1、马哲以前和以外的哲学惯于单纯地、抽象地、空洞地谈论“存在”、“本原”、“共相”、“一般”、“普遍”、“共性”、“本质”等等概念，其实质是自囿于“思的世界”、“语言世界”而不自知，所处理的只是“思的直接所指”。

         2、马哲以前和以外的哲学惯于直接地、外在地、不加批判地谈论“在者”、“现象”、“殊相”、“个别”、“特殊”、“特质”、“个性”、“具体”等等概念，其实质是自囿于觉在、测在等人化“呈现”而不自知，所处理的只是感官的直接所感及其“对象化归结物”。

         3、马哲认为：“本质”、“共相”、“共性”、“普遍”、“一般”等等寓于“现象”、“个别”、“特殊”、“具体”之中，并通过后者表现出来。——这是什么意思呢？它无非是说：“骨架性” 的、“框架性”的、“原则性”的、“粗线条”的、“稳定”的“东西”寓于“具体”的、“特殊”的、“丰满”的、“繁茂”的和“丰富”的（即多样和多变的）内容中，并通过后者表现出来。前者绝不是什么“先在”的、“外在”的或“独在”的“东西”，而是“内在”的和处于不断地“自我建构”、“解构”、“重构”、“另构”之中的。

        4、在新哲学中，实在和物质是不同的概念：实在是具体的范畴，它所对应的对象性存在是相对独立的、有形态的、有结构的、有动变过程的“具体事物”；物质则是最高抽象的范畴，它所对应的对象性存在是从各种各样的实在中“抽取”出来的“共性内容”，只涉及极少的属性、能力（即本质本性及其实现的可能趋向、过程）。

         5、实在与样态的关系

       （1）实在是相对独立的存在和动变整体，是自在自实自生的即“活”的、“能动”的、处于永不停息的“内外流变”之中的，因而其可能的内容、过程、表现形态以及与它者的关系都是无限丰富的（即无限多样和多变的）；

       （2）实在构成要（因）素的自在分布、自然流变和相互联结、相互作用——改变、内外交流交换等等必然会带来大量内容、环节和过程的被“淹没”、“吞没”、“遮蔽”、“抵消”、“消融”或被认识主体所“忽略”、“撇弃”、“割舍”、“遗忘”，而无法得以“表现”、“呈现”、“显现”，无法被人“感知”、“把握”；

       （3）实在的外在样态、形态是无限多样和多变的，其每一种“具态”和“变式”存在都对应着作为其内在基础（物质支撑）的构成要（因）素自然分布、相互联结、具体结构以及子（分）系统的相应“架构”和不断“调适”；

（4）已知的“实在”只是“觉在”、“测在”、“拟在”，即便它对应的是实在的某种真实表现，但决不是实在的全部内容、过程、样态、形态，更非实在“唯一”的、“固定”的甚或“永恒”的内容、过程、样态、形态。——实在的已知内容、过程、样态、形态至多仅仅是实在向人“表现”、“呈现”、“显现”的、特定的或有限的内容、过程、样态、形态，仅仅是实在全部（可能的）内容、过程、样态、形态的“一小部分”。

6、新哲学以“自觉地抽取”和“向内容、过程、样态、形态的无限包容和最大开放”为基础，用适当的逻辑框架和逻辑性模拟建构相结合的方式来概括式地把握实在。