第一章 　　道可道，非常道。名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 　
　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 　
　　此两者同出而异名，同谓之玄。 　　玄之又玄，众妙之门

　　译文 规律可以被方法证明 但不是一般的方法 立场可以被说出 但不是一般的说出
　　没有立场的时候 天地万物也存在 有了立场 才突显万物对个人的意义
　　所以对于平常没有欲望的人 要观察他没有欲望的奇妙原因 对有欲望的 要观察他的生活习惯
　　这两种都出于同一规律而立场不同 同样玄妙 玄妙又玄妙 所有的妙处都在这里

　　第二章 　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 　　
　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 　　
　　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而不居
　　夫唯弗居，是以不去。

　　译文 天下都知道美的东西之所以美 是因为有丑的原因 都知道善良之所以善良 是因为有不善良
　　所以 有无 难易 长短 高下 音声 前后 这些概念都是相对存在的
　　这就是聪明人刻意不做事不说话 万物兴起而不加干预,生养万物而不据为己有，
　　培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀 不自居其功而不会被猜忌除去的原因


　　第三章 　　不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 　　
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。 　　
　　常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。 　　为无为，则无不治。

　　译文 假装不崇尚贤人 让人民不争斗 假装不看重稀罕物 让人民不偷
　　假装没有欲望 让人民心不乱 圣人的治理就是虚弱人的心里 充实人的身体
　　经常让人民猜不透政治家的心理同时没有野心 就会让猜不透政治家的心理的人不敢有作为
　　这就是 要得到一种状态 就要做与之相反的事

　　第四章 　　道，冲而用之或不盈。 渊兮似万物之宗。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 　　湛兮似或存。 　　
　　吾不知谁之子，象帝之先。

　　译文 规律 只能在遵从的前提下被使用或者只能遵从 小溪如同道
　　你可以 截断水势 分断水流 挡住水光 用尘土掩埋 可是小溪的清澈好像还存在
　　我不知道规律是谁的孩子 规律在万物之前吧


　　第五章 　　天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　
　　天地之间，其犹橐龠乎， 　　虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

　　译文 天地不仁慈 把万物当刍狗 聪明人不仁慈 把其他人当刍狗
　　但天地不正像风箱吗 风箱是空的但能吹风 天地不仁但也会滋润万物 政治家不仁也会有赏赐
　　太多话就会说错话而没有出路 不如找到合适的尺度


　　第六章 　　谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤

　　译文 找到合适的尺度就如同性交 天地的精气是女性生殖器
　　女性生殖器的奇妙在于天根与地根结合生出万物
　　性交的规则就是要绵绵慢慢的插动 不能太快 以便找到合适的位置


　　第七章 　　天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 　　
　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 　　非以其无私邪？故能成其私。

　　译文 天长地久 天地能长久 是因为不会为了自己的存在而有所做为 所以才能长生
　　因此 聪明人把自己利益放在最后却总能最先得到利益 不在乎身体却身体很好
　　这些行为难道不是无私吗 所以无私的行为能成就私心的目的

　　第八章 　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 　　
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 夫唯不争，故无尤

　　译文 最好的东西如同水 水对万物有利又不与万物相争 还处在人们厌恶的地方 所以很接近道
　　这就是处在恰当的 地点 心理 人际 言语 上下关系 行动 时机
　　所以只有不争 才能避免怀疑 没有忧患
　　而不争的伪装 恰恰是为了洪水之时大争特争

　　第九章 　　持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。 　　
　　富贵而骄，自遗其咎。 　　功遂身退，天之道也。

　　译文 太满的东西就会溢出 不如停止 锋利的东西 经常磨损不会长久保存
　　财物很多 不一定能守护 过于骄傲 就很难发现自已的过失 建立了功业恰当的让步 这就是道

　　第十章 　　载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 　　
　　爱民治国，能无为乎？ 　天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？
　　生之，畜之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　译文 身体与精神相统一 能不分离吗 过于柔弱 能像婴儿吗 过于清浩 能做到没有毛病吗
　　用爱民的方法治国 能无为吗 阳气之门开阖 能作为雌吗 明白四达 能再装无知吗
　　形势可以谋划产生 更要长期培养增强形势
　　形势产生了不要据为已有 培养形势但不依赖形势 形势的发展不要随便改变 这就是顺从规律的玄德


　　第十一章 　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 　　
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　译文 三十辐共一毂 因为其中空 才有车的作用 器皿 因为其中空 才有器皿的作用
　　房子 因为其中空 才有房子的作用
　　所以有这些东西可以被利用 是因为无让这些东西有用

　　第十二章 　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 　　
　　驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　译文 五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口味错乱 打仗打猎 令人心发狂
　　少见的东西 它的诱惑妨碍行动 所以聪明人在乎肚子不在乎眼睛 因此进行取舍


　　第十三章 　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊　　
　　何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身； 及吾无身，吾有何患？ 　　
　　故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。

　　译文 宠辱都受惊 最大的忧患是身体
　　什么叫宠辱都受惊 宠 身份低的人得到受惊 失去受惊 这叫宠辱若惊　　
　　什么叫最大的忧患是身体 吾所以有大忧患 因为我有身体 我没有身体 我有什么忧患
　　因此把自已的身体看得如天下同样尊贵的人 可以有获得天下的想法
　　把自已的身体和天下同样爱护的人 可以把天下托付给他


　　第十四章 　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。 　　
　　此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。
　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 　　
　　执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。

　　译文 看到了不反应 叫夷 听到了不反应 叫希 摸到了不反应 叫微
　　这三种情况 都不追问 因此让人猜不透 地位高的人让人猜不透 地位低的人就不敢隐藏心意
　　道理玄妙不可以说 什么都没做却达到了效果 这就是没有形状的形状 沒有东西的象 这叫惚恍
　　迎面看不到头 尾随看不到背 把握着早已存在的规律 来驾驭现在的情况 能知道历史兴衰
　　这是规律的作用