中国佛教辩证思维研究
魏晋玄学以概念思维讨论有无辩证关系,直接促成了本体论思维的形成,突破了两汉宇宙生成论的经验性思维模式,提升了中国哲学的理论思维水平;同时,魏晋玄学提出和讨论的诸如本末、体用、动静、名教与自然等一些哲学范畴也极大丰富了中国古代哲学的内涵。但是,由于受经验性思维的制约,魏晋玄学没有发展出一个由有无概念为中心,通过纯粹概念的推论建立的逻辑体系。
在“体用如一”解决本体与现象的关系的架构下,魏晋玄学以有无为中心而衍生的本末、体用、动静、名教与自然等哲学范畴之间缺乏必然的逻辑推论,复归于中国古代哲学二元结构的辩证思维模式,最终是以直观化解矛盾,以境界取代认识。在鸠摩罗什系统介绍大乘空宗中观学派之前,般若学“六家七宗”仍然是在魏晋玄学本体论思维之下,采用二元结构的辩证模式辨析色空,以玄释佛。
《中论》是反映中观学派思维方式和基本精神的重要典籍,其根本宗旨是以二谛相即的中道观来洞彻诸法缘起性空。虽然《中论》最终是摒弃人类任何理性诉求,以般若智慧直观中道实相,但《中论》以其彻底的否定式思维,用严格的概念推理,以概念反概念、以逻辑反逻辑,通过思维的训练来一步步逼显出诸法性空而当体明 ...