《城市经济学》王雅莉主编，首都经济贸易大学出版社出版，对理解宏观经济中的城市政策及城市经济具有重要意见，我建议各位学友广泛开展涉猎各方面的经济学教材，在掌握好基础知识后，再理解宏观经济具有非常重要的作用。强烈推荐各位经济学学友关注此帖

[日] 速水佑次郎 著 李周 译 《发展经济学——从贫困到富裕》 社会科学文献出版社 2003年2月
讨论发展中国家通过农业发展摆脱贫困的路径，强调制度和组织保障以便使技术创新、要素配置要适合特定的资源禀赋特征、文化传统、历史路径等经济社会条件，在发展过程也注意收入分配和ZF信息能力的局限。


经济增长不仅取决于资本在各种投资机会中的配置，特别是有形资本和无形资本之间的配置。积累资本能否得到有效利用取决于人的能力和社会组织，要使可投入资金的配置与发展目标一致，需要制度和组织。
摆脱贫困的最为关键的措施是要把以资源为基础的农业转换成以科技为基础的农业。

现代化的组织形式会因文化传统和历史路径的不同而不同。

三个组织分别凭借（市场）竞争、（国家）强制和（社区）合作协调人们的劳动分工。

因为来自制度变迁的未来收益是不确定的，这种收益在各社会集团中的分配也是难以预测的，而特殊利益集团遭受的损失却是相当明显的，所以对改革的抵制通常组织得很好，而对改革的支持却组织得较为软弱。9

诱致性制度创新

社会需求引起的公共物品供给，由政治过程决定，组织起来的集体行动大大低于最优水平，公共物品因此常常供给不足。

有效的政策导向应该是同过有效的利用根植于传统的规范和习俗，创造出一种能够最好地开发新的经济机会的经济制度。21

资源禀赋和技术的变化远远大大快于人们的价值体系和组织原则的调整。23

李嘉图陷阱：工业化初期经济增长的固定土地资源禀赋机制

向劳动节约型生产体系转变的主要障碍是土地丰富的社会制度下产生的社会-制度的传统。108

以开发自然资源松弛为基础的经济增长能否进入持续的经济增长并增加当地居民的福利，主要取决于动员资源租金用于人力资本投资和改善物质上和制度上的基础设施使市场机制有效的运行起来。111

为了避免不平等的危险，努力使引进技术合乎发展中国家的相对资源禀赋条件是必要的。183

在信息不完善的条件下，诸如宗教准则这样的意识形态能在抑制道德危害方面发挥重要的作用。283

发展中国家为发展所设计的经济体制，不能只是市场和国家的结合，而是必须是包括社区在内的“三个组织的结合”。283

通过长期和多重交易产生的相互信任关系，不仅在抑制契约各方败德行为方面是有效的，而且能在更大的社区内促进合作关系。287
这样，由社区内人们相互影响所积累的信任提高了效率并减少了与劳动分工相联系的成本，在这方面，信任是一种类似于道路和港口的这样的社会基本资本的“社会资本”。288

社区相对于市场和国家的比较优势在于地方公共物品的供给上[与市场的私人物品供给和国家的全局性公共物品供给相比较]，因为社区关系在阻止免费搭车者方面是有效的。……
换言之，因使用诸如管理能力和动物或机器这样无法分割的投入品而产生的技术规模经济会被因使用雇佣劳动而引起的规模不经济抵消掉，以至除了一些需要大规模的加工和销售相协调的大型种植农场外，以家庭为核心的农场是最优的。290
农民经营的另一个优势是能够使用自己的农场外几乎没有就业机会成本的很低的妇女、儿童和老年劳动力。291

尽管社区有明显的失败，但是。把公共资源管理的角色转给ZF是危险的。296
社区是由血缘何地缘关系连接起来的德一小群人（或家庭），社区中的经济原则与资本主义市场经济原则不同。301

如果没有市场竞争的强制力量，社区关系会成为一种惩罚那些背离规范和惯例的创新者的社会机制，并进而起到保护过时技术和缺乏效率的制度和组织的作用。315

《现代公共规制与乡村社会》张静 出版社：上海书店，2005

总序
谢辞
前言
公共关系与公共规则
一、针对性及背景
二、社会政治竞争与经济竞争
三、分析视角
四、相关问题
五、分析理念
六、资料来源
第一章国家政权建设问题与回顾
一、国家政权建设与近代士绅
二、欧洲经验：新的治理原则
三、法国范例
四、讨论
第二章乡村精英角色与国家认同建构
一、问题
二、挑战者精英的行为
三、是否推动了财政规则变革？
四、桥梁身份：双重 角色
.五、建立认同：乡村共同体与国家
第三章村庄自治？华北西村案例
一、问题
二、公共资源的支配
三、村庄“自治“地位与公共责任
四、公共政权与公民权
第四章人事变更与利益政治
一、利益政治原则与公共服务原则
二、认同归属：公务规则与个人忠诚
三、公共与私人关系混合
四、政绩：动员支持力量的能力
五、人事提名竞争
六、人选合法化过程
七、利益政治支配人事
八、结构分化与行动预期
第五章个人关系组织公共关系
一、个人关系与公共关系
二、理念和行为矛盾的统一
三、个人关系运作公共事务
四、个人关系的公共伸展
五、公共关系变体：新庇护关系
六、再论公私关系混合结构
第六章村社土地的集体支配
一、问题
二、两个案例
三、集体共享惯例
四、定义村民权利的单位
五、公正观：村社资源共享，限制分化
六、讨论
第七章规则的不确定：一个解释框架
一、问题
二、法学与经济学提供的知识
三、多种土地使用规则
四、选择规则的使用
五、秩序“形成”的两种模式
六、结语
第八章简短讨论

