人生的阅读 - 经管之家

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收藏 2008-04-10

阅读──或许没有专家，也不必遵从专家的指示。每个人都可以按照个人的自由意志，阅读自己喜欢的书籍；也都可以忠于个人的直觉感受，碰触自己悸动的辞句。就像法国文学家罗兰．巴特（Roland Barthes, 1915-1980　）说的──快感的阅读──用身体去阅读；就像另一位文评家苏珊．桑塔格（Susan Soutag　）主张的──回到感官的层面，为的是怕知性压迫了感性。 　　但是，阅读仍然是可以有自己主张的。尤其是希望藉由阅读享受生命的愉悦时，更应该有个人的主张。回顾自己往昔几十年的生命，虽然获得博士学位，通过两项高考，当了大学教授，但是直到最近两三年才终于找到阅读的幽径，亲尝发现的喜悦，也逐渐形成自己的阅读主张：阅读是生活的一部分，离开阅读，生命会失去许多乐趣；然而，阅读也只是生活的一部分，只有阅读，生命同样会失去许多乐趣。 　　阅读重要的是为了愉悦（gaudium），而不只是为了快乐（laetitia）。依西塞罗（Abeken Cicero, 106-43 B.C.）和莱布尼兹（Gottfried Wilhelm Leibnitz, 1646-1716）的解析，前者是「当心灵意识到自己能够绝对占有眼前或将来的幸福时，所感受到的欢乐。」后者是一种轻松的快乐，是一种「让快乐占据我们」的状态；简单的说，快乐是短暂的感觉，愉悦是持久的享受。 　　阅读，有时候，甚至很多时候是不快乐的。因为某些阅读经验动摇了我们历史、文化和心理的认知基模，挑战了我们一向的信仰和价值体系，让我们感到不安，觉得骤有所失。 　　真正的、持续性的愉悦经验，是18世纪伯克（Edmund BurKe, 1729-1797）和19世纪康德（Immanuel Kant, 1724-1804）所说的升华作用就像詹明信（Fredric Jameson, 1934-）讲的，「它是一种近乎令人惊眩的经验。我们在目瞪口呆，充满敬畏下，惊鸿一瞥地窥见了一种强大的、不可言传的力量，碰触一种被唤醒的感觉。」 因此，这里所谈的阅读的愉悦，并非是指在乡间地方，接近夜晚时分，我们舒适地坐在书房角落，在宁静柔和的灯光底下，就好像准备让伊塔罗．卡尔维诺（Italo Calvino, 1923-1985）带着你阅读《如果在冬夜，一个旅人》一样，躺上安乐椅，伸出双腿，搁靠一个椅垫，或两个椅垫的舒适阅读。这里所谈的是美学、心理学和哲学的姿势，用心和生命与书的对话，就在这过程中，获得愉悦的经验。 　　一个人之所以成为一个人，是由于其独特性。无论是什么东西影响到我们的生活形式，每个人都必须自己去决定，让哪些因素来塑造自己的命运；因而，在本文中，我真正要讲的其实是： 　　与其听从我的建议，不如建立自己的阅读主张。 壹、人生的阅读 　　阅读，赫塞（Hermann Hesse, 1877-1962）是真正的行家。他不仅喜欢读书，而且能把所读的书，跟自己的生活和时代连结在一起。 　　赫塞博览群书，口味广杂，不仅阅读西洋典籍，更扩及东方思想范册。他在《如何阅读世界文学》中告诉我们，读书是一种精神活动，一种自我完成的努力。他说：「了解、体会杰出的思想家或文人的著作，本身就是一种完成，也是愉悦的体验。」 　　愉悦不一定要下流或肉欲，知性的喜悦最令人满足，也最能持久。真正的愉悦是我们赋予生活意义，解释过去，更以无畏的心面对未来。因此，赫塞说：「了悟人类所思、所求之广润与丰盈，对整个人类的生命与振动产生多彩的共鸣，这才是真正阅读的意义。」 　　我们不必把生命看成一场比赛，只在乎最终谁跑了第一，重要的是熟悉自己的生活和参与的世界，珍视生命各个阶段的需求和体验，让人生享受不同的情趣与丰硕的旅程。因此，赫塞跟我们说：「阅读，最重要的就是能够先认识自己，进而认识对自己有特别作用的作品。」 　　