只有找到了民族先哲的概念论，我们才有资格说我们这个文明的底层逻辑是什么。1973年马王堆汉墓出土之前，我们没有这个资格。
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按现在人们的说法，概念（Idea；Notion；Concept）是人类在认识过程中，从无理性的感性认识上升到理性认识，把所感知的事物的共同本质特点抽象出来，加以概括，是自我认知意识的一种表达，形成概念式思维惯性。在人类所认知的思维体系中最基本的构筑单位。
按照这种定义，在发现了8000多年前考古的阴阳符号阴阳爻时，表示，中原文明已经是用它们来作为思维体系的最基本的单位定义事物的运动变化规律了，所以，我这不认为是从老子的道德经才开始的，广义上道家也不是开始于老子，在老子之前就有岐黄之术指代道医后来的中医医术，中本来就是中心平衡，遵循中道的意思，刚好中国也是求中之意，1995年10月，中日考古学者对尼雅遗址1号墓地进行了抢救性发掘，连续清理了一批古墓。在其中一座墓中的男主人右肩上部发现了一块锦制护膊，护膊上赫然织有八个汉隶文字：“五星出东方利中国。”在墓中还发现了一块与之相同面料和图案的织锦残片，上面织有“讨南羌”三字。显然，这是由同一块锦上裁下来的两段。锦的织造工艺非常复杂，体现了当时织锦技术的最高水平。

所以，中医一直是阴阳五行学说在人的健康与疾病的应用实证。《道德经》中就隐含着中（道）医的原理，补损、守中、虚实、有无之用等等。

“是一个叫吴国盛的清华大学教授说，中国古代文化为什么没有产生科学的主要原因，是因为中国没有自由的思想。我认这个观点是错误的，为什么？”<br>
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先秦以前中国人的思想基本上是自由的，所以哲学成就也主要来自那一段时期，科学技术也领先周围蛮族。<br>
大一统以后就不自由了，哲学和科学技术的创造力被统治者限制，特别到了现代原创贡献基本为零，当初外国的火车铁路技术要引进中国，还得看慈禧太后的心情，原创自由没有，交流自由也不许，怎能不落后。吴国盛教授说的古代，指的是不自由这一段时间。

如果他说的就是董仲舒提出被汉武帝采纳的儒家大一统思想，但他把这种思想以偏概全的否定全盘，吹捧古希腊文明是自由与科学的源头，却一句不提真正的自由与科学一直就存在于道家与墨家等思想中，把真正核心的易道思想都抹杀，更没有理解先秦诸子百家的思想了，他还举了苏格拉底对无知与智慧关系的思想，认为苏格拉底这种思想是导致了自由与科学的源头，吴国盛可能从苏格拉底的“自己的无知就是最大的智慧＂这句话，认为苏格拉底说无知是并不是故意造成，而是思想的不自由与不对科学的追求导致的，而华夏文明没有这种思想，其实，苏格拉底的无知论并没有比更早于他的华夏文明的道家的思想高明多少，道家对“道德”的论述比苏格拉底高明多了，我认为他的说法是以偏概全。
可惜的是作为一个国内著名的科学家与对西方科学标准仰望到迷信的学者却甚至是没有从科学的“源头＂哪里得到智慧，其他人被洗脑让人卖了还帮人算钱的普通人就更不用说了。