这两天不方便做其他事情，借机看了一本书，名为《现代公共规制与乡村社会》，此书结合典型案例用社会学的方法分析村庄人事变更、村务决策和村社资源配置等问题，揭示了乡村治理的特殊性，超越的自治与官治的二元分析方法，富有一定的启发性。
1.作者提出，自治与官治不是互斥的，自治需要以国家政权建设为前提，这在中国有一定的现实意义。自治是建立在公民权利的基础上，没有国家政权建设发育公民权利，农民不善于不懂得充分运用公民权利，国家政权让渡出来的治理权将会落到少数乡村精英手上，只会是一种正式的官方威权统治与非正式的威权管制的相互斗争、妥协和利用，农民在其中只会个别的短暂的受 益，时有农村黑社会化的报道，便是其真实表现。
.2 作者发现，村中的决策既不服从统一的国家法制，也不是农民意志的体现，还不是少数乡村精英的意志，而是村中主要政治力量博弈的结果，其中国家法制、农民意愿和其他可资利用的政治资源都在博弈中发挥特定的作用，发挥怎样的作用则由特定情势决定，因而这种利益政治规则具有很大的不确定性。这宗观察是有益的，有利于为村民自治的发展完善提供有益信息，村民自治不是简单的让渡农村决策权问题，而是要充分考虑农村决策的模式和决策有效性的条件。
.3 作者发现中国农村公共关系与个人关系不能区分。这也是一个比较普遍的现象，中国是个人情社会，不仅农村，整个中国社会都存在公私难分的现象，当然这种公私混合并不是完全负面的，如何扬长避短是个重大课题。
  
   我本人曾在博士论文中抽象出了农村经济治理的几个核心元素，乡村治理当然不是农村经济治理，但从治理机制来说，乡村治理和农村经济治理有些共同元素。

.[英] 詹姆斯.E.米德 著 施仁 译 《效率、公平与产权》 北京经济学院出版社 1992

一种商品或者生产要素的价格既决定着这种商品或生产要素的德使用状况，也决定着这种商品或生产要素的所有者出售该商品或生产要素能够得到多少实际收入。我们分别把上述两种情况称为价格的效率方面和分配方面。

实际上选择经济政策的时候，必须牢记四个基本的期望达到的目标：1.不应该把资源浪费在非志愿失业上。2.所有稀缺资源都应该用于生产一些迫切需要的物品。3.在任何一个时点上，都应该在社会全体人民之间比较公平地分配社会的收入和财富。4.在任何一个时点上，达到一个最优的储蓄水平都是值得期望的。

一种便于财政所有权和收入的分配更加平等化的力量，要依赖于下面两个因素：1.到底是已经腰缠万贯的富翁还是十分贫穷的人得到了增加的教育投资；2.投资于这些人的教育成本最终由谁来承担。

书名：《浮沉》，讲述官场的好书，路遥先生倾力之作，值得一看

愿闻其详

书名：《刚刚好》
作者：张曼娟
感想：只因为自序里面的一句“我的世界有点小，却是刚刚好。刚刚好，遇见最美好”，就爱上了这本散文集。这个浮躁的时代，读散文，知道满足，刚刚好，不和别人比较，自己的就是最好的，又有多少人有那时间，有那想法。相逢只是一笑，明日又天涯，自己就是最好，无论何时，遇见就是美好，这样的日子，不大不小，刚刚好。

书名：《制度是如何形成的》
作者：苏力内容介绍：《制度是如何形成的》(增订版)大致分成三编。第一编主要是关注一些社会和法律的热点问题，诸如言论自由和隐私权、婚姻法修改、刑事诉讼法修改、送法下乡、科技与法律以及司法审查和制度形成的问题。当然都只是“攻其一点，不及其余”，试图从一个角度切人进行学理的然而可能对社会实践有影响的讨论。第二编的文字是对于法学自身的反思。最后一编的五篇是读书笔记和读后感。 {此段摘自百度百科}
【感想摘要】
为什么“朝朝暮暮”？
        大多数人类都拥有婚姻，有一个与自己朝朝暮暮的伴侣，这是自然的、人性的。不过为什么这一自然规律会慢慢发展为一种制度，并用法律和道德来约束人们的行为呢？
        人类之所以要拥有婚姻，很大程度上是为了满足性和异性间感情的需要，而且婚姻有一种“育”的功能，讲养育下一代的任务加在夫妻双方身上，让人类的基因更好的传承。婚姻是一种保障，也是一种约束，它限制和规制了人的性冲动和异性间的感情，固定的伴侣会带来了人类生活的稳定。
        既然有婚姻，就会有离婚，究竟是离婚自由更有利于人类发展呢，还是限制离婚更能保障大多数人的权利。人类社会有多种多样的婚姻制度，没有一种制度是完美无缺的，离婚的难易也成为许多国家面临的两难的婚姻制度问题。

制度是如何形成的？
        在这个问题上，一页历史的教训超过许多本书。
        关于马伯利诉麦迪逊的故事。马歇尔就任大法官期间，曾经处理马伯利诉麦迪逊一案，从而首创了司法审查的先例，这项权利现今成为美国最高法院的主要权利之一。
        马伯利诉麦迪逊一案时偶然的，但不能因此认为司法审查的制度产生也是偶然的，制度的产生有其必然的因素，但主要强调的是在制度正式产生之前，是有很多个人的甚至偶然的因素在其中发挥着作用，必然与偶然相互作用，制度便是如此产生的。

知识的互惠与征服
        描述了一种人类不同文化之间相互学习，相互征服的现象。不同的是，它并没有讲述一种主流的形态——一种文明倾轧、征服另一种文明，而是一种文明主动放弃自己的文化习惯，学习另一种文化的生活方式，是一种自我殖民与自我征服。
        作者并没有关于这种现象表明自己的态度，而是以一个观察者的身份讲述了这样的一个故事。他言明自己是一个绝望者，绝望者没有反抗可言。或许在这样的文化交流方式面前，我们都必须当一个绝望者，它本身并无褒贬，不过是
个人的选择罢了，不过是一种被动而无奈的选择，因此才让人绝望。