阅读有数不清的方向，可以从广告传单、学校课本，终至莎士比亚、歌德或孔子；有人偏爱美丽诗篇，有人钟情历史典故或乡土传奇；而赫塞则告诉我们：「所有的人都应该从最适合自己的地方开始阅读、认知，并愉悦自己；也就是说，将自我与书籍融合为一，然后再从中超拔出来　，使之成为自己的血肉，又不致成为心灵的桎梏。」 　　人生的阅读就是在生命的各阶段，找到对自己有意义的书，从阅读中洗练自己、唤起自己　，包括知性与感性，获得真正的愉悦。 一、少年阅读　　处于青春期的少年，是一个充满青涩、忧虑、憧憬、冲动和幻想的风暴期。　　早期的心理学家伽路得．必勒（Charlotte B. Buhler, 1893-1974）曾以「消极反抗期」来称呼十三、四岁到十八、九岁之间的青少年。由于快速成长与生理上的改变，往往令他们措手不及，造成心理和社会上适应的困扰。生活容易感到厌烦、不安、沮丧，喜欢反抗权威，喜欢成群结队，有时却又很想离群退缩，甚至对社会产生敌对的态度；也因为常受到成人的指责，增强负面情绪，会误以为没有人爱她（他），任何人都喜欢跟她（他）作对。青少年是特别需要被理解的年代。　　从艾力克森（E. H. Erikson, 1902-）人生发展理论而言，青少年所面对的是自我认同（self-identity）的危机。她（他）们对身体上的每一种变化都很在意，对自己将来变成什么样子，也有一些理想。但由于未来尚且遥远，又普遍缺乏自信，更由于对成人的反抗态度，使他们缄口不语，忧虑深藏心底。「做白日梦」是她（他）们情绪获得满足的主要来源，纵使自己所扮演的角色是极端的痛苦者，也能以此自娱。如果，愈能从白日梦中得到很大的满足，就与现实脱离愈远，社会适应力也愈差。　　因此，艾力克森主张，适当的角色模范对青少年的个体认同感发展，是非常重要的。为了避免青少年错误的偶像崇拜，此时，名人传记的阅读正是时候。然而，「名人」的界定却不必以物质的成就、地位的显赫为标准。少年是有梦的时代，人类也因有梦而伟大。　　一个真正的梦，是对一生的期望；　　一个美丽的梦，是对自己生活方式的期许，而不是对拥有某种东西的渴望；　　一个感人至深的梦，是你想成为什么样的人，而不是想要挂上什么样的头衔。　　名人传记的阅读，是一种大梦的追逐。在《世界名人传》中，可以看到古今中外的科学家、政治家、思想家、军事家、实业家，其一生所融铸出来的经验；在《中国文化名人传记　》中，可以选几位自己景仰的人物细细品味；在《台湾先贤先烈专辑》中，也可以知道为台湾开疆辟土的前辈典范。名人传记的阅读虽然可以提供青少年适当的角色模范，作为少年立志的标竿。但是，我也担心名人传记的阅读会阻碍人类生活美学的发展，扼杀幻想与创造的生命空间。因此，我也会建议青少年阅读葛斯塔夫．舒维普（Gustay Schwab, 1792-1850）所写的《希腊罗马神话与传说》（Sagen des Klassischen Altertums）。　　舒维普本身是一位才华横溢的诗人、学者、作家和勤勉的工作者。这部花费他20年岁月的著作，详细描绘了希腊诸神的性格与心理。多彩多姿的神话世界，事实上诉说的是人类灵魂的生动故事，让人享受在幻想的旷野中奔驰的乐趣。偶而回神过来，在那些王者、英雄以及美女的传说中，我们经常会发现自己不曾浮现在外的心底影子。希腊罗马神话故事的阅读，就是让我们一辈子都可找到对照的神，值得我们去理解她（他），也让她（他）来理解我们。　　少年是需要被理解的年代，也需要去理解他人。如此一来，狄更斯（Charles Dickens, 1812-1870）的《块肉余生录》就是一本适合少年阅读的杰作。　　《块肉余生录》是狄更斯最突出的小说，也是他自己最偏爱的作品，毛姆更将此书列为世界十大小说之一。本书无论从故事的构成，情节的运转，人物性格的描写，作者对人生所怀抱的同情心及细密的观察，都达到炉火纯青的地步。狄更斯擅长心理描绘，他把人生种种的悲伤、寂寞、欢笑表露无遗。