按这个逻辑，如果我们祖祖辈辈都落后，落后也不能改吗？

适合我国国情的具体理由是什么？恶作剧的概念又如何理解？

我和网友列举的理由你看过没有？我的判断是废除农历是迟早的事。

楼主应该去了解一下农历与公历的由来再考虑有无必要提出这么一个“问题”

如此下去可以考虑中国人要不要用汉语了

很多文化消亡都是迟早的事，不是因为它会消亡我们就可以尽早动手去加速这个过程。

人总是要死的啊

重要的是我国的法定历法已经是公历了。

　放弃农历不需要什么成本。但放弃汉语成本无法估量，怎能同日而语？！

以下是引用聪睿恭敬在2007-2-25 19:44:00的发言：
坚决反对,这是我们祖先留给我们的,有数千年了,曾几何时它是世界上最精准的历法,不能说废就废了,坚决反对.

我们祖先留下文言文也年代久远了，可为什么现代还是把其废了呢？

祖先留下来的就不能废＝荒唐逻辑

汗~学日本啊~

如果您不认为不落后讲点理由好吗？

坚决反对。。。。

农历节日已经成为中华民族的一种象征，实用性好像没怎么体现，。。

还有现在总是有人打着所谓破除迷信的大旗，来破坏中华传统。。。

以下是引用小白2599在2007-3-1 11:48:00的发言：
不同意就是不同意~!!!!!!

不同意可以啊，这里只是调查和倡议，没有想强奸谁。不过，最好把不同意的理由讲出来啊。

以小见大，这个引深有意义．

农历终将退出历史舞台．我不怀疑这一点，但近期不现实，我希望通过这个调查的倡议能缩短这一距离．

最近，在网上听说节日改革已进入征求意见阶段，要增加中秋和清明节，我对增加中秋是反对的，增加清明节则赞同．因为清明节与公历相吻合．清明节最好定为４月４号、５号、６号三天。作为国人祭拜祖先和坚守孝道的日子．清明节定在一天，其实也多有不便．应该分为三日解决相应的拥挤困难．

月亮太阳一个都不能少，应该让中国历法走向世界

在宇宙的太阳系里，从人类在地球上用肉眼看去，可以明显地看到昼夜循环（地球自转）、月缺月圆循环（月球绕地球旋转）、太阳在星空背景的周期循环（地球绕太阳公转），以及五大行星的周期循环运动，而上述天体的循环运动周期并不存在整倍数关系。

因此，所谓历法，无论古今中外，都是这个样儿的：把昼夜循环的次数（地球自转周期，一次为一日）与地球公转周期（年）、月球卫转周期（月），以及旬（10日为一旬，中国古人以十天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别命名每一日）、周（又称星期，7日为一星期，中国古人以日月和五大行星金木水火土分别命名每一日）统统都协调起来，或者部分地协调起来。

目前国际通用的历法称之为公历，又称西历，出自古代欧洲人（主要指西欧）的历法。这种历法主要协调日与年的周期，它所说的“月”已经与真正的月球卫转（这是笔者创造的名称，指月球这个卫星绕地球的旋转）周期完全脱钩，而仅仅是一个介于日与年的时间单位，因此已经失去了记录和反映月相变化的功能。

进一步说，西历的每个月，其日数有多有少，带有明显的随意性、非理性和不科学性，属于一种落后的愚笨的历法，早就应该进行改革了。此外，西历的起始年份（即西元1年）也没有合理的客观的依据，这也是有必要改革的；也就是说，应该选择一个客观的影响人类的自然事件或人文事件所发生的日期，作为公历的起始点。

与此同时，世界许多国家和地区，仍然使用着各自的历法，或者在使用公历的同时也并行使用本国特有的历法，例如中国目前就在同时使用公历和农历。对比之下，中国的农历就是一种非常科学、非常实用的历法，具有长期的文化先进性。这是因为，影响人类最大的天体，乃是太阳和月亮；因此，好的历法，月亮太阳一个都不能少，而农历就是这样的历法。

中国的农历是一种阴阳合历。所谓阴历，即月亮历（古称月亮为太阴）；所谓阳历，即太阳历。农历每个月的第1天，称为初一（又称朔日，新月），即月亮位于地球与太阳的中间，并刚刚通过地球与太阳的连线点，这时月亮反射的太阳光在地球上几乎一点也看不见。同理，农历每个月的第15天，地球位于月亮与太阳的中间，因此月亮反射的太阳光几乎完全落在地球上，月相为满月。也就是说，农历可以准确地描述月亮在地球与太阳中间的位置，以及相应的月相变化。根据殷商时期文献《大荒四经》记述有羲和浴日、常羲浴月的内容，可以推知当时已经采用了阴阳合历（参阅《经典图读山海经》，上海辞书出版社）。

对于人们实际的生活来说，掌握月相变化周期具有现实的意义。一是利用月光的夜间照明，这在没有路灯的广大地区仍然很重要。二是潮汐变化与月相变化直接相关，这对沿海地区的捕鱼业、航运业（涉及到港口水位高低）、养殖业、盐业和农业都很重要。三是重大军事行动往往选择在没有月亮的夜晚。四是朔日与满月的引力变化有可能触发地震等地质灾害，以及某种程度的气象变化。五是月相变化周期可能影响着人的生理和情绪。六是月相变化可以成为文学的描述对象和情感的寄托物。

事实上，西历之所以完全忽视对月相变化的记录和反映，乃是由于欧洲人（主要指西欧）对月亮缺少好感（有时甚至是厌恶）。客观地说，由于欧洲的地理纬度偏高，因此那里的月亮不如中低纬度地区看起来明亮。此外，月亮潮汐引起的地中海海浪的变化，经常把古代欧洲人并不结实的船打翻，以致他们流传着歌谣“昨宵见新月，旧月偎其怀，船主若出海，恐遭祸与灾！”

对比之下，中国人则对月亮充满了好奇和憧憬，还有无限的深情，并构成了博大精深的中国传统文化的积极成分：从远古神话传说嫦娥奔月，到唐诗床前明月光；从正月十五元宵节，到八月十五中秋节；从弯弯的月亮，到月亮代表我的心。

中国农历的阳历部分是由二十四节气来体现的，每个节气的延续时间在15天至16天之间，二十四节气正好一年（365天或366天）。这些节气具有鲜明的物候学特征，几乎人人都能够记忆和掌握，它们是：立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨，立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

所谓阴阳合历，就是同时使用阴历和阳历，并把二者协调起来的历法。具体到农历，则是通过隔几年安插一个闰月（置闰）的方法，协调阴历月与阳历年的关系，大体是19年置7闰，即每19年安插7个闰年，闰年为13个阴历月，平年为12个阴历月。

此外，《大荒四经》的“浴十日”，表明当时采用着以旬记日的历法。甲骨文的“哉生霸、既生霸”、《易经》的“七日来复”、古天文的二十八星宿，以及三星堆文化遗存的数字七崇拜（参阅笔者《三星堆轮形器的文化解读：代表五大行星》、《三星堆文化中的神秘数字七》等文），则表明中国古代也使用七日一星期的历法。