我和你深深嵌在这个世界之中
        初闻戴安娜之死，想必每个人都感慨不已，本文却从法律角度尖锐地指出反应一致的大众几乎已经完全被传媒统治，甚至失去了反思的能力。
        把对一个所谓的死亡的悲剧的感慨转化为对生命的悲剧的反思，苏力的这种洞察力可见一斑：“戴安娜的生和死正是这样一种现代人类生存境地的象征”，它凸现的是“人类自己荒谬、悖论式的难堪境地”。这是一个思想家独立思考后的结论：他把别人的悲剧指向了每个读者，指向了我们的生活世界，指向了我们生命深处习而未察的“原罪”。葬礼上的泪水并不比小报记者高贵多少。他们不过是现代社会某种权力游戏中的不同角色而已，甚至包括戴安娜本人，也积极参与了这个游戏。这个游戏在带给他们欢乐的时候，也让他们付出了相应的代价。这些代价都是由这个游戏规则所决定的，如果社会允许这个游戏规则存在，道德上的指责就是毫无意义的。
        遵循苏力的思路，或许会思考：既然这个游戏可能造成悲剧，我们可不可以不玩这个游戏？如果无法摒弃它，我们能不能改进它的游戏规则？对于这个问题，苏力给出了自己的思考：由于存在权利的相互性，限制这种游戏有可能损害另一种同样值得保护的价值。同样，由于“权利的界定需要交易成本”，法律无法对此做出清晰的界定，因此“除非这种限制是铭刻在记者自己的灵魂中，否则将很难实现，如果不是不可能的话”。这个回答即使不是绝望的，也是很无奈的。但是更让人无奈的是这样一个悖论：人类的好奇心是人类文化产生和发展的原动力，但是它也同样产生和发展出“黑暗和残忍的一面”：这就是对隐私的需求。这一巨大的需求，又导致了“对隐私的残酷剥夺和剥削”，这无疑是对本来已经极其孱弱的人的生存的极大压迫。超越“不过如此”
这是一部从社会角度考察美国司法的著作，因此必然在某种程度上会揭露美国司法的一些社会内幕。作者有着长期美国留学、工作经验，他选择了美国司法上的一些著名但并没有进入法学院教科书的案件，他没有集中关注职业法律人通常关注的法律推理和判决理由，而是比较详尽地介绍了这些案件的来龙去脉、社会背景，国际国内和台前台后各种政治力量对司法的影响、角力和干预，以翔实的历史材料，强有力的逻辑和理论分析，不仅比较充分展示了塑造美国法治的社会力量，也必然展示了美国法治的一些不光彩甚至可以说是黑暗的一面。对于过去 10 多年来太多赞美乃至近乎崇拜美国法治的中国法学界、法律界和司法界来说，对于诸多更多且注定只能从书本上了解美国法治的中国年轻学子，作者提供了另一个观察美国法治的视角，并提供了一个适度的平衡。
        这本书很可能成为一本被有意忽视，甚至会受到谴责的著作。这一点作者已经有了预期，他估计到自己很可能被视为“掘粪人”。不仅因为作者的笔玷污了法学界多年来有意无意编织起来的美国法治的神圣，而这神圣的背后有众多政治的、经济的和精神的利益附着；更重要的是，面对着显然不完善而有待发展的中国法治，这种暴露也许会令一些读者茫然，如果失去了全力效仿的目标，也许会失去了追求法治的动力。而法治必须信仰，许多法治理想主义者都如此宣称。


认真对待人治
        作者引用了韦伯关于人治与法治交替进行乃是理想社会类型的分析，即变革时代需人治（魅力型统治），和平时代需法治，这样才会更好地推动社会的进步。指出中国的变革时代“春天的故事”已过，从此步入了和平时期，依照韦伯的理论，应当逐步进入法治社会。作为治理国家的基本方法，法治和人治都有一些关于人和社会的基本假设。归纳起来，人治论者的基本假设大致有以下几点，1.社会和国家的统治说到底最终要通过人来进行，特别是贤人和智者；2.社会中会产生这样的具有高尚道德和高度智慧的人，3.社会应当有而且确实有办法将这些贤人智者选拔出来，赋予他们以决断事物的最终权力。人治论者从经验中看到，人的智力和远见事实上是有差别的，人的道德水平和责任感也是不同的。人们不仅在日常生活中往往需要一些贤人智者来指路，并且人们也往往非常信赖、高度尊敬这些贤人智者。贤人智者的判断往往确实比常人的判断更好，更可能正确。此外，这种决策方式往往可以当机立断、快刀斩乱麻，不仅节省了时间，而且省去了其他许多麻烦。社会治理尽管需要法律、规章，但是任何完备的法律总是会存在许多照顾不到的地方，因此仅仅有法律，即使是好法律也不能保证结果就好，还必须有贤人和能人来运用法律。因此，最好的治理方式，在人治论者看来，是贤人的政治。事实上，人治论者并不完全否定法律规则的重要性，例如，被列为中国“人治论”的代表人物的孔子就非常强调“礼治”，认为“安上治民莫善于礼”、“礼乐不兴则刑罚不中”，实际就是强调遵循规则、制度和法律。

我推荐《解码《西游记》》
简介
《解码《西游记》》以管理学、社会科学的视角，对《西游记》进行了解读。 上篇讲述孙悟空的心路历程，认为孙悟空的心理发展可以分为四个阶段： ①无性阶段；②生性和任性的阶段；③从五行山下出来，悟空经历了一个收性的阶段；④最后，到达西天被封为佛，达到了更高层次的无性阶段。下篇则从管理学、经济学等角度，对“天庭”管理进行了深入有趣的分析。包括对取经队伍内部的利益关系的分析，如来佛对取经队伍人员构成的考虑，九九八十一难，天界对悟空的考验等方面的分析。
读后感
全书个章节都可以分开阅读，我很喜欢翻开任意一页就读，无需关心是不是联系得上，全书的观点大胆而新颖有趣，也很有深意，作者从古典名著角度给出如何看待为人处世，如何处理人与人的关系。我已经读了3次了，现在还不是拿起来回味！是一本好书，我大力推荐！