书中各色人物的坚毅／脆弱、爱／恨、欺瞒／悲悯、残酷／冷漠，写来栩栩如生，从这些人物中，可以看到活在现实社会中的男男女女　，个个呼之欲出。对主人翁戴维、高柏费尔少年时叛逆、顽强的心路历程，尤其其与母亲之间的疏离，爱憎的错综关系，写来丝丝入扣。　　在一个不被理解与不理解别人的年代，《块肉余生录》正是少年心理映像的最佳写照。 二、青年阅读 (一)青年前期 　　大约十七、八岁以后，我们就称之为「青年」（youth）。心理学家索伦逊（Herbert Sorenson, 1898-）说：「这是一个过渡时期，介于自由、无拘无束的前期阶段与相继而来的有责任、有委托的阶段；这也是一个豪气干云的阶段，能名垂青史的俊杰英雌，谁人不在青年时弹铗高歌。」 　　人的青年时期，就如朝暾夏花那样鲜亮艳丽，常是英雌豪杰的蓓蕾期，如果没有恢宏的人生观，广阔的世界观，那能开拓自己亮丽的生命空间。 　　有人说知识是青年的宝剑，思维是青年的神弓。扩展自己的知识领域，淬炼个人的缜密思维，正是青年期的阅读重点。除了自己专长或专攻的学科外，青年人宜旁及其它一两学门的领域，扩大自己的知识空间，避免做个「专业的白痴」，是青年应有的警惕。目前书市上的「科普书」越来越多，可读性也越来越高，哲学书也逐渐跳出抽象艰涩的语言游戏　，走进真实的人生　；而科学和哲学正是让青年学习到如何学习的工具，让自己的未来知识，拥有广大的吸收空间。 　　依我个人的意见，青年最该学的是逻辑──一门有关思维的科学　。因为青年应该具备的是科学的精神，而就如怀海德（Alfred North Whitehead, 1861-1947）说的：「科学的基本是逻辑。」他甚至断言：「没有逻辑，就没有科学。」 　　在校园里，我们时常可以看到一些善于背答案的「好」学生，她（他）拥有许多「知识」，就是没有思考。生活中除了用功以外，还是用功。因此，她（他）的知识很多，但都是脆弱的，将来未必有多大的发展性。学逻辑，练思维，看侦探小说是一个既刺激又有趣的过程。一本《福尔摩斯全集》除了感受玄疑的气氛之外，细腻的推理过程更是令人赞叹不已；而诺贝尔奖的量子物理学大师费因曼博士（Richard Phillips Feynman, 1918-1998）的《你管别人怎么想》（What do you care, What other people think）更是处于学习阶段，分辨思考的良好读本　。 　　由于父亲的启发性教育　，使得费因曼很小就知道　：记诵事物的名称并不是真正的知识　。 　　本书就记载父亲对他的教育过程　： 　　有一天，费因曼与许多小孩一起玩着。有个小孩问他：「看到那只鸟没有？那是什么鸟？」 　　费因曼说：「我不知道那是什么鸟？」 　　孩子说：「那是棕颈画眉。看来你老爸什么也没教你！」 　　其实，费因曼老爸是教过他的，只不过不是教他背诵鸟的名字，而是观察、思考鸟的行为。老爸跟他说　： 　　「看到那只鸟没有？那是一只会唱歌的鸟。在意大利文、葡萄牙文、中文、日文里，牠各有不同的名字，就算你弄清楚了牠在全世界的称呼，你仍然对牠一无所知。我们不如来看看这只鸟在做什么，这比较重要。」 　　父亲说：「你看，那只鸟不时的要啄啄牠的羽毛。看到没？牠一面走来走去，一面转过头啄背上的羽毛。」 　　「看到了。」 　　「你想鸟为什么要啄羽毛呢？」 　　「也许牠们飞行时把羽毛弄乱了，所以用嘴整理一下。」 　　「如果是这样的话，那么刚飞过停下来时　，牠们应该会啄得勤一点　，停留一段时间以后就不太啄才对。」 　　「你再仔细观察是不是这样？」 　　「不是。」 　　「那又是为什么？」 　　在父亲的循循善诱之下，费因曼终于知道鸟为什么要啄羽毛的原因：是因为有虱子在咬牠。鸟的羽毛会分泌蛋白质，虱子就是吃这种蛋白质的薄片为生。 　　其实，学习最重要的不是问题的答案，而是观察和思考的过程。在本书中，费因曼也不断以实例提醒青年朋友求知的态度： 　　决不因对方是权威而信服他，不管话是谁说，只看他说的是否合理； 　　当一个故事不合乎自然律时，应该怀疑这故事的真实性； 　　青年，该看一些书，让理性开展出来的书。 (二)青年后期　　青年后期，约在三、四十岁的年纪，心理稳定性逐渐增加，处理问题的方法逐渐圆熟，情绪愈趋平静，会对一些象征成熟的符号慢慢感到兴趣。　　由于个人与社会经验的累积，也由于能更理智的思考，使青年男女对自己、家庭、朋友及生命趋向现实的看法。但为了避免梦想逐渐褪色　，生命空间逐渐缩小，走上僵化无趣的「欧里桑」生活，圣．修伯里（Antoine de Saint-Exupery, 1900-1944）的《小王子》一定要看。　　《小王子》是写给大人的童话故事，以儿童的清纯、质朴的对话，生动的浮雕出大人世界的虚荣与利欲。书里的人物，国王、酒鬼、企业家、点灯人…在现实的社会上几乎都可以找到照对的生命，令人反思无尽。　　我常自许是一位学者，但当我看到《小王子》里的地理学家时，内心有一股悸动，久久不能自已：　　有一天，小王子来到第六个星球，遇到一位地理学家。　　「地理学家是什么？」小王子问　。　　「地理学家是学者，知道一切海洋、河流、城镇、高山和沙漠的位置。」那位地理学家回答　。　　小王子很兴奋，因为他终于碰见一个真正的专业人才了。他四处张望，观赏这个壮丽的行星　。　　小王子问这位地理学家：　　「你的星球美极了。上面有没有海洋？」　　「我无法告诉你。」地理学家说。　　小王子很失望的再问：「那有没有山呢？」　　「我无法告诉你。」地理学家说。　　「城镇、河流、沙漠呢？」　　「我也无法告诉你。」　　「你是个地理学家呀！」小王子不解的问道。　　地理学家说：　　「不错。但我不是探险家，我的星球上连一个探险家都没有。地理学家不出去数城镇、河流、山峰、海洋和沙漠的。地理学家太重要了，不能四处乱逛。他不离开书桌，他在书房接见探险家。」　　这个故事让我沉思良久。豁然察觉自己似乎就像这个地理学家，一个只是每天呆在书房、图书馆里看书、研究的「学者」，只是查阅、思考别人（尤其是外国人）的发现和想法，自己很少走出去发现什么，也很少有真正的想法，除了自己的研究室外，外面的世界是陌生的，生活没有所谓体验这一回事。　　我承认是受了《小王子》的影响，我真希望自己是一个知识探险家，而不是一个只是翻阅别人书籍，研究他人提供我现成资料的学者。我深深的感觉到，台湾社会需要更多的探险家，而不是传播二手知识的「学者」，将台湾推入「知识殖民地」的陷阱。　　《小王子》真的开拓我生命的另一扇窗。 三、中年阅读　　中年是生机再现或停滞发展的关键，常常是酿成第二次风暴的低气压笼罩期。　　对四、五十岁的人来说，这个阶段可能是个体收获最丰，最能实现自己愿望的时期。生命在许多方面都已到达颠峰状态，一方面可能很满意自己步入稳定的生活，另一方面也可能因体力、创造力、生产力的衰退，内心隐隐有不安的感觉。很想再次展翅，却又怕时不我予，力不从心。　　尤其是千篇一律的生活，令人觉得单调、困顿与寂寞。中年的虚荣，只是以头衔、权力、华厦、名车，安顿自己不安的心灵。但是心底总是期望再年轻一次的欲求，包括爱情。　　其实，对一些活得疲惫的人而言，中年正是「行到水穷处，坐看云起时」的契机。以生命关照的角度而言，我认为中年是存在主义的年代。存在主义的哲学家齐克果（S. A. Kierkegard, 1813-1855）即认为人类主体应对灵性生活、激情的生命、情感、抱负、评价、希望、绝望、不安、忧惧、自信、义务、疑虑，以及信仰等，作高度意识性的厘清，而这是生命反思的开始，中年的反思是深层的。　　青年读存在主义，可能导致生命的悲观与虚无。中年阅读存在主义，最能作生命的意识唤起。存在主义所追寻的是自我，是每一个人各自的自我，人们必须从给予他的无意义的环境和无意义的限制中，为自己缔造出各自的自我。　　为了发展自己的信心，也为知道自己「存在着」，中年人必须发现自己是一个「独特体，愉快的认清，这世界没有人跟你一模一样；没有人拥有与你全然相同的气质、相同的过去和朋友；没有人有你的脚印、指纹和声调；没有人拥有和你全然相同的能力、天赋与技巧，于是你会愉悦的活着。　　