由于农历是阴阳合历，因此农历年的起始，既可以采用阴历某个月的初一为起始，例如正月（今天的春节）或十月（古历）；也可以采用阳历二十四节气的某个节气起始，例如冬至日起始为冬至节（公历年的起始日原本也应该是在冬至日），立春日起始为立春节。

两者对比，由于阴历年存在着置闰变化，闰年的天数比平年的天数多出约29天，因此阴历年的起始日与阳历年的起始日往往存在着较大的变化。与此同时，由于中国传统节日，除了二十四节气之外，几乎都是与阴历挂钩，例如春节、元宵节、端午节、中秋节，以及二月二龙抬头、六月六禹王诞辰、七夕情人节、九月九登高节、十月十五下元节等等。在这种情况下，改变或取消阴历年的节日，无异于是在粉碎中国传统文化的根基。

有鉴于此，笔者认为，有必要把中国的农历介绍给世界人民，让农历走向世界，让所有的地球人都能够使用上农历，体验到农历的魅力，享受到中华文明的博大精深。笔者曾在互联网BBS上多次撰文主张中国要成为文化输出大国，输出文化的重要载体是中国传统节日，而中国传统节日的基础是农历。因此，要想输出中国文化，就需要首先或同时推广中国的农历。

中国的春节，从虞舜即天子位，率众官祭拜天地开始，距今已有4000多年的历史。它浓缩了我国数千年来文明进程的丰富内涵，集中表现了中华民族自强不息的精神风貌，包孕着许多独具特色的农耕民俗文化的精髓。深入认识春节民俗文化符号的内涵，探讨春节各项仪式的价值所在，变“老相识”为“真相知”，不但是继承和弘扬中华民族优秀民俗文化传统的必需，也是使春节升华为国际性的盛大节日，让世界认知我们民族精神的迫切要求。

春节内涵的深层解读，和对其真正价值的剖析，我认为主要应从以下三个方面切入。

一、春节是中国人善良心灵与大自然的约定

岁时节日是我国天文、气候、农耕与民间信仰习俗相结合的产物，是中华民族农耕文化的重要组成部分。其中，以春节最具代表性。春节期间所展示的各具地方特色和民族特色的原初性民俗文化，无不揭示出人类生活同大自然的密切关系与和谐一致性。人类来源于自然，本能地同自然有一种亲近感。如果说，古代的狩猎、采集、种植、养牧和民间手工业，也是对大自然的某种变革，那么，这只是人类向大自然的适度索取和低度控制，是在合理的范围之内，并未改变自然的本质。现代工业则不然，它以其强大的物理、化学、生物、机械等科技手段构筑了一个全新的物境，造成了人类生存环境的严重恶化，使自然的本质发生了变异。现代工业所造成的物境，既给人类带来了极大的方便和享受，也对人类的生存构成了严重威胁，使城市居民常常处于两难选择的矛盾之中。然而，传统的农、牧、渔业生产者却是另一番心态。他们通过自已的劳动从大自然索取了为求得生存所需要的物品，然后，每年到春节期间，怀着敬畏之心和感恩之情，向大自然表达酬谢之意，并祈求大自然在新的一年里仍然赐给丰收和好运。所以我认为，春节乃是中华民族善良和美好的心灵与大自然的一种约定，也是最具东方色彩的感大自然之恩的“感恩节”。

如果说，春节里的“请祖先”并虔诚地予以祭拜，与祖先共享节日佳肴，表达了中国人不忘本的传统美德和慎终追远的情怀，那么祭土地神、天神、河神、井神、灶神、门神、石神，以及在节日里对各种家畜的善待与优惠等等，本质上都是对大自然恩赐的谢忱，绝大多数神灵都是大自然的象征。中国人把正月初一到初十的十天，分别称为鸡日、犬日、猪日、羊日、马日、牛日、人日、谷日、天日（玉皇生日）和石头生日，则是把人与自然万物平等对待的表现。在这里，人没有了居高临下的霸气，没有了主宰一切的野心，只有自知之明的谦和心态的流露。因为中国人早就明白“我们善待万物，万物亦将善待我们”的朴素而深刻的道理。春节正是中国人一年一度与大自然沟通与对话的时机，感谢大自然的恩赐，祈求大自然在新的一年里风调雨顺，五谷丰登，保护牛羊成群，家宅平安，就成为这个盛大节日里的一条主线。而善待自然，正是当代环境伦理学所倡导的基本思想，也是被异化了的人性回归正常的努力方向。

二、春节是中国人对自己历史文化记忆的一种强化

岁时节日的创意和安排，一方面是人们对难以捉摸的时间进程的认识、利用和一定程度的把握，充分体现了人的主导性与能动性；另一方面，人们又设计出一系列仪式，把自己家庭、家族、乃至整个民族的历史文化记忆加以强化，使其世世代代得以延续。作为民俗文化重要内容的仪式，最初是原始信仰的表现，后来随着文明的拓展和社会的进步，则增添了许多社会生活的内容，成为影响和规范人们行为的准则。春节期间的“祭灶”仪式是火崇拜的遗留，“请先人一同过节”的仪式是祖先崇拜的延续，“祭土地”的仪式是自然崇拜的表现，放鞭炮、贴门神、挂红灯、贴春联是为了求吉避凶，而除夕夜吃团圆饭、守岁、给孩子们压岁钱、给长辈拜年、走亲戚等仪式，以及春节期间的行为禁忌和语言禁忌等等，都是为了凝聚群体力量和构建和谐社会的重要举措，发挥了促进文明礼貌发展的作用。

普通民众最懂得“忘记过去就意味着背叛”的道理，他们所创造并辈辈遵循的种种仪式，目的就是为了强化历史文化的记忆和传承。我这里之所以用“强化”二字，是由于春节里的一系列仪式，是建立在年年重复的循环周期的基础之上，具有叠加、层积、反复的特点。失去了人人可以参与的仪式，春节就不再是春节，而变得和平常日子没有什么不同。人的一生，几乎都是在一个又一个连续不断的仪式中度过的，它们包括岁时节日仪式、人生仪式（诞生、成年、结婚、祝寿、丧葬等）和日常生活仪式（开学、毕业、拜师、出师、开幕、闭幕、乔迁、远行等）。对宗教徒来说，当然还有宗教仪式。这种种仪式，虽有庄重、热闹之分，繁冗、简易之别，但只要你是中华民族民俗文化圈中的一员，就得按约定俗成的传统习惯办事，若有违反或疏忽，就可能受到社会舆论的非议甚至谴责。众多的仪式，必然会占去一个人一生中不少的时间和精力，但它们却使日常生活情趣盎然，有滋有味，体现着生命的旅程，留下了永恒的怀念。你喜欢也罢，不喜欢也罢，说它是人类生存的方式也罢，说它是束缚人们的枷锁也罢，反正你是无法摆脱的，这就是民俗文化强大制约力的表现。