看看

追风筝的人

简介：
这是一个机会，一个抛开罪恶感，重新找回那个善良纯真的自我的机会……
故事对焦在上世纪70年代生活在阿富汗的两个孩子－－12岁的埃米尔，以及他家的仆人

  追风筝的人

哈桑，两个人是感情很深的好朋友。由于都对风筝有着难以抑制的喜爱，他们参加了斗风筝大赛，而埃米尔因为父亲对哈桑过多的赞扬和奖励和对自己的冷淡失望，心中一直感到挫败和不平，希望通过这次风筝大赛来获得父亲的认同和赞赏。他们最终赢得了斗风筝大赛，然而在哈桑为埃米尔追回他们赢来风筝时，遇到了一个来自于普什图族的暴徒；埃米尔眼睁睁地看着哈桑被残忍地强暴，却始终没有勇气走上去救他。回家后阿米尔为自己的懦弱感到自卑惭愧，每天面对哈桑让他内心备受煎熬，为了自己眼不见为净便诬陷哈桑偷了他的手表，让父亲赶走哈桑父子。明知是莫须有，哈桑仍然一口承认自己偷表，因为埃米尔是他的兄弟。尽管埃米尔父亲愿意原谅他们，但哈桑父子仍然坚持离开。两人的友谊就此切断，随后埃米尔移民美国，带着缠绕了自己一生的负罪感。

000年，已经是功成名就的知名作家的埃米尔因为对儿时挥之不去的梦魇和记忆，在良心上受到了难以忍受的折磨，所以他毅然从旧金山回到在塔利班残忍的暴权制度统治下、充满了不可预料的危机的阿富汗的首都喀布尔，那个印记了两个人之间的一点一滴的城市，埃米尔决定面对自己的心魔，勇敢地迈出了走向救赎之路的第一步。他要正视长久以来困扰着自己的那些秘密，做最后一次大胆的尝试，希望将一切都重新归进正轨，找回那个被遗失在了过去的自我。


我非常喜欢这本书，尤其是那句“为你，千千万万遍”，为了友谊，也为了心中那个不曾忘记的忘记的梦想。希望我们都可以成为那追风筝的人。

书名：中国是部金融史
作者：陈雨露、杨忠恕
出版：北京联合出版公司2013.3

再次推荐：
用经济学思维演绎历史，一个新的视角。书中所言理论谓之“金融”略显泛泛，可能以说“货币制度”理论更恰当合适些。

无钱的西周，“信”、“忠”才是血族时代的幸福观。所谓“信”是对普通人而言，不能食言而肥，不能互相欺诈。若一个人可以欺骗同类，当然可以欺骗上天。基于对上天惩罚的恐惧，“信”才成为最基本的行为准则，这种不为今人所理解的“一言九鼎”其实是周朝的常态。至于“忠”不是大家要向谁效忠，而是家族之长要忠于家族、国家之君，要忠于国人（上思利民，忠也）。

获取财富的途径必须是道德，义利并重才是财富的结晶，更是金融乃至任何一个时代经济秩序的根基。

皇帝与诸侯之间是一种“压力双向传导机制”。若皇帝政令对封国不利，诸侯为了自身利益可以驳回命令，压力传导到最末端的小农就会逐步衰减。封建官僚是一种“压力单向传导机制”，压力只能逐级向下传导，封建官僚不但不会分散压力，而且会为了自身利益扩大这种压力。这样，压力传导到最后的小农便会呈几何级数扩张。

吕后《二年律令》实现了孟子“百亩之田、五亩之宅”理想。国人分六等，侯（113个）90顷，大夫（第二等级）25顷，最低级的庶人1顷，犯有轻罪的犯人在释放后可获半顷田。各级ZF先统计刘邦时代得到田地的退役士兵，对未得到土地的人登记造册，长期没有土地的人排名在前，最后县令根据名册给无地之人授予土地。税收政策为“十五而税一”，相当于庶人个人收入所得税税率为6.6%，而且没有累进税率。文帝时期降低到“三十税一”，直至免征农业税，“口赋”（人头税）也从一百二十钱降低到四十钱，国人整体税负降低到2%以下。

“财政分权体制”是倍受学界（姚洋、林毅夫等）赞扬的成功的改革措施，优点是创造了区域经济竞争发展格局。其实，这种体制在汉文帝时期已经存在——帝王与诸侯之间就是垄断与竞争关系，帝王要想让诸侯听从命令必须先有强势的经济，而诸侯也要在经济建设上挑战帝王经济强势，最终出现了帝王与诸侯在各自地盘上大搞各种“减税、劝农”运动。汉文帝不仅勤俭节约，而且全面开放经济，甚至开放铸币权（国定标准，自由铸币）。帝王与诸侯之间的竞争格局终于迎来了“文景之治”。但是，景帝削藩又打破了这种分权竞争的发展格局，缺迎来了“七王之乱”，汉武之梦最终破坏了汉帝国最好的发展体制。历史也证明，“发展才是硬道理”。

王莽“王田制”废黜土地私有制，所有土地国有，任何人不得买卖“王田”，不满八口之家占田不得超过百亩，余田分给邻里乡亲，ZF授予无地流民每家百亩田。王莽土地改革终因无干部队伍执行而失败，汉帝国终于“国弱、民贫、独官富”，流民泛滥终失国。

东汉看到西汉因官僚强势而失国，故弱官僚而兴坞堡。封建官僚弱势，又无法抑制自由竞争产生的贫富分化，更无法有效集中资源，帝国失去了统治国家的能力，也难以应付强大异族挑战。经济发展要摆脱封建官僚的羁绊，也要自由竞争激发活力，但弱势官僚没有能力解决自由竞争中产生的社会问题，也无法建立强势军队。“先安定、后发展”是经济增长中优先级的条件，历史已经证明“稳定压倒一切”是正确的。

古之善政，贵于足食；将欲富国，必先利人；为国之道，莫不家给人足；圣人积不涸之泉，王者用无穷之府；清净之政，同归清净，共守玄默。
帝王无为、无事、好静、无欲，庶人自然、自化、自富、自正、自朴，我无事而民自富。
曹参相齐，贵于清净。清净则不扰，不扰则和平，和平则不争，不争则知耻。

公共选择理论认为，如果一个企业可以获得财政无偿拨款，那么这个企业就不会关心生产，从堂官到胥吏，大家只关心自己如何捞钱，久而久之这样的企业必将损害社会利益。如果一个企业依靠ZF强制力排除任何人染指自己的行业，那么这个企业就会把掠夺的触角伸向社会每个角落——这个企业不但会损害社会财富增量，还会侵蚀社会财富存量。如果一个企业存在的基础是强制性公共权力，那么这个企业就是公权力伸向社会财富的触角。