这时海德格（Martin Heidegger, 1884-1976）的《存在与时间》、沙特（Jean-Paul Sartre, 1905-1980）的《存在与虚无》就可取来翻阅了。虽然有些难度，但值得我们去细读，或去请教别人。　　然而，对一些位高权重、志得意满，容易自以为是的人，我会建议阅读房龙（Hendrik Willem Van Loon, 1882-1944）所写的《宽容》。因为这些人最需培养的德性应是「宽容」的精神　，避免结党营私、排除异己　。　　房龙援引《大英百科全书》26卷1,052页写的：「宽容是准许他人有行动或判断的自由，即对于异于一己的或一般所公认的行径或见解，予以心平气和、不执偏见的容忍。」　　他进一步的指出，希腊，一个远在地中海一隅的一个多山小半岛，如何竟能于不满200年中，供给我们世界今日在政治、文学、戏剧、雕刻、化学、物理学等一切实验的完全骨架？这一个曾于数百年中迷惑许多人的难题，房龙认为答案在这些古希腊人的心中，从未有一种牢不可破的规则，范定一般人必须承认哪些是真理？何者是谬误？　　即使希腊最著名的不宽容案件──苏格拉底的处决，事实上苏格拉底仍是自己命运的最后裁判官，他坚持为自己的真理而死。希腊自由的天空，往后也没有遏止苏格拉底的思想传播。　　中年应该是从青年的正义期迈入泱泱的宽容期的时候，《宽容》正是所需要的书。 四、老年阅读 　　老年，如果有人喜欢阅读的话，应是精致的读者──由于不需像年轻时那么慌乱、匆忙，因此可以进行高品质的阅读。 　　从发展心理学的观点来看，老年所面对的是自我统整或失望懊悔的生命危机。自我统整感是来自于个人对今生过去所走的历程，做个统整的回顾，包括婚姻、儿女、事业、成就、社会关系，满怀喜悦的接受；失望懊悔则是检视昔日生涯，总是一连串的良机错失，或徒劳无功，一事无成的感叹，当日薄西山之时，有种不堪回首的怅然。 　　面对老年生命的危机，老年人只能企求智慧的成熟，达成人生的圆融；艾力克森也相信，唯有在老年，真正的成熟和实质的智慧才会产生；他同时认为老年的智慧是在面对死亡时，仍能保持超然，但却积极关怀生命的态度。《易经》可说是中国人智慧的菁华。 　　《易经?系辞》曰：「易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。」 　　长久的生命体验，让老人可以较全面性的思考，一眼看《易经》，一眼观世情，在这之中，回头看看自己的来时路，总能一目了然。孔子五十学易许是如此。 　　也许《易经》太过艰深，又有些玄秘，那么托尔斯泰（Lev Nikolaevitch Tolstoi, 1828-1910　）的著作，或许也可以找到人生的真谛。在《战争与和平》、《安娜?卡列妮娜》的书中，他曾苦苦探索人生的意义，最后在仁慈、博爱、宽恕中找到答案。在《复活》中，仍然是以宽恕仁爱来洗涤污秽的灵魂。 　　托尔斯泰的故事浅显易懂，但其中包含的哲理却是深刻难忘的。在《人为什么而活》中，被贬谪到人间的天使，终于在鞋匠的家中明白了上帝叫他弄清楚的难题──人依靠什么而活？人不是依靠对自己的关心而活着，而是依靠对别人的爱而生存。 　　《人为什么而活》一书中的〈两个老人〉──叶菲姆和叶利塞的故事，告诉我们一个富裕却没有爱心、也放不下心的老人，每天总是生活在忧虑、担心之中，反而是那位经济不佳，却能放开心怀生活的老人，享受到生命真正的乐趣。 　　在禅家来说，智慧就是无心，其实就是心灵的开放，不执着于固定的思想模式，不受自我概念的束缚。而托尔斯泰的小说，事实上就是以基督教的爱来写明禅家的智慧。 五、人生阅读推荐书目 少年梦幻系列 《将太的寿司》（漫画）寺泽大介作　杨雅玲　译 　台北市东立民87 《天才柳泽教授》（漫画）山下和美　着　水风熏　译 　台北县新店市　尖端　民87 《少年维特的烦恼》歌德（Johann Wolfgang von Goethe）原著　黄碧莲　编译 　台北市　远志　民78　195面　译自：Die leiden des jungen werther 《居礼夫人》艾芙?