春节种种仪式给我们的重要启迪，就是作为人类群体，不能忘却有价值的历史文化存在。许多仪式不但使平淡的日常生活绚丽多彩，也显示了以人为本，与大自然和谐共处的宽厚心态，反映出可贵的自尊、自爱、自信、自强的民族精神。当然，传统仪式并不等于民族精神，但没有了种种传统仪式，民族精神就会魂不附体。目前，我国社会生活中有一种倾向却令人担忧，这就是优秀传统文化的被遗忘和丰富多彩生活过程的被淡化甚至取消，一切都陷入“缩减”的旋涡之中，一切都直奔“主题”而不再需要过程。真诚的友谊缩减为应酬，真个是“清茶淡话难逢友，浊酒狂歌易得朋”；崇高的爱情缩减为性，经受考验的漫长恋爱过程被认为是多此一举，被一见倾心，关门上床所取代；写信缩减为打电话；读书缩减为看电视；大自然的美景被压缩到了宾馆前厅；美味的饭菜被压缩为引不起食欲的快餐；理想被压缩为一个字——钱；道德被压缩为另一个字——假。总之，一切精神价值都被缩减为实用价值，执著的追求被一时的感官享受所取代，这可说是文化商业化、社会市场化的必然恶果。其实，作为调整人际关系、促进人类社会化重要环节的各种仪式，尤如一个个阀门或种种润滑剂，是和谐社会秩序得以存在和延续的重要保证，淡化或取消必要的仪式及其过程，必将导致社会秩序的紊乱和人们情绪和心理的变异。所以说，强化有价值的文化历史记忆，乃是我们这个时代的一项迫切任务，有待于我们大家的共同努力。

有人说，春节里的许多仪式“是封建迷信活动，应当取缔”，这是极左思潮余毒尚未肃清的表现，本人绝对不能苟同。什么是迷信？迷信乃是对蛊惑人心的谬论的信仰，如我国出现过的法轮功、日本的奥姆真理教等等，民间的求神、拜佛、祭祖、算命、看风水等等活动，应当叫做“民间俗信”。因为，它们不但不蛊惑人心，反而是慰藉有困惑、有疑难、有痛苦、有不幸的人们的心灵。我始终认为，整个人类对客观世界的认识水平，至今仍十分有限，人类思维与理智的发展，目前仍处于初级阶段，洞察世间事物的能力，也受制于科学技术发展水平的早期性和局限性。人类的生存危机和精神、情感、心理方面的大量困惑与需求，是当前的知识水平和科技水平难以完全解决的，而社会上大量出现的不平、不公和不合理现象，以及贫富差距的拉大，自然灾害和意外事故的频频发生等等，则更加导致了人们对命运的相信，再加上人们对未来的强烈预知欲望和面对两难选择时的许多迷惘和不确定性，这就使民间俗信活动有了相当的群众基础和广阔的空间。许多俗信仪式在一定程度上能够取得心理平衡和情感宣泄的效果，而这种效果也往往能转化为信心和战胜困难的勇气和力量。正是在这些文化背景下，联合国教科文组织于2003年10月17日在巴黎正式通过的《保护非物质文化遗产公约》中，才明确把“预言与神谕”、“具有神秘色彩的、精神的、预言式的、宏观宇宙的和宗教方面的信仰和实践”纳入了必须保护的范畴。我国民族民间文化保护工程国家中心于2005年5月公开出版发行的《中国民族民间文化保护工程普查工作手册》中，也强调指出：“在非物质文化遗产的保护过程中，对于民间信仰应该给于足够重视，因为民间信仰属于非物质文化遗产的范围，它是从采集、渔猎、游牧或农耕文明社会传袭下来的文化遗产，其中有一定的合理内核，在文化发展中也发挥了特定的历史作用”。（第157页）这部书中还深刻阐明：“民间信仰是人类社会的一种普遍的文化现象。科学达不到的地方，就有民间信仰发生的空间。即使科学发达的今天，宇宙间也有大量人类未知或至今无法认识、无法解释的领域。民间信仰将与人类社会共始终”。（第158页）所以说，动不动就给民间俗信扣上“封建迷信活动”的帽子，把烧香磕头、祭拜祈福一律斥之为“愚昧”的人，其实也是对传统民间文化的意义毫无所知的“愚昧”者。

三、春节是中国人情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体，是中华民族一年一度的狂欢节

宋代词人宋祁的名句“红杏枝头春意闹”，被国学大师王国维在其《人间词话》中称赞为“着一‘闹’字而境界全出”。如果我们把这个“闹”字拿来形容中国人心目中春天的意境和迎春的欢乐，也是十分恰切的。冬去春来，万物复苏，河流开冻，草木拔节，虫呜鸟叫，一切都从冬眠的寂静中苏醒了过来，呈现出令人喜悦的勃勃生机，呈现出了生命的喧哗与热闹。从一定意义上说，我们可以把放鞭炮看作是对春雷的模仿与期盼，把放烟花看作是百花齐放的预演和对绚丽春光的召唤。怕冷寂、好热闹是中国人性格中的一大特点，它是中华民族集体潜意识的外化。这种潜意识的内涵有二：一是世俗劳动岁月里被压抑的情绪得以完全释放；二是人的生命活力需要有机会尽情张扬。在春节里，最热闹的是各地的庙会、年货市场、社火表演和正月十五的观灯闹元宵。鞭炮声、叫卖声、奏乐声、锣鼓声此起彼伏，人们一扫日常生活中的劳累态和做为长辈、家长的严肃状，一个个笑逐颜开，精神焕发，尽情欢乐，甚至参与社火、秧歌、戏曲表演，在众多乡亲面前一显身手，多少有点儿“放浪形骸”、显出“真我”的味道。普天同庆的春节的确是日常平淡生活的一种超越，是中华民族集体的生日，也是最具东方色彩的狂欢节。