唐玄宗宰辅李林甫定向对社会底层增发货币措施：和籴——朝廷每年以高于市价的价格收购农民粮食，按农户土地面积给农户一个比例（占地越少的农户得到的和籴份额越高），即对贫困农户的直接补贴；和雇，即废除徭役，河工、官粮运输等按市价付农民工资；废除“府兵制”，改行“募兵制”，给士兵发粮发饷。此外，李林甫整理、增补大唐法律，约束官僚权力，主要法律条文沿用至清末，《唐六典》是中国史上第一部行政管理法。

杨炎面对晚唐土地兼并格局，提出“两税法”（每年6月和11月向土地所有者收税）改革思路。既然“耕者有其田”已绝无可能，那么就应彻底免除所有穷人的一切税收、徭役，帝国税收该“唯以资产为宗”、“按财计税”——谁拥有更多土地就向谁收取更多税，即纵向公平。

书名：生死疲劳
作者：莫言
介绍：《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史，围绕土地这个沉　重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了　新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。
　　小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并　无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世　为人、一世为马、一世为牛、一世为驴……每次转世为不同的动物，都未离开他　的家族，离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确说，是各种动物的眼睛来　观察和体味农村的变革。
　　主要人物介绍西门闹——西门屯地主，被枪毙后，转生为驴、牛、猪、狗、　猴、大头婴儿蓝千岁。本书叙事主人公之一。
　　蓝解放——蓝脸与迎春之子，曾任县供销社主任、副县长等职。本书叙事主　人公之一。
　　白氏——西门闹正妻。
　　迎春——西门闹二姨太太，解放后改嫁蓝脸。
　　吴秋香——西门闹三姨太太，解放后改嫁黄瞳。
　　蓝脸——原西门闹家长工，解放后一直单干，是全中国唯一坚持到底的单干户。
　　黄瞳——西门屯村民兵队长、生长大队大队长。
　　西门金龙——西门闹与迎春之子，解放后一度随养父姓蓝。“文革”期间曾　任西门屯大队革命委员会主任，后任养猪场场长，团支部书记，改革开放后任西　门屯村党支部书记、旅游开发区董事长。
　　西门宝凤——西门闹与迎春之女，西门屯“赤脚医生”，先嫁马良才，后与　常天红同居。
　　黄互助——黄瞳与吴秋香之女，先嫁西门金龙，后与蓝解放同居。
　　黄合作——黄瞳与吴秋香之女，蓝解放之妻。
　　庞虎——志愿军英雄，曾任县第五棉花加工厂厂长兼书记。
　　王乐云——庞虎之妻。
　　庞抗美——庞虎与王乐云之女。曾任县委书记。常天红之妻，西门金龙的情　人。
　　庞春苗——庞虎与王乐云之女。蓝解放的情人、继妻。
　　常天红——省艺术学院声乐系毕业，曾随“四清”工作队在西门屯工作，　“文革”中任县革命委员会副主任，后任县猫腔剧团副团长。
　　马良才——西门屯小学教师、校长。
　　蓝开放——蓝解放和黄合作之子，曾任县城车站派出所副所长。
　　庞凤凰——庞抗美与常天红之女，其生父实为西门金龙。
　　西门欢——西门金龙和黄互助养子。
　　马改革——马良才与西门宝凤之子。
　　洪泰岳——西门屯村村长、合作社社长、党支部书记。
　　陈光第——先任区长，后升县长，蓝脸的朋友
感想：生死疲劳讲述了主人公西门闹几世轮回的生死经历，其中，另一主人公蓝脸也与其共同经历很多风风雨雨。深刻的阐述了文化大革命中最底层人民大众的生存也生活。

书名：旧制度与大革命
作者：托克维尔
介绍：是法国历史学家托克维尔的著作，探讨的是法国大革命，原有的封建制度由于腐败和不得人心而崩溃，但社会动荡却并未带来革命党预期的结果，无论是统治者还是民众，最后都被相互间的怒火所吞噬。原著出版于1856年。
      托克维尔的初衷是以十年帝国时期（1804—1814）作为主题，不是重写一部梯也尔式的帝国史，而是试图说明帝国是如何产生的，它何以能在大革命创造的社会中建立起来，凭借的是哪些手段方法，创立帝国的那个人（拿破仑）的真正本质是什么，他的成就和挫折何在，帝国的短期和深远影响是什么，它对世界的命运，特别是法国的命运起了什么作用……
总之，托克维尔企图解释那些构成时代连锁主要环节的重大事件的原因、性质、意义，而不是单纯地叙述史实。虽然托克维尔后来放弃了对第一帝国的研究，把注意力移向大革命的深刻根源——旧制度，但是他的分析方法并未改变。用托克维尔自己的话说，他要把“事实和思想、历史哲学和历史本身结合起来”。他要以孟德斯鸠为榜样，写一部像《罗马盛衰原因》那样的著作，“为后世留下自己的痕迹”。尽管他也参政议政，但他自信“立言”比“立功”更适合自己的性格。
感想：王岐山推荐的，真心不错！

书名：人类的故事
作者：（美国）亨德里克·威廉·房龙（Van Loon.H.W.） 译者：徐承沈健
介绍：《人类的故事》是一部以通俗的手法描写人类文明发展史的巨著，1921年一经出版，即为房龙赢得了世界性的声誉。该书一度被美国中学选为历史教科书，还曾获得美国最著名的儿童文学奖“纽伯瑞奖”，在全世界有近百个版本，仅美国销量就高达一千多万册。从人类的起源，到每一个历史时期的精辟论述，精彩的历史场景重现，扼要的历史人物点评，房龙以澄澈的目光对人类的历史投以深情的人文关怀。正如房龙他自己说的：“我写此书只有一条原则，哪个国家或个人产生了一种新思想，或完成了一项创新，没有了这些，整个人类的历史就会不同。这不是个人嗜好的问题，这是一个冷静得近似数学的判断问题。”
房龙以平铺直叙的手法、幽默风趣的语言、俏皮睿智的文笔、独具匠心的构思，从人类登上历史舞台、史前人类、象形文字、尼罗河流域、古希腊域邦、罗马帝国、十字军东征、佛陀与孔子、文艺复兴，一直到近代的美国独立战争乃至科学时代，为我们展示了人类历史的浩荡长卷。其中有节奏明快的“大历史”叙述，也不乏真正影响人类文明进程的事件和细节。无论是对历史一无所知的人，还是浸染在浩繁巨著中的专家，都可以从这本经典的通俗人类史中获得启发和阅读快感。
感想：这本书本人正在看，主要是给大家介绍了人类的历史。从一个更大的视野向我们展示了人类历史的发展过程，具有一定的意义，同时本文是双语，里面有地道的英文。从我看的体会中我感觉本书的英语非常的地道，可以说本书是一本很好的可以同时学习英语和历史的书，如果有这种需求的同学，不妨阅读一下。