尽管，我认为吴国盛阐述苏格拉底的无知与智慧关系的话有道理，但我进一步从中华文明的道家文化中了解到所谓的无知就是无意识程度，是指对事物的自然规律的感知与控制程度不高，信息不对称引起的被动性。因为，你的犯错与罪虽然说是与无知（意识）存在着关系，但不一定是自我个体潜意识的非理性导致的无知，单方归之于为不是故意有时会让文化环境的失责推卸责任，也可能是来之于这个人所在文化环境产生的集体潜意识的影响，或被某种人为制造的文化思想意识潜移默化的侵入所控制，这在心理学上就是荣格在研究了中华文明的《太乙金华宗旨》之后提出的，该书作者就是大名鼎鼎的八仙之一的道家吕洞宾所写的。也就是说，无知是个人潜意识与集体无意识加上人天感应的环境影响无意识，这些人类的无法自主的被动性导致了无理性的无知（意识），最后一个是自我控制与信息处理的主动性经验，这个也是最关键的，当人的意识转化为意志时他们就会表现为行为，而只有意志坚定者才不会成为别人思想的奴役，才具有自主自由的思想，才不会被不好的伤害自已与自已所在的互利互惠共生利共同体无意识与认知，而后来又成了复杂系统科学理论的信息论与控制论依据，这里，我就先不深入讨论，我之所以提出就是要在学术的底层逻辑推理上让人们理解到我们中华传统文化的先进性，因为，有一种说法认为现代科学跟哲学都是苏格拉底主义的表现形式。所以，也就理所当然的认古希腊是现在科学与哲学的根源，而我现在从道家的理论就得出了一个结论，那就是道家才是更高层次的历史更悠久的科学与哲学源头。
下面我再从华夏文明的“道＂说下。
老子的《道德经》说：“反者道之动，弱者道之用”是自然价值论，反是指偏离正轨偏离规律而失去“和谐”状态的意思，偏离了就是负向，不“和谐”的偏离中正的运动就产生了，道之效用就变弱趋于边际了，为了避免这种现象在回归中（重）心时出现大涨大落“硬着陆”的暴动，也要用弱用柔，以柔克刚，以平稳有序的方式渐进，控制在微涨微落均衡匀速运动的“和谐”稳定状态，这个过程也是从低到高从弱到强的过程。遵循物性按其规律之势找到支点借力成助力，发挥扛杆原理的动力与减少阻力，延长动力臂，制强与干涉就会省力趋于人为减少，“无为而无不为”就会出现。

故老子又说“负阴而抱阳，冲气以为和＂，负与反都是偏离了正偏离了阳的，阳（元）气正气是人所要追求的拥抱的，道士常用道号为纯阳、伯阳、重阳等就是这样一种理想，一分为二，阴阳分就是恶善，丑美，有用无用，凶吉产生的开始，对这个认知就是良知产生的开端，故老子的道是追求的前进的，上升，有序的，确定的，平稳的，均衡的状态，而不是一种落后的、倒退、下降的、无序的、不确定、不平稳、涨落的状态。从物的角度，反向偏离了（中）重心就会出现对价值规律的波动，产生吸引力回归（中）重心，这个是物极必反，瓶颈状态出现，边际效应为零，苹果落地，落叶归根就是这样，从人的角度，一旦个人偏离了群体与社会，他的行为就会失去群众与社会基础，背离了民心，民心者道心也，故三省吾心，就是重新对道心民意民心的反省，认知正向就会出现对正道的感知，控制着自己回归，不回归就会脱离了中正之道，成为外邪之道，这就如身体的细胞出现了癌变，成为了身体上的毒瘤，要想让社会健康下去，治理的方式就是清理它们或抑制它们，削弱它们不让它们强大，不然生机就会损害！

也就是说，现在中国的思想意识应该是重新认识道德，从法律的角度它也是自然法的体现，是社会契约的根本，法律的依据，故有法产生于道之说。

概念就是思维素材。概念论是对思维素材的来源以及各素材之间关系的研究。概括来说就是对思维、表达、理解等等的研究。这就是讲道理的最根本道理。概念是否到此终极，命名是否到此终极？此类问题就是概念论的最突出问题，也就是所谓“第一哲学”问题。

西哲有“第一因”之争，有唯心唯物之争，为何中哲没有？这个问题在1973年马王堆汉墓出土之前就没有答案。
中原先人对这些问题又是怎么样一种看法？我们必须找到它，否则就没有资格说中原有哲学。