居礼　着 　台南市　文国　民77　184面 《沈从文自传》沈从文　着 　九版　台北市　联合文学　民78　 212面 《少年噶玛兰》李潼　着 　十版　台北市　天卫文化　民87　319面 《块肉余生录》（戴维?高柏费尔传）狄更斯（Charles Dickens）原著　刘谦益　译 　台北市　志文　民74　941面　译自：David copperfield 《傲慢与偏见》珍?奥斯汀（Jane Austen）原著　陈玥菁　译 　台北市　希代　民85　299面　译自：Pride and prejudice 《希腊罗马神话与传说》葛斯塔夫?舒维普（Gustav Schwab）着　齐霞飞　译 　再版　台北市　志文　民83　738面　译自：Sagen des klassischen altertums 《少年小树之歌》佛瑞斯特?卡特（Forrest Carter）原著　姚宏昌　译 　台北市　小知堂　民81　302面　译自：The education of little tree 青年发现系列 《第二性》西蒙?波娃（Simone de Beauvoir）着　欧阳子　译 　台北市　志文　民81　3册　译自：Le deuxieme sexe 《围城》钱钟书　着 　台北县新庄市辅新民76　357面 《苏菲的世界》庄思顿?贾德（Jostein Gaarder）着　萧宝森　译 　台北市　智库文化　民84　 2册（733面） 　译自：Sophie's world a novel about the history of philosophy 《所罗门王的指环：与虫鱼鸟兽亲密对话》劳伦兹（Konrad Lorenz）着　游复熙、季光容译 　台北市　天下文化　民86　287面 　译自：Er redetet mit dem vieh, den vogeln und den fishen 《爱的艺术》佛洛姆（Erich Fromm）着　孟祥森　译 　重排版　台北市　志文民79　170面　译自：The art of loving 《爱在瘟疫蔓延时》加西亚?马奎斯（Garcia Marquez, Gabriel）着　姜凤光、蒋宗曹　译 　台北市　允晨文化　民84　 413面　译自：El amor en los tiempos del colera 《失落的一角》西乐斯丁（Silverstein, Shel）着　林良　译 　台北市　自立晚报　民85　96面　译自：The missing piece 《为自己出征》罗伯?费雪（Robert Fisher）原著　王石珍　译 　台北市　方智　民80　206面　译自：The knight in rusty armer 《西潮：蒋梦麟自传》蒋梦麟着 　台北市　远流　民79　351面 《你管别人怎么想：科学奇才费曼博士》理查德?费因曼（Richard Phillips Feynman）着 　尹萍、王碧译 台北市　天下文化　民80　 281面　译自：What do you care what other people think 青年拓展系列 《小王子》安东尼?圣艾苏伯里（Antoine de Saint- Exupery）着　曲艾琳　译 　台北市　万象　民81　 155面　译自：Le petit prince 《纯粹理性批判》康德（Kant, Immanuel）着 　新竹市　仰哲　民73　 602面 《正义论》约翰?罗尔斯（John Rawls）着　黄丘隆　译 　台北市　结构群　民79　654面　译自：A theory of justice 《历史的理念》柯林乌（R. 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