书名：活法
作者：稻盛和夫（日本）
《活法》主要内容简介：做企业的目的是什么？赢利！做企业人的目标是什么？帮企业赢利！然而，为什么在财务报表形势喜人、经营业绩节节攀升的同时，我们还会听到公司员工对老板的私下抱怨，看到高层们面对发展的十字路口无法舒展的愁眉，甚至此时正目睹着各界舆论对业界翘楚、时代精英们毫不留情、铺天盖地的指责与奚落？
诚然，所有企业及企业人都恪守着赢利——这一亘古不变的原则在时代的浪潮中奋勇前进，但是又有多少人真正参透了利益背后的玄机？中国并不需要“道义放两边、利字摆中间”的商业大鳄，更不会提供给缺乏德行、忽视修为的企业人广阔发展的康庄大道；如果想在白热化的竞争中一枝独秀，就必须要剖开经济的表象，探求企业的本质，找到得以在如今的世道中生存下去的活法。
《活法》的作者稻盛和夫是日本战后经济的传奇，他不用优美的文字取胜，也不用高深的说教让人五体投地，而是将其多年心得以质朴的文字向我们娓娓道来。企业人会从中领会真正的企业发展之路，而普通人亦将感受到最高境界的“为人之道”。

孙皓晖著小说《大秦帝国》

在这部堪称鸿篇巨制的艺术佳构中，作家力图艺术地再现，在礼崩乐坏，群雄逐鹿的战国末年，面临亡国之祸的秦国于列强环伺之下，从秦孝公开始，筚路蓝缕，变法图强，经过几代君臣的不懈努力，最终扫六合而一统天下的艰辛悲壮历程。
孙皓晖，学者型作家，获得国务院特殊津贴的专家。他积30年文史沉淀，历16年写作之功，为我们一朝奉献出这部洋洋503万言，共6部11卷的《大秦帝国》。
大秦帝国作为时代精神汇集的帝国，集中地体现了那个时代中华民族的强势生存精神。中华民族的整个文明体系其所以能够绵延如大河奔涌，秦帝国时代开创奠定的强势生存传统起了决定性的作用。
《大秦帝国》是一部描述秦兴亡生灭过程的长卷历史小说。秦帝国崛起于铁血竞争的群雄列强之际，建立了一个强大统一的帝国，开创了一个全新的铁器文明。但她只有十五年生命，像流星一闪，轰鸣而逝。这巨大的历史落差与戏剧性的帝国命运中，隐藏了难以计数的神奇故事以及伟人名士的悲欢离合。他们以或纤细、或壮美、或正气、或邪恶、或英雄、或平庸的个人命运奏成了这部历史交响乐。帝国所编织的社会文明框架及其所凝聚的文化传统，今天仍然规范着我们的生活，构成了中华民族的巨大精神支柱。
秦帝国崛起于铁血竞争的群雄列强之林，包容裹挟了那个时代的刚健质朴、创新求实精神。她崇尚法制、彻底变革、努力建设、统一政令，历一百六十余年六代领袖坚定不移地努力追求，才完成了一场最伟大的帝国革命，建立起一个强大统一的帝国，开创了一个全新的铁器文明时代，使中国农业文明完成了伟大的历史转型。
长期以来的历史遮蔽，让秦帝国特殊的历史价值遭到严重程度的错误解读，种戏说泛滥，更使得秦帝国乃至春秋战国的历史风貌面目全非。要廓清历史消除误读，孙皓晖以为，第一要务便是史观视角。也就是说，站在什么高度以什么样的眼光审视这段历史？
出生于陕西三原的孙皓晖，非但有着“老秦人”的情怀，有着这片帝国故土后裔的骄傲，更深切感受到深度发掘秦帝国历史精神，重现那段遥远而辉煌的历史对于当今时代的精神价值。用孙皓晖的话说，秦帝国是中国走向全面法制社会的历史镜子。虽然，这已经够重要了。但是，孙皓晖以为，这还不是《大秦帝国》最佳最高的切入点。这个最高最佳点是什么？孙皓晖的回答，是文明史，是世界文明史中的中国文明史，是这一时代的文明意义与文明价值；如果春秋战国秦帝国对中国不具有开创文明正源的价值和意义，《大秦帝国》便没有这么重要，对当今中国的精神价值也没有这么大；某种意义上，也不值得我倾注最有价值的全部盛年时光去表现他。
作者在作品扉页的题记是：献给中国原生文明的光荣和梦想。在《大秦帝国》自序中，作者以敢为天下先的艺术勇气和人文学者的历史眼光，充满激情地说：“大秦帝国是中华文明的正源”，“我对大秦帝国有着一种神圣的崇拜”。这是《大秦帝国》的根本立意，是作者的创作目的。作者在序言中强调的“原生文明”、“强势生存”以及秦文明对2000多年来中国历史进程和中国民族精神的影响，时时可见前人所不敢发之言。
战国时代的精神可以用两句话概括，一句是韩非子的话：“多事之时，大争之世”；一句是晏子的话：“凡有血气，皆有争心”。秦帝国时代是一个以冲突与竞争为主流的时代，创新者存，保守者亡，涌起了一波又一波的变法高潮，催生了长江后浪推前浪的不断变革，使得中国文明的涓涓细流全面汇聚、重新融合、强力锻造而开创出波澜壮阔的文明正源，使中国文明达到了此后两千年无法企及的高峰。《大秦帝国》的可贵，根本点便在于作者对战国精神把握得非常准确，有着旗帜鲜明的历史观。此历史精神贯穿全书，形成了《大秦帝国》激情澎湃昂扬向上的作品风格。作者的智慧、胸襟、才华、见识在此体现的非常充分。而渗透作品的浓郁厚重的战国精神与战国性格，战国特有的大争精神和阳谋风格，更在于作品对中国文明正源的新视角和对秦帝国千秋功罪的新评说。历史地看，中国原生文明的高原在春秋战国时期，秦是这个文明高原上的最高峰。它们衍生了中华文明，并且蓬勃发展。
如果说大秦帝国是中国历史上的“虎狼之国”，那么《大秦帝国》就表现了这种虎狼精神，我们民族曾经拥有的虎虎霸气和改天换地的创造力！
《大秦帝国》之所以让那么多读者感奋，正在于这部作品的灵魂是我们民族的精神根基。学子喜欢看，军人喜欢看，商人喜欢看，农民喜欢看，男人喜欢看，女人也喜欢看。说到底，人们喜欢的，正是这部作品所召唤的我们已经在某种意义上缺失了的那种精神。这种精神凝聚在万千故事之中，而不仅仅是几句表白。唯其如此，他感动着我们，激励着我们，也让我们喜欢着这部作品。《大秦帝国》告诉读者，中华民族的整个文明体系之所以能够绵延相续如大河奔涌，秦帝国时代开创奠定的强势生存的文明传统起了决定性的作用。