既然是说中国古代文化了，为什么要把历史截为两段却不提道家以及诸子百家时期这段呢？这明显是一个典型的断章断义了，现在许多人都不记得中国的思想史了，还是为了抹杀传统文化的精华呢？这也是让人不得不深思的问题，我在研究的古代思想中发现，道家中的许多自由与科学思想一直是被打压的，居于儒家思想之下的，甚至有人篡改道德经或把它作为一种消极主义的解读，其实，这都是一种无知，道家思想的自由与科学的前提是道德，即建立在遵循人性与物性的基础为前提的，当对社会中的人与对自然中的物各自的规律感知认识提高信息对称了，对他们的控制就自己而然的不必过度人为暴力强制，所以，老子说：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然”。

意思是说明最好的社会领导管理，人民只知道他的存在；次一等的，人民亲近赞美他；再次一等的，人民害怕畏惧他；最次一等的，人民轻侮咒怨他。诚信不足信息不透明没有相互约制下的自由，就会产生不平等不公正的倾斜，就产生了价值交换与分配的贫富差异，就得不到人民信任。慎重啊，爱惜言行。遵循人民的需求与劳动价值，按各自的劳动生产力进行价值交换与分配互补互利共生，发挥人性与物性的比较优势就会事半功倍从而功成事遂，百姓都会说：“我们本来就是这样的”。

概念就是思维素材。概念论是对思维素材的来源以及各素材之间关系的研究。概括来说就是对思维、表达、理解等等的研究。这就是讲道理的最根本道理。概念是否到此终极，命名是否到此终极？此类问题就是概念论的最突出问题，也就是所谓“第一哲学”问题。

西哲有“第一因”之争，有唯心唯物之争，为何中哲没有？这个问题在1973年马王堆汉墓出土之前就没有答案。
中原先人对这些问题又是怎么样一种看法？我们必须找到它，否则就没有资格说中原有哲学。
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老子的“无名天地之始；有名万物之母”己经说明了从认识论的角度，“概念”的有无是相对又同样重要的了，无是指主体对真实存在的认识是从无到有，从无极到阴阳，从0到正负（反），到善恶、美丑、真伪......物质与意识（心物）等等，概念本身作为意识（思维）是对物质（存在）感知认识的过程中产生的，在易经中，阴阳概念的思想就是为了对万事万物的运动变化规律的概括区别而进行底层逻辑的归纳的，西哲有“第一因”之争，有唯心唯物之争，为何中哲没有？这个就是答案，所以我认为这就是中原先人对这些问题的一种看法？我认为能理解易经阴阳概念构成的底层逻辑就找到了它，否则就没有资格说中原没有哲学。

“非恒道”那个版本的第一章就讲到了唯心唯物之争的问题。“非常道”那个版本就丝毫没有这一层意思。

曾经有官科拿道德经去套西哲，试图去定性老子是唯心还是唯物，他们的努力全部都可以作废。

仰韶彩陶文化 | 6500年前文字全认出，北大教授严文明一盼30年答案https://m.163.com/dy/article_so/H3JANVDN054619YU.html
在6000多年的杨韶文化就已经出现了阴阳符号以及以其它文字

文字符号多到足以涵盖当时记事交流之用，这就是文字成熟的标准。甲骨文就是文字成熟的证据。

文字成熟会引发个别人（吃饱了撑的）反思概念问题，反思表达与理解，反思思维本身，哲学就这种人开始启蒙，一个民族文明就这样开始踏上成熟文明的台阶。他们反思的论文找到了吗？中原先哲的论文在1973年之前就找不到，但还是留下来痕迹。“形而上、形而下”就是概念分类专用术语，按理说就应该有这方面的论文，但两千年来一直找不到。

