二【哲学中「现象」等概念的含义】
　　
　　「现象」（Phnomen/phenomenon）是指能观察、观测到的事实。通常是用在较为特别的事物上。「现象」一词语源为「可见的东西」，英文的Phnomen或phenomenon是源自希腊语名词phainomenon，其动词形式phainesthai，意思是「显现自身」，所以phainomenon就是「显现自身的东西」；再具体地看，phainesthai是动词phaino的中动态（middle voice）形式，意思是「带入光明中」；而phaino和phos（光、明）同一词根pha-，意思是「在其中某某能公开、就其自身显而易见的东西」。总之可以断定，「现象」（Phnomen/phenomenon）之为phainomenon就是「就其自身显现自身者」、「公开的东西」或「可观察到的」（observable）。康德在「纯粹理性批判」中对「现象」一词的说明，基本代表了哲学界的普遍共识：「现象」与「本体」（noumenon，或称「本质」「存在」）是对立的，我们所身处的世界是由现象组成，与独立于我们经验的世界（物自体das Ding an sich）是相对的。根据康德的解释，人类无法了解物自体，仅能了解那些由我们提供的经验组成的世界。因此康德的时代所称的哲学接近于我们现代所称的科学，应涉及如何理解现象。康德对现象的见解是非常经典的，它几乎统一了一切哲学、宗教与科学对「现象」概念的定义。我们可以简单的这样说：只要是人们直接感觉到的内容，肯定是「现象」。同样的概念，在印度也被称谓「相」，即事物可以被感官感觉的那部分内容。
　　「现象」有时也被称为「属性」，但两者在哲学中，有时是一样的，有时不同，「属性」包括不包括实体，在哲学中各派别中，是有争议的，所以，当使用「属性」一词表述「现象」时，一般都会进行比较细致的说明。类似的概念，还有「广延」。
　　
三【对「存在」与「现象」的承认】
　　
　　对「现象」的承认，一般是没有什么争议，而且多数情况，「现象」与「事实」是等同的。除非人没有感官感觉，否则，不能不能承认现象。但对「存在」的承认则不同。大致分以下几种：(1)模糊；(2)承认；(3)不可知；(4)回避；(5)否定。
　　(1)模糊：一般比较原始的思维，是涉及不到本质（存在）问题的，它既不是承认，也不是否定，也不是明确说不可知，而是根本不知道什么是本质（存在），或似懂非懂的状态。一般没有哲学训练的人，或是多数普通人，也都是如此，对他们来说，「现象」与「存在」到底都指的是什么及怎么区分，是不清楚的，对一般人的理解来说「现象必然证明本质（存在）」。
　　(2)承认；目前来看，除佛教以外的所有宗教，都是承认本质（存在）的，原因很简单，「神」或「最高存在」是不可能为感官感觉所直接看到或摸到的，也就是说，这些内容，必然不是现象，如果在现象以外，否定任何内容，那么其自身所信仰的内容，也自然不成立了。另外，古典哲学同样持承认态度。
　　(3)不可知：基本就是经验主义为主。
　　(4)回避：大致来说如存在主义，海德格尔把实现世界的各种事物称为「存在者」，存在者分为「在场者」和「不在场者」，虽然存在主义提出所谓的「存在即虚无」，但他们并不是直接提出对「存在」的否定，更多的表现，因为它首先是承认「存在」，然后承认「存在」与「虚无」的等同性。这与对「存在」的否定是不同的。
　　(5)否定：非理性主义及佛教是彻底否定本质（存在）的，叔本华讲「世界就是表象」，尼采更直接否定本质，佛教同样否定自性及我。否定论对「本质（存在）」的态度很明确，没有本质（存在），所以，不必承认它是什么，因为根本没有，也自然谈不上它是什么。这是与持回避态度的存在主义者不同的地方。
　　
四【「本质（存在）」与「现象」的关系】