《了凡四训》
作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，作于六十九岁，全文分四个部分。
作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。
虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想，和真善美中华文化，通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。所以数百年历久不衰，为各界人士欣然传诵，时至今日，仍然是脍炙人口、滋育身心的杰作

百年孤独
作者：加西亚·马尔克斯
内容介绍：《百年孤独》内容复杂，人物众多，情节离奇，手法新颖。马尔克斯在书中溶汇了南美洲特有的五彩缤纷的文化。他通过描写小镇马孔多的产生、兴盛到衰落、消亡，表现了拉丁美洲令人惊异的疯狂历史。小说以“汇集了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”荣获1982年诺贝尔文学奖。
感想：
转自豆瓣 阿落
面对这样的作品，当你没有能力读它的时候，千万不要试图去读懂。不要逼自己去面对那些看似纷乱的情节，不要强迫自己搞清楚那一代又一代的人物关系，不要翻来覆去的理清某些相似的名字不同的人物。这些屏障存在于那里，已经说明你无须去读它，起码是当下，无须去读。就像高中的我，因为好奇买下来它，一个不谙世事的小孩子，为了所谓的一点点虚荣心去阅读这部作品，很认真地读，它却让我恐惧。翻了两章，便不敢再拿起来看。
　　
　　和很多人的经历相同，我把它放在书架的最顶层，记忆里告诉自己，我读过它，然而不过如此，因为我没有看下去。
　　
　　几年以后，经历了许多不想经历的事情，从一个故作孤独的人变成了一个真正开始明白孤独的人。却没有了过往的浮躁，在一个清冷的午后重新去阅读它。
　　
　　你仿佛重新发现了一个被废弃已久的宝藏。曾经晦涩难懂的文字如今却像滔滔江水一样一波一波的撞击你的心灵。睡梦中还会赞叹怎么会有这样环环相扣精彩绝伦的叙事方式。冷静旁观的口吻，读罢却激起心底最深处的苍凉。
　　
　　因为年少的无知与浮躁，我差一点错过了它。所以当你还未尝过痛苦，当你还未开始尝试看透生命，请好好的收着它，不要读它。

辜朝明的《大衰退》
   作者简介
辜朝明，日本首屈一指的证券公司——野村证券旗下的研究机构野村综合研究所的首席经济学家，连续近10年被日本资本和金融市场人士选为最受信赖的经济学家之一，并为日本历届首相就如何应对日本经济与银行问题提供咨询。
　　进入野村证券之前，他作为经济学家任职于纽约联邦储备银行，获得过美国联邦储备委员会理事会博士会员的荣誉。他著述良多，同时也是早稻田大学客座教授，2001年被美国商业经济学会授予艾布拉姆逊奖。他同时还是“商业周刊在线”的专栏作家以及日本内阁防务战略会议的唯一一位非日本籍委员。
《大衰退：如何在金融风暴中幸存和发展》一书主张每个经济体都可分为两个状态；普通（阳）态（此时的私营企业都是以利润最大化为目标，）和后泡沫（阴）态（此时的私营企业要么埋头于自身债务最小化，要么陷于补救病态资产债务表的泥沼之中）。尽管传统经济学理论可以有效地分析处于阳态时的经济现象，但是当试图解释诸如“流动性陷阱”这类典型阴态现象时则显得力有不逮。对于阴和阳这两个状态之间的辨别可以用来解释为什么一些政策在某些情况下能够卓有成效，而在另外一些情况下则截然相反。事实上，这为宏观经济学提供了自凯恩斯的时代以来就一直缺失的重要基础。
　　这本具有开拓性意义的著作不仅解明了美国大萧条与日本大衰退的根源，同时也为包括正身陷次债危机之中的美国在内的，那些正在与后泡沫期经济衰退进行斗争的国家提供了重要的政策建议。
      在书中，辜先生提出的辜先生提出了“资产负债表衰退”的概念，即当企业因资产泡沫破裂出现集体资不抵债的技术性破产时，企业将会从正常的“利润最大化”转变到“负债最小化”行为。同时他也对：1、伯南克大印钞票却零通胀，新兴市场却通胀高企，2、美国信贷未能恢复及货币乘数直落给出了合理解释。
       如果辜先生的设想是正确的话，那么当前的欧洲减赤行为会不会把全球经济拖进一个更可怕的萧条深渊？美国接下来是不是同样会走日本式的衰退？！

