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科学哲学学者李侠谈信仰：科学不能承受之重
玄一无相
2052 8
2012-07-17
19世纪中后期，存在主义哲学家尼采在《悲剧的诞生》的开篇写道：科学与艺术，是苦难人生的两盏明灯。他把科学与艺术，提到了等同于信仰的高度。

今天，在科学技术高速发展，正实现着人们上天入地梦想的时代，“信仰缺失”的悲叹声也正此起彼伏地响起。

“能把科学当成信仰吗？”带着这样的疑问，记者采访了上海交通大学科学史与科学文化研究院教授、科学哲学学者李侠。

《中国科学报》：以往人们一说信仰就想起宗教，现在一些人认为，信仰是一种判断，因此有人说：“我信仰科学。”您认为科学是否能被当做一种信仰？

李侠：回答这个问题，我们首先要分析人们为什么需要信仰？信仰是什么？

一个被广泛认可的定义是：信仰是与人类终极关怀有关的东西。人类的终极关怀是全方位的，于是，问题出现了：科学是否能满足这种全方位的、对人的关怀呢？

按古希腊哲学家柏拉图对人类灵魂的解释，人类的灵魂分为三部分——欲望、勇气、理性。科学可以满足理性的需求，却不能节制欲望，也不能提升人的勇气。人是一种对未来有与生俱来的恐惧感的动物，关怀可以消解这种对于未来不确定性的恐惧，这也就是为什么人类需要信仰的原因。

而科学自身无法满足这种需求，按柏拉图的说法，人的欲望可以通过音乐（艺术）来调节，通过体育锻炼来增加勇气。

《中国科学报》:尼采在《悲剧的诞生》中曾说，科学与艺术是苦难人生的两盏明灯。从这点看，在人类思想史上，很多哲人曾对科学寄予厚望，提到了信仰的高度，尼采就是其中一位。

李侠：从这句话里，我感触较深的是另一个方面。尼采的时代，正是科学高度发展的时代，创造了前所未有的物质财富。按马克思的话说：工业文明以来，人类创造的物质财富甚至比以往时代财富的总和还要多。

其实，从启蒙运动起，伴随着现代科技不可阻挡的脚步，人类开始从内心里接受并相信进步的理念，这是科学带给人们的希望。在那个高度推崇科学的时代，我认为，尼采的伟大之处，不在于他提到了科学，而是他依然没有忘记艺术，并把艺术和科学并列起来——艺术恰恰是可以满足人类关怀的东西。

人这种动物，区别于其他动物的特性之一，就是他具有两种生活：物质生活和精神生活。科学增加了人的能力——谋取物质生活的能力。400多年来，现代科学的发展，极大地降低了人类饥饿和死亡，如今在发达社会饿死人的现象基本杜绝。今天出现信仰危机意味着什么？意味着，人类的精神生活没有得到满足。从科学的特性看，它的对象是物，从来就不是人。与人类心灵有关的问题上，科学显得苍白无力。

因此，在一个物欲横流的社会，片面推崇科学，只会导致一个更加物质化的社会。如今，我们的社会不提关怀，只提效率，效率是科学范畴的事，同时也是一种对人很冷漠的东西，对效率的追求实际上掩盖了意识形态的落后。片面推崇科学，是危险的，甚至会给理性本身带来危机，造成工具理性的泛滥。

因此，对“决策科学化”这种说法，我也常有所怀疑，因为决策是涉及人的，这种说法，并没有给人的关怀留下空间。以目的的美好，掩盖手段的残忍，也是科学的特性之一。

《中国科学报》：世界上有一些国家笃信宗教，在极度贫困中，创下了极高的幸福值。代表幸福的信仰与代表进步的科学是不是鱼和熊掌的关系，人类为了信仰是否要牺牲进步？

李侠：这是一个很有意思的问题。的确在很多宗教国家，人们在极度贫困中自我幸福感并不低。这中间涉及两个问题，一个是宗教与信仰的关系。宗教是一种信仰，但不是唯一的信仰。因此，近代欧洲科学兴起的四百年，也是宗教不断被科学挑战的四百年，科学的祛魅作用，加上时代发展方式的变化，最终宗教无可挽回地衰落了，但这不能否定人类对于信仰的需要。因此，仍然恪守保守宗教，是造成他们落后的原因之一。