在这里，不能不说说春节禁放鞭炮的向题。鞭炮是由古人在火中点燃竹杆发出噼啪的爆炸声以驱逐山魈恶鬼的信仰习俗演变来的，所以叫“爆竹”。后来，它逐步演变为中国人在节日和各种庆典上表达情感的一种重要文化载体。据有关历史文献记载，到了北宋时期，就已开始将纸卷炮仗用来营造欢乐气氛。然而流传了几千年的“爆竹声中一岁除”的过年习俗，近年来却受到了某些人的质疑和反对，甚至采用地方立法的形式来禁放“鞭炮”，据说这是为了使“中国城市现代化、国际化”所作的努力。早在1985年，北京市就提出要让中国人“过一个文明、安静的春节”，这显然是毫无道理的错误口号！凭什么说放炮“不文明”？过节就要红火热闹，凭什么要求自己国家的民众在节日里保持“安静”？在北京市人大于1993年立法禁放鞭炮十三年后的今天，在民众的埋怨和抗议声中，北京市区被迫修改禁放令，已由“禁放”改为“限放”，尴尬地向民意和传统习俗作出了让步。到2005年底，全国已有200多个城市对燃放烟花爆竹放开了限制，在三十一个省会城市中，八个完全放开，十八个有条件地限放，只有五个仍在坚持禁放令，但我相信，这五个“顽固堡垒”，在明年春节就会被鞭炮声“震塌”的。我们有些地方政府，经常出现好心办坏事和跟风立法的怪现象，也不吸取历史的经验教训。早在1903年，清政府搞什么“新政改革示范区”，天津、上海地方当局紧跟，在租界区禁放烟花爆竹，结果难以执行，不了了之。新加坡禁了三十四年，2004年又开禁了，其中的原因，仍然是“民意不可违”和“尊重传统习俗”。更令人觉得有点讽刺意味的是，美国纽约、旧金山，加拿大多伦多、蒙特利尔，荷兰阿姆斯特丹，法国巴黎，德国柏林等国际化大城市，为了照顾华人社区节日的需要，专门立法允许在春节和喜庆活动中放烟花爆竹，但恰恰在烟花爆竹的“故乡”（中国生产的烟花爆竹占世界总产量的75%）在一段时间内却遭到了禁放的厄运，岂非咄咄怪事？正如国务院发言人在解释《烟花爆竹安全管理条例》时所说：关键是要从生产、质量、运输、销售和公共安全等各个环节加强安全监督和管理，而不是禁放。没有了鞭炮声，国人的欢乐情绪就会受到压抑，春节就谈不上热闹、红火、狂欢，传统的节日就会变得冷冷清清、死气沉沉。所以说，被迫由“禁”改“限”，是一个应当吸取的教训，这就是：我们绝不能借现代化抹煞传统，用法律取缔文化，用长官意志代替民意，用所谓“科学合理”的举措伤害民众感情。

中国的春节，浓缩了几千年农业文明的丰富内涵，显示出东方民俗文化的诱人魅力与独特价值，是多元性世界文化中的一朵奇葩。许多迹象表明，中国春节演变为一个具有东方文化特色的国际性大节已指日可待。正如著名学者、北京大学张颐武教授所言：“春节其实正在成为世界性的节日，因为它具有备以下几个条件。第一，华人已经在全世界范围内对春节进行了广泛的推展。比如舞狮、舞龙等，在其他民族中建立起对春节最直观的概念。第二，中国的经济和文化力量的快速增长创造了一个具有非凡吸引力的中国，这是春节成为世界性节日的最根本的原因。同时，中国国际地位的提高，使得华人不仅成为所在国的国内政治问题，也成为越来越重要的对华关系问题。第三，全球化使世界更加多元化，在中国人逐渐接受西方圣诞节、感恩节的同时，世界对中国文化的态度也越来越开放。第四，春节和元旦在时间上比较靠近，作为一个节日有天然的优势。尤其是对北半球来说，在漫长的冬季中，这个节日可以作为元旦休假的延续。”我们必须改变那种花费大量资金人为“造节”的不正常倾向，主要应当把各地区各民族传统节日保护好，突出其文化内涵和传统特色，成为一个个吸引国外游客的“金矿”。我们还应当有一种世界公民的健康意识，“凡洋必反”是义和团的思维方式，是狭隘民族主义的表现，不应当成为当今中国人的心态。在自己的国度做主人，尊重传统习俗，是自信和自爱；到国外去做客人，尊重他人的习俗，是文明和教养。这两方面只要我们大家身体力行，就一定能够使费孝通先生所强调的“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的文化自觉意识上升到一个新境界，成为真正的爱国者和合格的世界公民！

一、旧历新年和春节

我国各种传统历法(夏历、殷历、周历)的正月初一就是新年，在古代被称为“新正”、“元旦”、“正旦”、 “元日”、“上日”、“岁首”、“新年”，即一年的开端。

辛亥革命之后的1912年，为了打破封建正朔观念，并与国际接轨，在公务活动中改用公历。同时，为了便于农业生产和民众生活，仍保留夏历。于是，公历1月1日取代夏历正月初一而称为“元旦”。正月初一改称“春节”。而在中国古代，“春节”一词是指立春。不过，立春和夏历新年在时间上比较接近，现代中国的春节风俗已经在很大程度上融合了古代的立春和新年的内容。所以，现在用“春节”指代新年还是具有一定合理性的。

中国传统历法对于新年时间点的设置曾经有过变化。从《史记·历书》可知，汉代人普遍认为夏代历法建寅——以寅月作为正月，“寅月”相当于现在农历正月；而商代历法建丑——以丑月作为正月，“丑月”相当于现在农历十二月；周代建子——以子月作为正月，“子月”相当于现在农历十一月；秦王朝建亥——以亥月作为正月，“亥月”相当于现在农历十月。汉代初年沿袭秦制，直到汉武帝太初元年(前104年)实施太初历，才恢复夏历建寅。太初历的这一规定一直延续至今。从此，正月一直在春季。

一天十二个时辰，24个小时，究竟以哪一个时刻为新旧交替的时刻?新年到来的具体时刻在历史上也存在变化。夏代以平旦(实指黎明的寅时，3点至5点)为一天的开始时刻，商代以鸡鸣时(实指丑时，1点至3点)为一天的开始时刻，周代以夜半(实指子时，23,点至1点)为一天的开始时刻。此后主要沿用周代人的日始概念，以子时为准。新年来临被称为“交子时”，所以，古人是把除夕夜的子时刚刚到来的子初(23点)时刻作为新年的开始时刻。不过，也有人把子正(0点)时刻当做新年开始时刻。

现代实行公历以后，我们以零点为一天的开始时刻。所以，人们通常在半夜开始放鞭炮庆祝新年的到来。

二、春节是自然性质的非宗教节日

春节是一个自然性质的节日，主要反映大自然的节律。我国旧历属于阴阳合历，同时兼顾太阳和月亮的“视运动”规律。所以，春节是一个反映太阳月亮运动规律的自然节日。

世界上每一个拥有自己历法制度的民族都有自己特定的新年，即各自历法的1月1日。世界历法主要分为三种：太阳历(阳历)、太阴历(阴历)和阴阳合历。1582年由罗马教皇格里高利十三世开始实施、并一直沿用至今的格里高利历(即所谓“公历”)是一种太阳历。由于该历法不考虑月相，所以公历新年那天的月亮形状每年不同。伊斯兰教的宗教性历法是一种太阴历，它的新年即回历1月1日。而古代世界广泛流行的历法是阴阳合历——即兼顾太阳和月亮视运动周期的历法。像古希腊历、古巴比伦历、印度历、中国夏历(农历)都是阴阳合历。