书名：秘密（亦有同名电影）
作者：朗达·拜恩

如其片名“秘密”所称，该片和创造人生的秘密一样，不为大多 数人所知。
《秘密》是一套卓有成效的潜能开发系统，其主旨是通过激发人的精神潜能，由内及外，重塑一个人的习惯、态度和行为，从而帮助人们实现自己的人生目标——幸福、健康和财富！历史上，有许多伟人不仅知晓这一秘密，而且极力推崇并加以应用：莎士比亚用诗、贝多芬用音乐、达·芬奇用绘画来加以表达；苏格拉底、牛顿、柏拉图、爱默生、歌德、雨果等大师，则在阐述道理和著述时与人分享这一伟大秘密。
如果有位很成功的人跟你说：[你想不想知道我成功的秘密？]比如说川普，那位富豪好了。相信很多人都会说：[想！是什么？快告诉我！！]
如果宇宙跟你说：[你想不想知道宇宙中成功的人的秘密？]你要怎么说？
当然是[YES！！]
THE SECRET 秘密，这希望任何一位想成功的人，想富有的人，可以想尽办法拿到影片及书本，了解这宇宙中最大的秘密！

书名：塔木德智慧全书
编著者：艾格．

犹太商人是商人中的智者，他们能够从零开始，从一无所有起步，最终成为亿万富翁。犹太民族特有的冒险精神令犹太商人在产品、经营手段等许多方面打破常规，引领变革。任何东西到了犹太人手里，都会变成商品，他们早已把合同、公司甚至文化、艺术都商品化了。犹太商人之所以能成为世界上最成功的商人，犹太生意经之所以能成为智慧的生意经，就是因为智慧与金钱同在与统一。 《塔木德智慧全书：像犹太人一样处世和经商》旨在通过对犹太人智慧的解读，让读者了解和领悟犹太人的商业经营方法，找到学习和借鉴的榜样。

书 名：智慧书
作　者：（西班牙）巴尔塔沙·葛拉西安

《智慧书》是为每一个人写的书。它以一种令人感到惊异的冷峻、客观的态度，极深刻地描述了人生的处世经验，为读者提供了战胜生活中的尴尬、困顿与邪恶的种种妙策。通过这些多姿多彩的人生格言，人们不仅获得了克服生活中可能出现的逆境的良方，更重要的是增强了对生活的理解和洞察力。
《智慧书》在一定程度上兼有《君王论》的坦率和《孙子兵法》的高品位。它使我们感到，生活并不像某些悲观主义者所断言的那样没有任何希望。实际上，葛拉西安暗示，只要人们学会了某些必要的生活技巧，就有可能战胜困难与邪恶，从而获得幸福。

书名：群书治要
作 者：魏征、虞世南、褚遂良

《群书治要》（以下简称《治要》）是唐初著名谏官魏徵及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民（599年-649年，626年-649年在位），以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。《治要》取材于六经、四史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”，呕心沥血数年，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言。
《群书治要》的特点，一言以蔽之，曰“博而要”。魏征等人博采经、史、子典籍六十五种，又以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，删其繁芜，择其精粹，浓缩成五十卷的珍本。魏征乃经国之大器，兼具高尚之道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。

书名： 国学治要
作者： 武陵 张文治 编纂

全书分「经传治要」、「史书治要」、「诸子治要」、「理学治要」、「古文治要」「诗词治要」、「书目治要」共七篇八册。经史诸子之说，皆以著述为主；于理学诗文，则以作者为纲，而举其初祖大宗、名实相符者各若干家；史学多录大事而兼存原书体例；经传则事理俱富；书目一编，兼总诸学，既可辨识古今学术流，别且开后学读书门径。全书繁而不芜、简而不陋，助于进窥国学堂奥。

书名：曾国藩家书
著者：曾国藩

《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，成书于清咸丰年间19世纪中叶）。《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得了"道德文章冠冕一代"的称誉，并成为中国封建社会最后一尊精神偶像。

书名： 中国人史纲
作者： 柏杨

《中国人史纲》不仅是柏杨先生史学著作的代表作，更是中国历史通俗写作中的杰出开拓之作、引领之作。在同类书中，至今还没有一个及格的竞争者。
本书完成于监狱之中，以世纪为经，从盘古开天地一直写到20世纪初；以事件为纬，内容涵括政治、文化、社会生活；篇幅浩大，文字流畅生动，结构精练紧凑。自面世以来，不断再版，深受欢迎，成为中国人了解中国通史的首选书籍，在青年学子中更几乎人手一册。
柏杨的史观以“人”为中心，自称是平民著史、狱中著史，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话”，所以取名《中国人史纲》，重点在“人”。柏杨一生经历坎坷，因有大苦难，所以有大愤懑与大悲悯，这种情怀始终激荡在文字里，才使得柏杨作品的魅力不因时间的流逝而稍有减衰。

书 名: 论语的生活智慧
作　者：曾仕强，曾仕良

宋代著名儒学家朱熹，选取儒家的四部重要经典，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，合起来称为“四书”。
《论语》是四书中的一部分，所记载的，都是孔子平日所说的一些道理。用现代的话来说，便是孔子语录。
全书分为二十篇，并没有一定的次序。无论从哪一篇开始阅读，都能够获得很好的启示。
孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。由于一切一切都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以现代人读《论渤，仍然可以获得很大的助益。
有一些针对当时某人、某事的特殊论说，由于时空的变迁，必须做出合理的调整，才能够符合现代的实际状况。在这些部分，我们提出若干建议，以供参考。

书名：论语别裁
著者：南怀瑾

有关《论语》的章句注流也累代不绝。台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的《论语别裁》，就是关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。原书由台湾老古文化事业公司于1976年5月出版，迄至1988年，已印了十八版。为弘扬海峡两岸同源的中国文化，兹征得作者和原出版单位同意，将《论语别裁》第十八版改排出版，以供研究。
我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。比照现代世界上的国际间文化潮流，对于自己民族、国家和历史，确定今后应该要走的路线和方向。因此若能使一般陷于现代社会心理病态的人们，在我们讲的文字言语以外去体会，能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神，这便是我所要馨香祷祝的了。

书名：易经的智慧
编者：曾仕强

本书由《易经的智慧》电视讲座整理而成；可在土豆等网站观看视频效果更好。这是曾仕强教授首次讲授《易经》64卦，教授告诉我们，64卦代表了人生的64种情境，掌握这64种情境的应对方式，趋吉避凶，是学习《易经》的基本点。此番曾教授针对《易经》原文来讲述《易经》的智慧，对《易经》原文晦涩难懂的语言进行了现代化诠释，赋予了《易经》全新的生命意义，这让更多徘徊在易学门外的人们，也能够轻松领悟那深邃而又简单易行的人生智慧。