　　
　　我们中国人对「存在」的「事物持续地占据着时间和空间，实际上有，还没有消失」在中国人理解中，应该是看的见，摸的到的。「存在」这一词组依古汉语所解，分为「存」与「在」两个词，分别各有不到十种和十多种含义，合为一个词组时，实际是同义重复或反复式用法。『尔雅』注：存即在；『说文』：在，存也。字从土，与坐同意。「存在」的意义正解是：事物持续地占据着时间和空间，实际上有，还没有消失。如『礼记·仲尼燕居』中「如此而后君子知仁焉」唐孔颖达疏：「仁犹存也。君子见上大饗四焉，知礼乐所存在也」。
　　例如：一个杯子。它占有空间，有持续可被感觉接触到的外在表现，并且这种感受应该可以涉及持续的时间。在一般人理解中，此杯子即是存在。所以，中国人一般所讲的「存在」一词，其实确切的说，是指的哲学中所讲的「现象」，而不是哲学中所说的「存在」。而中国人一般所说的「本质」一词，则比较对应哲学中所讲的「存在」一词。
　　所以，在一般的普通中国中观念中——现象就是存在，本质也是存在，本质是现象的本质。但什么是存在，却并不明确，只要意识中有的一切，都归于「存在」范畴。
　　
　　但哲学中的「存在」是指这个杯子被人「感知到它占有空间，有持续可被感觉接触到的外在表现，并且这种感受应该可以涉及持续的时间」的前提，或者说是一种前提规定性，它恰恰是不可以被感官感知到的内容，即「本质」、「本体」等。
　　如果用我们中国人一般理解的「存在」一词来说：哲学所讲的一个杯子「存在」，是指我们普通人所说的杯子存在的前提，而不是指这个杯子被我们的感官感觉到了并持续有时间性、还占有空间。
　　十六世纪西方出现了一个词拉丁文词语「ontology」，原由「to on logos」组合而成，其直译为「关于存在的研究」，用来代替传统的「形而上学」一词，中文解释时，译为「本体论」。
　　「形而上学」语出古罗马对亚里士多德文献整理时的用词，意为「物理学以后的内容」，因为其原稿没有命名，而是接在其物理学后边的一部分讨论我们现在所谓哲学的知识，所以实际「形而上学」就是「哲学」，两者是同义词，在黑格尔以前，没有任何区别。
　　现在我们知道了「形而上学」就是「哲学」，「本体论」就是新造的一个直接代替「形而上学」的同义语，而「本体论」就是「关于存在的研究」，所以，西方哲学概念中的「存在」就是后来哲学中所说的「本体」，原意直译时，最接近的词义为「是」。也就是西方哲学所说的「实体」、经验论哲学中所谓的「表现就是存在」的「表现」，实际都是同义词。
　　
　　到底哲学的「存在」这个概念怎么定义，从亚里士多德最初为概念的定义确定的方法「属加种差」并一直沿用至今天，亚里士多德根据定义的方法最后得出的结论是「存在不可定义」，并且明确提出「存在的问题将被永远追问下去」。亚里士多德在描述时使用的是「ti to on」，译为「存在之为存在」，并将这个的问题转化为「ti he ousia」，直译即「什么是存在者的存在性」。后来的「本体论」的解释是「将事物的属性综合成一体的内在规定性」。什么意思——
　　还以杯子举例：我们看到杯子有颜色、形状、大小、质感、……可以被感觉到的外在表现，即「现象」，那么在这个杯子背后，把这些与此杯子相关的大小、形状、颜色、材质等属性综合成一个杯子的那个看不见、摸不着、感觉不到的东西是什么？——这就是哲学所谓的「存在」，或称「本体」、「实体」、「表现」（部分哲学派别的用法）等。
　　
　　现代西方哲学及科学，尤其是科学，基本很少再有讨论「本体」的，但「存在」如果没有了，那么世界也就成了虚无了，所以，一些哲学派别提出了「存在就是属性（现象）的集合」，存在主义则提出了「存在依主体而存在」等内容。但作为「本体论」中「本体」的「存在」，要么是否定，要么就是避而不论了。
  
