十三、在分配体制下生活的人，只有生命平等的世界观，并造成人与人在体制内的相互依赖。在交换体制下生活的人，具有劳动平等的世界观，并造成以为别人创造使用价值为前提的相互依赖。提倡生命平等会表现出人性中的善心成分，提倡劳动平等会表现为人性中的私欲成分。由此，善心和私欲分别成了两种体制的生产动力。在分配体制中劳动的人，由于不太计较个体利益的大小，生产的积极性主要由善心来维持。在交换体制中劳动的人，由于必须计较个体利益的多少，生产的积极性主要由私欲去推动。有许多人认为，私欲不可能成为发展生产的动力，它会破坏或抵消生产的发展。从形式上看，善心是在为大家劳动，私欲是在为自己劳动。可是，个人化的生产只能由私欲来推动，私欲还是一种最广泛最直接的生产动力。无论是何种心态，发展生产力都是好事。我们不能一概地反对私欲的存在，只有那些懒于劳动贪图享乐强取豪夺的私欲才必须反对。在价值关系下的私欲是一种有理性的私欲，是兼顾交换双方利益的私欲。首先，价值关系的双方都要承认对方在劳动中取得的权益。其次，双方的私欲在对立中会相互制约。再次，价值创造必须以为他人创造使用价值为前提，价值制造者只是物的依赖关系的一个方面，只是互惠互利的一段链条。其实，私欲不过是表现在生产的目的上，公德却会表现在生产的效果中。商品生产者在价值的创造中不经意地为他人创造了使用价值，明显的私欲与隐含的公德都能体现在价值的交换过程中。私欲在价值社会中是被有偿地满足的，它很难无限无偿地扩张。因此，价值社会中的人是有理性的经济人。私欲在价值社会里也不会恣意横流，横流的物欲只会让大家一起灭亡。我们不该全面诋毁价值社会中以钱为本表现为物欲的价值观，因为价值关系的物化是价值社会的必然现象。我们也不该仅认为善行是推动社会发展的动力，而由私欲所推动的价值社会是一个能自觉调节资源分配和劳动分工的低成本的经济体系。
人性中必然包含着私欲，充分利用私欲的能量才是最节省的生产发展方式。
      十四、大家总认为，人人都是生而平等的。但是，现实中的人因天赋的不同能力也不尽相同。看来，人的平等会被能力的不平等所打破。生命平等的实现要求需求的满足和消费的平等，劳动平等的实现要求需求的满足被限制在有偿的价值之内或生产和消费的平衡之中。动物间的平等会被能力不平等的兽性所打破，人间的平等会被劳动的平等提升为全社会的经济平衡。生命的平等是一种较难出现的社会状态，劳动平等是一种较易出现的但也是局部的状态。“平等就在于以同一的尺度——劳动——来计量。”（马克思恩格斯选集三卷P11）而操纵劳动平等的手段就是人类易于计量的价值尺度。只有当人类对财富的评价采用价值尺度后，平等观才能真正地成为人类的价值观，作为计量人类利益的经济学才有诞生的必要。价值概念是作为经济学的灵魂而在起作用，也作为经济学的幽灵而在作怪。
      十五、社会主义与资本主义同样处于价值社会。
社会主义失误的原因是过早地去消除价值关系，社会主义迷茫的原因是对价值关系的误读。作为价值载体的商品仍是社会主义财富的主要形式，具有交换功能的价值媒介仍是社会主义劳动的阳关大道，作为劳动平等的价值关系仍是社会主义公民的主要处事方式（人情网抵不过价值关系网），作为价值追求的私欲也仍是大多数人的主要价值观。ZF不该尽求所有的人都能全心全意地为人民服务，而应普及人人为我后的我为人人的有偿平等服务意识。不能把社会主义的价值观仅仅看做是一种道德体系，而应像资本主义的价值观一样也看成是一种建立在经济关系之上的上层建筑。其实，社会主义的价值体系应该包含理性私欲和资产阶级法权意识这两种生产关系的成分。你看，发达国家公民的理性人道德经常表现的优于社会主义集体人道德，资本主义的价值文明也经常表现的优于社会主义的集体文明。其实，对称的价值观体系要优于单独张扬的道德生产体系。有些人说，改革让我们的道德后退。其实是，改革让我们的道德适应了经济体制。看来，社会主义经济改革的本质是在恢复被我们过早破坏了的价值关系，并通过市场竞争去调动私欲对发展生产力的积极性。
价值社会是人类必须经历的一个过程，而这一过程只有在经济和道德都成熟后才能结束。计划经济是妄想超越这一过程的错误做法，市场经济是梦想破灭后的一次补课。重树价值关系在社会主义的重要地位，承认价值关系对社会的基础功能，把价值关系作为联合社会劳动的经济杠杆，把价值刺激作为调动生产积极性的重要方式。只有当属于私有化的价值社会发育成熟后，无价值关系公有化的共产主义才有可能实现，各自独立的自由人才能发展成个性全面的社会人。
      十六、只有重视价值概念的研究，才能真正地发展经济学。