中国旧历全面反映了日、月、天、地的运动节律，旧历新年是一个反映大自然节律的节日。春季是大地上万物复苏的季节，所以夏历把正月设置在早春时节，最能体现出正月作为第一个月的意义。正月确定在春天，正月初一就叫“新年”、“春节”。初一是朔日，月亮运行在太阳和地球之间，地面上看不见月亮。因此，夏历正月初一是月亮从“无”(看不见)到 “有”(能看见)的一个新周期的开端，它也大致是太阳从南回归线向我们回归的开端，而且此时正好大地回春(春节总设在立春前后)，大地正处于新的四季循环的开端。所以，不论从日(阳)、月(阴)两方面讲，还是从天(阳)、地(阴)两方面讲，春节都是最为名副其实的开端。

旧历春节的设置充分展示了中国人对于大自然规律的认识，是一个自然节日。它不属于宗教纪念性节日，例如基督教世界最大节日圣诞节、伊斯兰教最大节日宰牲节和开斋节等等。对于春节这样一个纯粹自然性质的节日如此重视，反映了我们民族对于大自然规律的无比关注。

1928年5月7日，南京政府内政部决定“实行废除旧历，普用国历”，①企图改变1912年以来公历、农历并存的制度。1930年4月1日，南京政府又强令把贺年、团拜、祀祖、春宴、观灯、扎彩、贴春联等习俗“一律移置国历新年前后举行”。②但是，这种不顾民族文化传统和人民希望的行为最终都遭失败。

三、春节是中国第一大节

春节不仅是汉族第一大节，也是我国的39个民族的共同节日。

春节是汉族第一大节日，其间的活动既包括严肃的国家礼仪，大臣在春节向皇帝贺正，皇帝赐宴，大臣之间团拜，同时也包括大量的民间风俗。它在古代是全体国民共同的盛大节日。

春节不仅仅是汉族的节日，也是其他38个少数民族的重要节日。按照高占祥主编的《中国民族节日大全》的材料逐一统计，目前春节已经成为我国包括汉族在内的39个民族的共同节日。其中，31个民族普遍过春节，而另外8个民族中也有部分群众过春节。可见，春节是中国最为普遍的传统节日。

春节不仅是最普遍的节日，常常也是许多民族最重要的节日。汉族、满族、朝鲜族、赫哲族、蒙古族、鄂伦春族、裕固族、锡伯族、羌族、傈僳族、纳西族、景颇族、普米族、怒族、仡佬族、壮族、京族、黎族都把春节作为一年中最大的节日来过。

从世界范围看，由于历史影响，春节也是朝鲜、韩国和日本等国家的重要节日。海外华人更是一直把春节视为民族文化的代表。

春节，在我们中华民族的共同生活中具有极其重要的影响。中华民族分布如此广泛，却能保持强烈的民族认同感，在相当大的程度上得益于春节民俗的存在。这一点对于我们建立现代国家制度也是有益的。

四、春节民俗的起源和历史演变

春节的各项民俗主要包括两个方面：辞旧岁、迎新年。与春节相关的国家礼仪和民俗活动非常丰富。从腊月初八的“腊八节”、腊月二十三的祭灶节、除夕守岁、初一拜年、初五“破五”、初七人日，一直延续到正月十五“元宵节”，其间的各种民俗活动都和春节相关，人们通常都把它们看做新年的一部分。换言之，广义的 “春节”概念可以包括从腊八直到元宵节。不过，为避免烦琐，本文只简略评述除夕和正月初一的节庆活动。

1．起源

由于远古时代文献缺乏，春节的具体起源时间不详。学术界关于春节起源的几种假说(例如“源于腊祭或蜡祭”说、“源于巫术”说、“源于鬼节”说等)，证据尚不充分。①考古资料显示，我国七八千年前已经出现发达的农业生产。“岁”字原来是一种收割工具。当时的农业是一年一熟制，每年收获一次。收获之后，人们用“岁”杀牲祭祀，“岁”又成为该祭祀的名字。最后，“岁”字成为时间段落标志，成为年岁的岁。“年”字原来也是标志农业生产的字，《说文解字》说：“年，谷熟也。”后来，“年”的字义也发展为时间段落标志，与岁相当。《尔雅·释天》说： “夏日岁、商日祀、周日年。”有了岁、年的概念，自然就会产生过新年的习俗。所以，新年是一个非常古老的节日。

2．春联、年画

春联、年画都起源于古代驱鬼辟邪习俗，但是现代都发展为表达喜庆吉祥意愿的民间艺术。

春联、年画都起源于上古时代的驱鬼习俗。汉魏六朝时代，每至春节，家家户户都在门前立桃人，画神荼、郁垒驱鬼。后来发展为门神年画。《荆楚岁时记》记载：“岁旦，绘二神，披甲执钺，贴于户之左右，谓之门神。”宋代木版年画开始流行，年画的内容也扩大了，至今仍保存下来的《四美图》就是当时的年画。

春联出现在唐代。敦煌卷子S0610号记录了开元十一年(732年)的一些春联。例如：“三阳始布，四序初开”、“年年多庆，月月无灾”等等。②宋代写春联更加流行。明代贴春联已经普及全国。春联是我国独特的语言艺术形式和书法艺术形式，并流传到韩国等地。春联既表达人们的心愿，又增添了节日喜庆气氛。

3．团圆的年夜饭和除夕守岁

除夕夜的晚饭，俗称年夜饭，或团圆饭。它非常丰盛，要求全体家庭成员都在场，即团圆。团圆是人们对于生活幸福的最基本要求：人人平安健康。

团圆饭之后，人们开始守岁，也就是等待新旧年交接时刻的到来。汉代以后，中国人都把夜半子时视为一天的开始时刻。所以，守岁要一直守到夜半之后，甚至天亮。

守岁民俗的起源很早，南北朝时代已经流行。守岁时，全家欢聚，饮花椒酒、屠苏酒，吃五辛盘。目的是驱邪、除病、保健。皇帝也守岁，并和臣子们一起赋诗助兴。唐太宗李世民召侍臣赐宴守岁，并有4首守岁诗流传下来。

守岁习俗显示出人们对于新旧更替时刻的担忧。按南北朝时代的说法，除夕会有山臊恶鬼，近代民间传说有所谓“年兽”吃人，都突出表现了人们对这重要时刻的恐惧。于是，彻夜不眠，以保持警惕。但是，从另一方面来看，守岁也包含着人们对于美好未来的强烈期待。希望即将到来的新年是一个充满希望的新开端。

4．生旺火

新年来到时，在院子里点燃火把、火堆、或炭火盆，在古代称为“庭燎”、“籸盆”、“烧火盆”、“旺相”，现代民间称为“生旺火”、或“点发宝柴”。古代的庭燎是为了驱邪，或者祭神祭祖。后来的生旺火已经发展为象征全家兴旺发达，表达美好希望。

国家礼仪中很早就有在元日“庭燎”的规定。《后汉书·礼仪志中》刘昭注引用蔡质《汉仪》云：“正月旦，天子幸德阳殿，临轩，公卿大夫百官各陪朝贺。蛮、貊、胡、羌朝贡毕，皆陛觐，庭燎。”《隋书·礼仪志四》云：“梁元会之礼，未明，庭燎设，文物充庭。”