在更早的夏商时期许多文字与理论是不会流传入民间的，往往是在官方内部交流的，如果不是到周朝老子与孔子等诸子百家的学说流入民间，可能现在我们也看不到当时的民间（科）学者的思想意识得到解放产生当时辉煌璀璨的诸子百家。又由于在魏晋之后每次内耗与互斗导致了以中原文明为主的文化断层，许多文献也流失了，我们只能在一些经典中看到只言片语的描述，有些甚至是传说，尽管有一些传说是夸张的，但其实这些人物却都是真实的，说别的就说吕洞宾，葛洪等这些被称之为神仙的人物，但吕洞宾的《太乙金华宗旨》被
卫礼贤得到提出集体无意识的荣格一起研究，因此写了很多有关东方思想文化的著述,其中，为卫礼贤《太乙金华宗旨》荣格阐释东方思想最具系统、篇幅最长并形成书的就是《金花的秘密》。还有获得诺贝尔奖的屠呦呦是从葛洪的《肘后备急方》因“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”的启发，而《五十二病方》也发现青蒿素，里面记载了许多古方，而该书约成书于春秋时期。
第一次被发现，是在上个世纪七十年代，马王堆汉墓的发掘工作中所得。治疗手段多样化，也是医药水平提高的标志之一。而这些都说明了传统文化的技术没有传承下来，据说已知在中国失去传承的许多中医古籍在日本就发现了有3/4被日本收藏，可见，日本人比中国人更加重视中国的文化的传承。

日本人比中国人更加重视中原文明的传承，他们至今还是“信这个也可以信别的”，没变。说日本全盘西化是不准确的，说者并不了解“信这个就不能信别的”的原产地是哪里。

日本人当然不是全盘西化，他们要是全化就不会重视收集中国传统文化的思想精粹了，相反，他们看不起中国人的自甘堕落因为西化而全盘否定自己的传统核心思想！尽管表面上他们的“礼＂有点过了，但他们骨子里是佩服强者的，除非你能打服他们，比如像美国，否则，一旦你弱势了，他们就会踩你，也许这个是岛国环境的生存与安全危机感产生的心态，但他们的团结一致性的确不是像中国的许多从心底里洋奴化的人那样的真服，而是一种以示之为低对强者的学习，如果是你强了，他们就会抓住了机会落井下石痛打落水狗了，如果是美国一旦衰落，我认为日本人肯定是会报“小男孩”与“胖子＂之仇的。

是的，日本的文明底色来自中原，至今还是“信这个也可以信别的”，没变，因此他们只学世俗化的西欧，不学教条文明的东欧。中国这里却出来点意外，学东欧不学西欧，这样就把“信这个就不能信别的”那种排他文明引进了中国。

人类战争不外乎两种，一种是利益之争，打完了就有太平日子过。另一种是信仰之争，那就永远也打不完，只会是热战冷战交替进行，而且随着教派的不断分裂，火药桶也会越来越多。中日之间只有第一种战争，没有第二种战争。

他们“信这个就不能信别的”哲理依据就是一神教神学，有唯心唯物之争的那种哲学。

非常重要的问题，我们“信这个也可以信别的”哲理依据找到了吗？

照那个教授逻辑，既然西方文明很早就有民主自由的思想，为何在漫长的3000年时间，只是在近代满清时期才追上中华文明？<br>
那个什么民主，自由的东东前两2500年干什么用的？
国家也不管管，任由这种砖家忽悠民众！我看都让西方思想洗脑了！

你信不信？在日本人的骨子里，他们也许认为自已才是更纯正传承了中原文明的，而现在的中国人却把传统文化中的精粹丢了，他们是看不起的！

这个我信，而且是有根据的相信。东欧北亚所坚守的是来自耶路撒冷的一神教文明；日本所坚守的是来自中原的多神信仰文明。日本比中国还要坚定。

说明我们的哲学理念也有民主，自由。但用不着显摆！

不说别的，他们的漫画里面就有这一种思想，我小时候看过一个叫山原义人的《龙狼传》穿越到三国的就有这种情结，还有《七龙珠》与《圣斗士》等也有。

在中国人里面，研究文化花絮的人很多，但研究文明底色的人却极其罕见。

研究文明底色不能够指望教育，因为中国教育被规定了提倡进行斯拉夫人那种底层逻辑的教育（有唯心唯物之争），中原文明的底层逻辑（没有唯心唯物之争）的教育就是被歧视的。世界上没有几个国家会这样做，日本就不会这样做。