第二，关于幸福感，有一个公式：“能力-欲望=幸福感”。科学无疑极大地提升了人类的能力，而在能力不足的情况下，极大地削减欲望，是这些国家感到幸福的原因。

《中国科学报》：这实际上涉及到宗教、科学、信仰三者间的关系。

李侠：这三者间的关系，也涉及到人类生活的三个领域：公共领域、社会领域、私人领域。这三个领域各自有着不同的需求。从以往的历史看，宗教曾给人类带来灾难，其中原因之一，就是它过度侵占了人类的生活空间，完全主宰了公共、社会、私人三个领域。在遇到科学的挑战后，它逐渐退回到本应归属的私人领域。

而科学则应该属于社会领域范畴，如果在击败宗教后，反过来占据宗教曾占据的全部三个空间，科学也会像宗教一样，给人类带来灾难。

《中国科学报》：宗教是一种退化的信仰，科学无法独自承载终极关怀的重负，您认为在当前信仰危机的呼声中，我们是否有能力寻求新的信仰？

李侠：我认为短时间内难度很大。我们与自己的传统文化割裂得太久，曾经取代传统文化的共同信仰，由于没有体现出对于现实的人的真切关怀，也随之没落下来。那些曾经维系我们精神的共同规范，在错位与扭曲中，今天都已经开始崩溃。曾经，人们还信仰过权威。权威在先民时代，代表着可以预知未来、与神灵沟通的“先知”，这种信仰，也曾经安抚过人们对未来的恐惧之心。

在权威的力量已经被消解的当下，消失的不仅仅是权威的专断性，更为重要的是它的拯救性。我们身处于一个快速变动的时代，人类第一次如此近地与“三不”社会相遇：不可靠、不确定、不安全。拯救的力量来自哪里呢？

危机真切存在，在建立起新的信仰前，我们能不能寻求一种替代品呢？我近来也一直在思考这个问题。
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玄一无相
2012-7-17 20:55:23
我认为真理是一个不错的替代品，但还不够，我们需要的是真、善、美有机组合的三元结构。

对真、善、美，我是这样理解的：真，是人对外在世界的认知，与人类自由相关，标度着人的存在状态；善，代表着人与人之间的关怀，对至善的追求是幸福的源泉；美，是对自我内心的关怀，它能带来一种心灵的愉悦。

如今的社会正进入个人化、私人化的社会，信仰的多元化是一种必然趋势。但是无论一个人持有何种信仰，如果能以真、善、美的标准，经营好自己的私人生活领域，那么目前所谓“信仰危机”的核心——关怀危机，是可以平安渡过并得到改善的。这个三元结构也是对科学“非人性化”部分的一种很好的补充。

刚才说了尼采的伟大之处，是他没有抛开艺术，而人性化的艺术，使他的命题有着自我纠错的能力，到今天看依然合理，我说的三元结构，实际上也是把他的命题，变成了三盏明灯：科学、艺术、至善。

其实，在要不要建立起新的信仰这一问题上，我自身也有些矛盾，从人类历史，特别是从科学与宗教的对阵中，不难看出，当新的信仰诞生、被接纳、被推崇后，必然会有扩张的危险。因此，我也担心，一旦新的信仰打跑了科学（像科学打跑宗教那样），并扩张起来，人类又会面临什么呢？信仰应该是自生自发的产物，而非人为设计所强加。

从历史的角度看，人类的思想史就是一直在寻求信仰、建立信仰，在信仰的平衡与失衡中，探索着前行的。

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lzqzdm
2012-7-17 20:59:57
常常会想到“信仰缺失”这个问题，或者国人很多时候的表现未必不是因为缺失了某些东西才显得更为浮躁更有失沉稳。。。
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玄一无相
2012-7-17 21:03:31
lzqzdm 发表于 2012-7-17 20:59
常常会想到“信仰缺失”这个问题，或者国人很多时候的表现未必不是因为缺失了某些东西才显得更为浮躁更有失 ...
昨天跟一个朋友吃饭，他小孩刚周岁，他立志要将儿子培养成“厚重”之人
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lzqzdm
2012-7-17 21:11:32
玄一无相 发表于 2012-7-17 21:03
昨天跟一个朋友吃饭，他小孩刚周岁，他立志要将儿子培养成“厚重”之人
这样的话，我们的未必不是会肩负起更多更沉重的东西，为什么往往要把我们做不到的强加给下一代呢？？已所不欲，勿施于人，保持自己的品德，言传身教，不强迫不强加，会不会更好一些？
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玄一无相
2012-7-17 21:14:56
lzqzdm 发表于 2012-7-17 21:11
这样的话，我们的未必不是会肩负起更多更沉重的东西，为什么往往要把我们做不到的强加给下一代呢？？已所 ...
他只是不想让儿子受迫害而已。。。
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