民间庭燎习俗在南朝宗懔《荆楚岁时记》中有记载。关于庭燎的目的，一说是驱邪避灾。宋代陈元靓《岁时广记》卷四十《烧骨骨出》引《四时纂要》云：“除夜积柴于庭，燎火避灾。”另一说是祭祀祖先和神灵，见明代周汝成《熙朝乐事》：“除夕人家祀先及百神，架松柴齐屋，举火焚之，谓之籸盆。烟焰烛天，烂若霞布。”清代也有用炭火盆代替的。1’738年，郎世宁画了一幅《弘历雪景行乐图》，①表现的正是乾隆皇帝与子女一起过年的情景。乾隆帝面前就放着一个火盆，一个小皇子正在向火盆中放松柏类的小枝(所以，不是为了取暖)，应该也是一种庭燎，当时称为“烧松盆”。

现代民间生旺火常常是点燃柴堆或炭堆，火势越旺越好，象征新年全家兴旺。也有用火盆烧松柏桃杏树枝，合家跨火而过，象征燎去旧灾晦，迎来新气象。

5．爆竹

爆竹的原始目的是驱逐鬼怪，或迎神。后来以其强烈的喜庆色彩发展为辞旧迎新的象征符号，成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。

关于爆竹的最早可靠记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”当时的爆竹是把竹子放在火里烧，产生爆裂声。目的是驱鬼怪。新年起床第一件事就是爆竹。

隋代杜公瞻注解上述引文时说：“俗人以为爆竹燃草起于庭燎。”就是说，民众认为春节点火习俗和爆竹都是起源于古代的庭燎礼仪，这是很有道理的。因为庭燎是烧柴，而南方多竹，如果用竹子代替柴，一定会爆响。宋代袁文《瓮牖闲评》卷三云：“岁旦燎竹于庭。所谓燎竹者，爆竹也。”袁文的说法证实了杜公瞻的记载。旺火加巨响驱鬼在当时人看来比原来的庭燎效果好得多。于是，放爆竹驱鬼怪的习俗受到人们广泛热爱。

根据可靠史料，宋代出现了火药爆竹，即现代的爆竹、炮仗、鞭炮。有了火药爆竹，没有竹子的地区也可以放爆竹了。爆竹于是成为全国性的风俗。

后来，爆竹本身的喜庆色彩使得人们对于爆竹的象征意义有了进一步的认识：用喜庆的爆竹迎神。民国时代《呼兰县志》、《北镇县志》都记载民众放爆竹的目的是“迎神”。

爆竹本身的爆炸，也是极好的“辞旧迎新”的文化象征符号。即使完全的无神论者也都喜爱放爆竹。它可以使人更加深切地体验到旧与新的差别，使生活更加富于艺术美感。

不过，爆竹有危险性。民国政府曾经以不利于社会治安为由禁放。但是，即使在控制严密的京兆地区禁放也失败了。“燃放爆竹本为官厅所禁止，自民国九年始，警厅忽取放任主义，于是家家户户，每至年底，争先购置，当子正初交时，乒乓之声不绝于耳”。②

爆竹的危险性应该通过细致的管理加以控制：从设计、生产、运输，一直到销售、燃放，全程管理。虽然复杂，但是一定会得到民众支持。1993年以来，各地常见的直接禁止烟花爆竹的做法却在重复民国时期的老做法。直接禁放看似容易，但是许多人不支持，其最终结果恐怕不容乐观。

6．年糕、饺子

年糕，又名粘粘糕，谐音“年年高”，包含着人们对未来幸福生活的希望。年糕一般用黏性谷物制作。北方有黄米年糕、江南有水磨年糕、西南少数民族则有糯米粑粑。公元6世纪的食谱《食次》记载了当时年糕——“白茧糖”的制作。现代北方吃年糕比较少，南方依然兴盛。

北方最流行的新年食品是饺子，又名水饺、角子、扁食。5世纪的时候，“形如弯月”的饺子已经成为民间普遍的春节食品。唐代的饺子形状的食物于1968年在新疆吐鲁番出土。宋朝以前把饺子称为“角子”，或“水角儿”。元代开始有“扁食”的叫法。明清以来，普遍使用“饺子”一词。

对于饺子的文化象征意义，一般的解释是：“角子”、“饺子”谐音“交子”，即交子时的意思。就是象征春节的到来。所以，子时一过，人们立刻开始煮水饺，使之成为新年第一顿饭。更深一层的解释，饺子也包含了美食的意思。古代缺乏肉食，包了肉馅的饺子自然是上好食物，民间谚语“好吃不过饺子”表达的正是这个意思。春节时吃上饺子，当然是希望来年有更多的好食物。

饺子这种普通食物被人民创造为文化象征符号，体现了人民群众不断的文化创造力。

7．祭祖

家庭是社会的基础，祭祖加强了家庭成员、家族成员的情感联系。中国社会里宗族力量一直强大，与之相应的作为宗族思想直接体现的祖灵崇拜也一直兴盛。加上儒家思想“以孝治天下”的政治影响，祭祖成为十分重要的民俗活动。

祭祖是春节习俗中最古老的内容之一。《尚书·舜典》记载：“月正元日，舜格于文祖。”孔安国解释这句话的意思是：舜帝在正月初一到祖庙里祭祀祖先。

春节祭祖是一年里最大规模的祭祖活动。节前要把宗祠里全部祖先画像或牌位整理好。春节前，或初一，摆上祭品，集体祭祀全体祖先。《古今图书集成·历象汇编·岁功典》卷二十二引《富平县志》云： “每族溯宗祖数世者，共为图像，名日神轴。元日，子孙会拜。”回家还要分别祭祀自家的直系祖先。祭祖的目的是感谢祖先功德(所谓“慎终追远”)，并祈求祖灵在新的一年里保佑全家幸福。当然也有团结家族力量、加强家庭关系的作用。

8．祭神

在辞旧迎新的时刻，重申人和神的关系是非常重要的。春节各种民俗仪式中经常看到祭神的内容。腊日祭祀百神，二十四祭祀灶神。新年燃放爆竹，民间解释为迎接灶神、财神等等。天明早饭前，人们面对神像祭祀天地全神。港、台等地还有新年抢烧第一炷香的习俗，据说成功者可以得到保佑。

生活中总有个人无法应付的困难，他们需要超自然力量的帮助。所以，人们希望在新年到来时拜祭诸神，以获得精神支持。

9．朝正、团拜与拜年

古代国家礼仪中的朝正、团拜和民间百姓之问的团拜、拜年是新年期间强化社会关系、亲情关系的重要活动。

朝正，也称“贺正”、“元会”，指大臣在新年向皇帝拜贺。周代每逢新年，诸侯要向周天子“朝正”，即朝贺新年。《左传·文公四年》记载：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”诸侯国内也举行类似活动。《论语·乡党》云： “吉月，必朝服而朝。”杨伯峻《论语译注》翻译为：“正月初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。” 汉代朝正之礼依然。《后汉书·礼仪志中》记载： “每岁首正月，为大朝，(天子)受贺……百官受赐，宴飨，大作乐。”其中各级官员依次向皇帝献新年礼物，皇帝安排娱乐活动，并赏赐臣子。在地方政府中也组织官员新年庆贺。