现在的科学发展尤其是在量子力学与复杂和混沌理论方面已经在再次证明了中原文明的没有唯心唯物的逻辑思维模式的有效性，从道家思想的天人合一论到王阳明的心学的知行合一论没不是一种没有唯心与唯物之争的理论，王阳明的心学中的“心＂其实就是“道心”即心与物合一于道的知与行，以前人们还把其归纳为唯心主义，可是日本人却一直在对王阳明推崇倍致，心学影响日本的明治维新是巨大的，有个日本名将对他佩服之至！他随身带着一块腰牌，上书“一生俯首拜阳明”，可见他对王阳明的推崇。王阳明的心学虽然是号称为儒家，但却是暗符先秦时期的道家的。

重复了

“原因、结果”这对概念之间的关系问题，正是逻辑的最基础问题。它们之间到底是宿命的关系，还是非宿命的关系呢？换个问法也一样，“因=果”，“因≠果”，到底谁对呢？

宿命的因果律一旦遇到唯心唯物之争（先禽先卵之争）的问题，那就再也无力向前追溯半步，只能自困于唯这唯那的怪圈里。按照属加种差法则，他们的逻辑不是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而是在“二”这里就打住了，没有前面的源头“一”，更没有永无止境的源头的源头的源头...道。

“二＂就是从认识论的“无极而太极生阴阳两仪＂的“分别心”（佛家术语），于是衍生出“三生万物”，回归于“一“就是“复归无极”佛家叫“不二法门＂。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是从内涵到外延的排列顺序，反过来就是追根溯的顺序。这样的排列，目的0就是要把世间万事万物进行分门别类，要去明确每一样东西到底是什么，这种方法就叫“属加种差法”。其实就是最常用的定义法。

定义，就是要明确“是什么”，之后才能够去论“为什么”。严格按照这套规则的论述就叫理论（依理而论）。与之相反的就是诡辩，就是刻意不依规则而论。列宁说“主观运用辩证法就是诡辩”，这没错，因为辩证法首先反对的就是定义（见恩格斯《反杜林论》，见黑格尔概念论）。

“二”就是意识与物质，西哲的追根溯源到这里就卡住了。中哲没有卡住，因为按照”因≠果”的规则，两者同出的源头它一定不是二者之一，而是另有其它。

逻辑只能证伪，不能证真，其底层逻辑正是“因≠果”，即非宿命的因果律。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是从内涵到外延的排列顺序，反过来就是追根溯的顺序。这样的排列，目的0就是要把世间万事万物进行分门别类，要去明确每一样东西到底是什么，这种方法就叫“属加种差法”。其实就是最常用的定义法。
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有见底，我之前写的以易经底层逻辑数理分析道德经第一章的就是这样，你应该看过吧？我还从易经与坐标系的关系上分析了这个，不过也可以用易经主以从正负分析。比如，我可以把无极太一不分阴阳的混沌看作整体，于是可以用二进制2＾n（n＝0→∝），n表示自然数正整数时，为正时空，当n→∝无穷大时，趋于正数无穷，反之，用（2＾n）i表示，就是负时空了，由于i＝－1，因此，（n＝0→∝）时，（2＾n）i是随着n→∝无穷大而结果趋于负数的无穷。而零是介于－1与1之中。

重复了

一个会讲道理的民族，他们必须擅长讲道理的规则。至于讲道理的规则，那么首要规则就是定义规则，即“属加种差法”。如果连这都没有，那就是蛮族。

还有一种就是把整体看作为不分阴阳的1除以1时是它本身，用1/1＝1→1/（1/2）＝2→1/（1/4）＝4→1/（1/8）＝8......1/（1/2＾n），当n趋于无穷大时，1/2＾n趋于0，n→∝，（1/2＾n）→0。在小学数学中，任何数除以零是叫做无意义，如果是在大学数学中，就叫做无定义或不能确定，在分母趋于0求商的过程中，在第一象限中是趋于无穷大，或者是第三象限中趋于无穷小。