读其余篇章，这种人就是闻道之人，就是上士，就可以与之讨论”概念“问题，这种人在中国尤其难找，哪怕今天网络如此发达，根本不必云游天下也还是这样。
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黑格尔的辩证法，其实就是欧洲中化的一种体现，德国人对易经的数理逻辑与道德经比大陆重现多了，在这方面不知道黑格尔是受到莱布尼茨的影响还是德国人总喜欢在东方“玄学”中寻找答案的习惯，抄袭后就是卓越的原创，反过来贬低东方没有哲学与科学甚至是没有哲史，这就是现在一些人崇拜的“哲学家”。
实际上，我用易经的阴阳概念之间的数理关系就可以用几句话把辩证法甚至是形式逻辑一起表达出现，甚至是坐标系丶二进制、微积分.....到价值论等等。起码在近来，我对易经的研究使自已对数理与概念上的关系得到了提升，这可能就是“数学哲学”的“万物皆数”观点的魅力，我知道你对《易经》没有研究，不过，我推荐你了解一下12辟卦，或者12消息卦，这个就是入门易经最好的，我当时看着它进入了深思之后，突然就对易经开窍了一样，也开始喜欢数学的逻辑与哲学原理了。

“原因、结果”这对概念之间的关系明确下来才会有逻辑这回事。是概念论（第一哲学）在创造工具。

概念论就是道论。黑格尔的概念论就是黑格尔的道论。如果你读过黑格尔的概念论，并认为他胡说八道，这就与黑格尔的申明相吻合，“世界上只有一个人理解我。不，就连这个人也不理解我！”那么你就绝对不会再读其余篇章，那么你就是上士，就是踏破铁鞋都很难找到的、有能力论道的人。

有能力论道，那就有能力去探究中原文明与耶路撒冷文明的各自底层逻辑，就有能力搞清楚两种文明的根本不同。

黑格尔的哲学，20年在地摊上翻过，不过觉得他的并没有什么创新，所以就没买。我只是在网上的资料看到他的“存在即合理，合理即存在”的互推，觉得他是一种孤立封闭系统的循环论，这就否定了存在现实中有不合理与不合理中有现象，黑格尔把宇宙的本源看作是绝对精神，它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。等于说宇宙是在跟随绝对精神变化而变化的，这也就导致了后世一些思想家与科学家认为“人类一思考上帝就发笑＂以及“上帝不投骰子”，甚至认为“时间是对称可逆＂的等等，但这违背了量子力学与复杂系统理论，甚至是不符合东方哲学的道家认为的宇宙物质运动规律与主体感知和控制是互动的统一，但不是绝对一致同步的。甚至我们可以推出：把他自已的主观判断与定义去妄言绝对精神，这本身就把自己置之于“上帝＂（绝对精神的理性），相当于把“可道的道完全等同于恒道＂，而老子在《道德经》原文中却对道的论述时说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。这表示他是不敢妄言的，而是认为他可以去认识而遵循它，相对把握它成为作为人这个主体的力源泉，这就很谦虚，而不会导致过度自信而产生狂妄。而遵循社会每个人的人性时就表现为自由民主思想，而遵循自然的物性时就表现为物自性思想，对物自性的不过度人为强制干涉而进行转化疏导就能减少人力的作为，直至趋于无为。对人性的自由民主不过度强制干涉而让其自组织产生道德秩序，直至无不为。介于心与物、无为与无不为、非理性的潜意识（无知）与理意的意识（可知）之间，这才是《道德经》第五章说的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”的本意。而入定状态下就是处于不清醒的潜意识无知与清醒的意识认识之间，比如，把一个人看作为小宇宙，这个人的意识况且对自身的身上的基本粒子以及它们组织的器官和各个系统之间的运动，暂且不能完全绝对控制，如果宇宙是一个生命体，那么，祂能够绝对感知与控制其自身中各个粒子以及人类的命运吗？这也是值得怀疑的。科学的本质从来都是认识主体（人）对客观存在真实现象的运动规律的动力与能量势能走向发现之后进行导向重新组合，但这并不是说可以创造发明出没有基本元素构成的存在，这个是不合理的。有句话说“巧妇难为无米之炊”即使是再聪明能干的妇女，没米这种材料也做不出饭来。再有能力的人，做事时如缺少必要的条件，也很难成功。

不过，如果黑格尔承认存在是建立在理性发现的相对性角度上，以认知和可控的确定性存在作为一种合理的前提，那么，不能被认知和可控的不确定性就可以被无视为不存在的，这就像许多人包括科学家拿着现在他们认为的科学标准这个尺度来否定可以证实方法的“科学性”甚至是定义为“伪科学＂与对“玄学”贬低，这往往是与道背驰而行了。

成熟文明有哲学，有底层逻辑，因此探究成熟文明就需要有足够的哲学功底，需要对“理解”有足够的研究。研究亚文明就不需要，因为亚文明没有哲学，没有底层逻辑，不太会讲道理。

黑格尔的概念论纯粹胡说八道，换句话说就是他的底层逻辑纯粹胡说八道，因此黑格尔的逻辑学不是用来理解的。尽管如此，黑格尔还是给那些靠卖弄术语来存活的人们留下了宝贵的遗产，他们只需要把那些似懂非懂的术语挂在嘴边就能够做到“如此深奥晦涩，如此咄咄逼人，如此容易骗人。”

@成都暴力抄底哥
中国台湾人均总收入首次超过韩国
祝贺台湾同胞为中国人争了一口气，台湾向世界证明我们中国人也是可以的，是一个优秀的民族，坚韧不拔顽强不屈，在风雨飘摇中砥砺前行 ​​​

早就证明过了，华人可以有两大国际金融中心，把制造业分散到全球经济领导中心，只是不在中国大陆而已。