清代朝正之礼提前到腊月三十日进行。富察敦崇《燕京岁时记·除夕》记载：“京师谓除夕为三十晚上。是日清晨，皇上升殿受贺，庶僚叩谒本管，谓之拜官年。”

朝正之礼可以强化上下尊卑的关系，这对于加强君臣关系、加强中央与地方关系都有作用。

“团拜”一词最早大约出现于宋代。《朱子语类》卷九十一《杂仪》云：“团拜须打圈拜，若分行相对，则有拜不着处。”现代政府机关和单位之中的新年团拜活动与古代团拜非常近似。团拜有利于增强和改善同事之间的联系。团拜也在家族之中、朋友之间进行。

在家庭内，晚辈清晨起床首先向长辈叩头(现代简化为向长辈鞠躬)，并祝愿长辈健康长寿。然后，依次到各个亲戚朋友家向长辈拜年。而长辈则给拜年者压岁钱，祝愿他健康成长。朋友之间也互相上门拜年。如果亲戚朋友多，则拜年活动一直持续很多天。

古代士大夫也有用名帖代替亲自上门拜年的习俗，学界一般视为中国贺年卡的起源。现代贺年卡的使用遍及各个阶层，年轻人使用尤多。这对于扩大交际很有益处。

社会变迁巨大，人们的社会交际范围更大，联系方式更多。为避免过分繁琐的拜年活动，近年来，人们开始通过电话拜年、电子邮件拜年。

春节的各项活动是从家庭内部，逐步扩大到亲戚之间，和整个社会的。除夕守岁，初一向父母拜年，然后出门给亲戚拜年。再次，向朋友拜年。再后，人们开始逛各种社区性的大小庙会。到了正月十五元宵节，则男女老少一同上街，赏灯、看狂欢游行——高跷、旱船、舞龙、舞狮、秧歌等。所以，春节是一个渗透到社会每一个方面、每一个层次的民族节日。

正确认识春节，发扬光大其中优秀的成分，完全可以成为我们建设现代国家、发展现代文明的基础。

五、春节习俗的社会功能和文化象征意义的总结分析

春节是中国传统节日的最高代表。上至皇帝百官，下到黎民百姓，都非常重视这个节日。国家礼仪和民间风俗都有关于春节的规定。所有人都基本遵循着同一个节日行为模式度过这一天。因此，在古代，春节是我们全社会、全民族的共同节日，体现了全社会、全民族的共同文化精神。

我在《论春节民俗的文化象征意义》①中详细分析了春节民俗活动的各种象征意义，此处只作简述，不再论证。春节的时间选择体现了我国人民自古以来就追求阴阳调和的哲学观念。新年第一件事是放鞭炮，所以，放鞭炮象征着新时间的开始。春节是人类文化生活开端的象征。春节祭神、拜祖、拜年是对人神关系、人伦关系的重新确证，即对于人类作为一个文化存在的确证。春节是人生新希望的象征。春节的“铺张浪费”行为是一种文化象征，象征着未来的生活就像现在一样丰盛。

总之，我们的祖先根据自己独有的“阴阳和谐”观念发现了早春时节一个原本普普通通的、看不见月亮的日子的价值意义——开端，于是把它确定为自己历法制度中一年的开端，这就是春节。此后，人们陆陆续续创造了神话和种种仪式行为来标志这个开端，说明这个开端。不同的社会阶层按照自己的理解，赋予春节不同的文化意义。但是，春节的全部传

统意义都是围绕着“开端”而存在的：宇宙的诞生、万物的起源、文化的建立、新生活的开端……

六、关于节日政策的建议

中国的现代化进程包括经济、政治、军事、科研、文化等等方面。随着其他方面的推进，中国文化现代化问题日益突显出来。五四新文化运动以来，一种常见的文化现代化策略是否定传统文化，在西方现代文化基础上创立新文化。体现在节日文化建设方面就是用公历新年取代农历新年，把农历新年变成“春节”。但是，这种脱离实际的文化变革没有得到全体国民的响应，公历新年迄今未能深入民众生活形成真正的民俗节日，基本只是一个法定假日而已；而农历新年这个事实上依然是中华民族最大的节日却遭到一定的贬斥——我们的民族文化于是遭到损害。我们的新年节日呈现出一种上下分离的不利局面——公务活动和理论上元旦是新年，可是百姓的日常生活中却以春节为新年。这种局面不利于统一的民族认同感的形成。

新的节日文化建设必须尊重既有的节日文化传统，这样才能得到人民最大限度的支持和响应。新年节日文化的重建也必须尊重原有的新年文化传统，并创造性地加以转换，使之全面适应现代国家制度，适应现代生活方式。

古老的春节民俗传统随着历史的脚步伴随我们民族走过了几千年。其间，它的名称、内容发生过多次演变，以适应当时的社会生活。我们相信，春节民俗经过转换，在当代社会依然可以发挥良好的社会功能。

我们总结春节文化的主要社会功能是：一年一度，我们民族文化的各个层面在此得到全面展示，从饮食、服装，到文学艺术、价值观念，再到娱乐游戏。全国人民，尽管来自不同地区、不同行业、不同族别，都在这个时间段自觉自愿地共同欢度节日。春节作为最普遍的超越政治、超越阶级、甚至超越国界的民俗节日，可以最大限度地促进全民族的认同感。而且，春节是一笔现成的文化财富，利用它可以更加顺利地进入大众生活，有利于建设新的全民族各阶层共同享有的节日文化。

基于以上认识，我认为未来的春节文化政策必须考虑以下几点。

1．维持公历和农历并存的历法制度 辛亥革命以来的公历和农历并存的历法制度基本是成功的，它既保证了我们在公务方面与世界的同步，同时也保存了我们的传统文化。而1928年废除农历的做法显然是失败的，这个教训值得汲取。

政府应该重申：公历和农历并存是现政府的历法制度。近年来，一些包含日历的印刷品只有公历，没有写明相应的农历，更没有农历节日，这是不对的。应该对之加以限制。

不过，公历和农历并存，也会带来一定的副作用。比如，一年之中出现两个“新年”容易使人迷惑。那些不了解传统历法精神和春节民俗意义的人会觉得春节“没有意思”，甚至想用元旦代替春节。这方面应该推动整个学术界加强对于民俗学的研究，并加强民俗学在全社会的影响力来加以解决。

2．春节假期应该从腊月三十开始

春节是最大节日，为了过好它，必须提前准备。而且除夕要全家团圆、要守岁，如果不放假，这些活动势必受到直接影响。所以，春节假期应该从腊月三十就开始，不能等到初一才开始放假。