五【一般人对「本质（存在）」与「现象」的关系表述】
　　
　　我们常说「透过现象看本质（存在）」，或者「通过现象把握本质（存在）」。这说明，在一般人的观念中，「本质（存在）」与「现象」不是等同的。
　　那么如果一个没有受过哲学训练，而把「本质」与「存在」分别当成不同的概念的人，是不是会把「存在」与「现象」两个概念等同使用呢？当然也不会，尽管他们有时会分不清楚「现象」与「存在」，但在现实中的语言表述两者时，实际已经说明至少在其潜意识中，也并不是把两者当成一回事。
　　
　　「现象不是存在，现象是存在的」，现象是存在的，意思是指：现象是存在（本质）的现象。就如同说「某物是某人的某物」简称「某物是某人的」或「某人的」，所以，在承认本质（存在）的前提下，「现象是存在（本质）的」一句是成立的。
　　但「某物是某人」不成立，所以，同样的情况下，「现象是存在（本质）」并不成立。
　　
　　其实，严格的表述是否正确，只要替换一下同义词就可以——当你在问「现象」与「存在」的关系时，把「存在」替换成「本质」、「实在」、「本体」等同义词，就可以看出是不是成立了。
　　
　　————　完

【补充】本质（存在）的观点是怎么来的——
　　
一【我们以为的认识事物的过程】
　　
　　客观中的杯子－>>眼睛－>>意识中杯子的影像－>>判断并确认
　　
二【事实中我们认识事物的过程】
　　
　　意识中杯子的影像－>>判断并确认（客观中的杯子－>>眼睛－>>意识）
　　
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
　　
　　我们总以为事物在我们确认自己看到以前就存在
　　但我们的意识，在意识到我们“意识中杯子的影像”以前，什么也不知道
　　
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
　　
　　客观中的杯子－>>眼睛－>>意识
　　
　　——仅是我们确认和判断的结论
　　　　这个在意识到意识中的影像以后
　　　　反向倒推的结论，并没有任何此前的事实依据
　　
　　【这就是我们认为存在成立的来源】
　　
三【一个根本的问题】
　　
　　如果本质（存在）不可能被感官直接感觉，那么我们凭什么认定，及如何证明事实中的现象，必然有本质（存在）的来源？

　　
　　1、很多人这样论述本质（存在）成立的问题——
　　
　　论点：有本质，或一切是存在
　　论据：有现象
　　论证：没有本质哪来的现象？不是存在怎么可能有现象？
　　
　　2、如果这样的证明逻辑成立，那么，以下依据同样的逻辑的论证同样成立——
　　
　　论点：有神
　　论据：有世界
　　论证：没有神哪来的世界？没有神怎么可能有世界？
　　
　　3、这样的论证方式，如果成立，那么一切正确与错误的观点，都可以成立为正确的观点了。
　　此论证方式，只是说明了两个概念间的关系，但这种关系的必然性并没有说明。或者说，它说明了两个概间的关系，但并没有说明为什么有这样的关系。
　　
　　就如同说——
　　
　　论点：肯定有张三这个人
　　论据：因为有李四这个人
　　论证：没有张三这个父亲，哪来的李四这个儿子？
　　
　　但是：你凭什么说张三必然是李四的父亲？两者是父子的关系，还没有被证明呢。
　　

没有回帖呀？

不错的帖子！最近在学一些哲学，说一些不同观点，同意的很多就不多说了。
1.据我了解，形而上学分为两部分，本体论和认识论。不单指前者
2.非理性主义没有完全打破传统形而上学传统，叔本华把生存意志放到了本体论的位置，尼采更复杂些，既把权力意志提到了本体论的高度，又否认过去理性的形而上学体系，海德格尔也称他为最后一个形而上学家。
3.现代哲学若称为“回避”本体论问题，我更倾向认为是“悬置”了。对于超验领域，人的手段：经验不适用，理性被否认，非理性也不靠谱。放眼看去人对于“本体论”的哲学纯思没有什么有效途径了。不是不想谈，是谈不出什么了…
4.科学方法是一种唯物的经验＋理性的哲学观的延伸，现在看来也是蛮有效的。对于他研究现象是否必定不能达到存在，也许不太好下定论。比如现象学就认为研究存在只能从研究现象入手，所以现象到存在并非绝对的死路，即科学不涉及实在也是不能那么确定的。另外我有一点一直困惑，比如F=ma这种的物理理论规律，相对来说，是属于现象还是实在呢？再比如相对论和量子力学，LZ如何看
5.最后关于现象和存在的类比说明，有一个问题：当定义存在时即有“使各种现象聚合”的说明。所以现象和存在在定义中已经有一定程度的因果关系了。后面的上帝与世界，张三与李四，定义中都没有这样的关系。