3．禁放烟花爆竹的政策应该改变

重新认识烟花爆竹的文化功能，总结民国年间和近年来禁放的经验教训，我认为简单禁放所付出的“文化代价”是巨大的，而且难以成功。

加强科研，开发危险性较小、少污染乃至无污染的新品种。

加强生产、运输和销售环节的安全管理。

加强燃放安全教育，严厉打击燃放中的故意伤害行为。

4．增加春节贺词和春节团拜

为了加强全体国民的民族认同，缩小政府与民众的距离，应该在春节的时候请相关的领导人发表贺词。现在，国家领导在元旦发表新年贺词，与世界同步是应该的。可是，人民最重视的春节却没有贺词，实际上我们就失去了一个亲民的机会。现在，外国一些领导人为了加强对于华人的吸引力在春节特意发表贺词，向华人祝贺。在感谢之余，多少也令人感到遗憾。

各个地方单位的团拜活动安排在元旦是不妥当

的．应该改在春节进行。

5．限制春节联欢晚会

20世纪80年代出现的电视春节联欢晚会为守岁的人们提供了一个专门的娱乐节目，体现了政府对于百姓春节守岁习俗的尊重，因而也得到人民的喜爱。但是，近年来，人们对它的批评越来越多。原因何在?守岁的一家人同看一个节目，实际上就要求节目能够满足所有成员的兴趣，而这是难以实现的。中央台针对不同观众安排了戏曲、舞蹈专场，企图最大限度地满足观众，但是，它又使得一家人争电视机，或者各自分别看，结果又损害了家人团聚和交流。另外，电视春节联欢晚会目前已经成为一个商业性极强的节目，商业广告、明星广告泛滥。为了广告效益，晚会节目越来越多，质量也就无法保证，结果年年遭到人们批评。

从民俗学角度看，电视春节联欢晚会毕竟是一个视觉艺术节目，大众只能坐着看，不能参与，没有交流，因此，它无法成为一项独立的民俗活动，只是一个娱乐节目而已。它是不能代替守岁的。

其播放时间从20点一直延续到24点以后，挤占了守岁的人们本应亲身参与的一些民俗活动——包饺子、彼此交谈、话团圆等等，影响了除夕团圆在家庭亲情交流方面的功能。

基于以上理由，建议减少电视春节联欢晚会的节目，缩短其节目时间，大致以两个小时为宜。

6．加强民俗学研究，保护优良的春节民俗

组织学术界加强对于全国各族人民春节民俗的全面调查和深入研究，总结春节民俗在民族认同、价值观培养和美学方面的意义。

对于春节民俗中公认的优良传统应该予以宣传、保护，加强引导；反对把春节活动恶俗化。例如，同事之间的拜年活动本来是借新年之机增进友情的，但是有人把它变成拉关系、拍马屁的机会，甚至于假借给领导的子女压岁钱而公然行贿。按照传统，压岁钱数额很小，的确是给孩子用的。现在由于子女少、父母溺爱，加上某些人变相行贿，最终使得压岁

钱数额猛增。既是长辈的负担，又是对孩子的不良诱惑。应该宣传压岁钱的本来意义是表示长辈的慈爱。

西方历法当然有它自身的合理性,也可能比农历要合理得多,农历和春节既然存在了几千年,就一定有它存在这么长时间的价值和意义,不能说它时间长了就变成了腐朽和落后的东西,姑且不论历法的合理性,几千年本来就浓缩了的一段历史,一种传统,一种文化.要有许许多多的传统才能形成一点点文化,要有许许多多的文化能形成一点点传统.

不知道楼主出于什么样的目的和想法,也不知道楼主是一个什么样的人,我不敢妄加评论,要不然你会说我又给你扣什么帽子,但是我敢肯定,在现实生活中,我一定不会交楼主这样的朋友.另外,不是所有的事情都能用那个更加合理去考虑,下面我只是客观的举个例子,没有其他意思只是客观地阐述一个问题,我也希望楼主不要给我乱扣帽子,比如说你爸爸的性欲不能满足你妈妈,你妈妈就开始红杏出墙,后来觉得中国人都不行了,还勾搭上了老外,用世俗和腐朽的眼光毫无疑问是你妈妈水性杨花,她没有传统社会的责任和道德,但是以楼主的眼光看肯定是生理欲望本身就是人的一项基本权利,毫无疑问你妈妈应该找更多人来满足自己的基本权利,传统算个球,道德算个球,文化算个球,客观的合理的才是正确的.楼主我支持你..

你连篇讲了那么多，我只想强调两点，一、我们可以改造公历，在公历上标出月亮圆缺。这样阴历就多余了。二、有益的健康的至少是无害的传统文化、传统习俗也可以移植到公历节日，比如元旦。这样阴历也没有非得存在的根据。

至于拿亵渎长辈的举例来狡辩，我不想给你扣帽子，但我非常惊奇的是，维护传统文化者竟然如果亵渎传统尊长思想，这不能不令我感到你所维护的只是传统文化的皮毛，根本不懂传统文化的精髓．

[此贴子已经被剑萧一郎于2007-3-17 23:08:59编辑过]

圣诞是个宗教节日，我们国家信教自由，我没有权利阻止人们过圣诞节。虽然我从来不过。

我想不需要再强调理由了吧，反对！

"中国的农历就是一种非常科学、非常实用的历法，具有长期的文化先进性。"是一种强词夺理的说法，公历和农历哪个科学哪个不科学是非常明显的，如果农历比公历还科学，为什么世界上大多数国家用公历而不用农历？月亮绕地球的公转只能形成月的概念；只有地球绕太阳的公转才会形成真正的年，气候和四季即来自于此。外国人不用阴历不是因为外国人不喜欢月亮，而是因为公历是一种简洁而又清楚明白的历法，反观农历中的阴历成分，有存在的必要吗？两套历法同时存在，又制造了多少混乱？

因此，想把农历推向世界纯粹是痴心妄想，世界人民是不会接受社会向后倒退的。

搞人身攻击是黔驴技穷者的惯用伎俩，显示其人格之低下！强烈鄙视！

不知道楼主对阴历的历史，计算方法了解多少？

你所说的阴历过时了，只不过是需要对阴历对之进行修正。历史上修正有不是一次两次。

阳历是根据太阳周期计时，阴历是根据月球计时，这只不过是一种计算刻度的不同。难道哪一种一定比另外一种有优势？凭你这个逻辑，那英国人的那一套度量衡制度，岂不早就应该废除？

你想出名想疯了，你不是社会学家，更加不是天文学家，在这个问题你没有多少发言权。

依我说，你还是去研究你的本行，所谓的什么什么经济学，把你的那本书里面所谓借鉴的引用的部分减少一点，增加一点你自己的研究成果，出名更加快。

求你一句，不要动老祖宗留下的遗产。这个社会已经是以丑为美了,增加你一个不算什么很坏的事情，但是减少你一个总算是件好事。

[此贴子已经被作者于2007-3-5 7:38:20编辑过]