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论坛 经济学论坛 三区 马克思主义经济学
2008-5-25 06:50:00
以下是引用无知求知在2008-5-25 0:43:00的发言:

是的,任何一个极端都有大问题.太大的政府权力就意味着权力垄断,太小的政府权力又不足以维持秩序.政府权力的比重应该处于一个恰如其分的位置;政府权力的比重应该由大众来决定;政府权力的比重应该随着文明的进步而自然调节.

别忘了,财富权是非常重要的权力.

美国这种人文环境下,国民财富由政府掌握2成,由民间掌握8成,这就是恰如其分的比例,否则她就不会成为世界的强者,也难以维持强者地位,他们的劳动力价格也不会有那么高.美国不允许富可敌国的财团存在,出现了就必须分拆它,否则一个财团就足以抗衡这个小政府了.

反观那些政府权力过大的国家,她的经济环境多半很糟糕.特别是那些政府权力大得足以统一人们的思想,大得足以掌握大部分国民财富的国家,那就是社会主义国家.

无论一个人或者政府有多大权力都不要紧,只要它承担同样大的责任,就没有问题。因此问题并不在于权力大小,而在于它所承担的责任到底有多大。假如政府对社会一点责任都不想承担,那么那怕它拥有一点点权力,都是不合理的。

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2008-5-25 14:15:00
以下是引用hhj在2008-5-25 6:50:00的发言:

无论一个人或者政府有多大权力都不要紧,只要它承担同样大的责任,就没有问题。因此问题并不在于权力大小,而在于它所承担的责任到底有多大。假如政府对社会一点责任都不想承担,那么那怕它拥有一点点权力,都是不合理的。

是的,权力越大,责任就越大.但是,用什么来证明政府(具体人)有足够的能力负起这么大的责任呢? 这是个关键问题.

要回答上述问题,那还必须回答,什么是能力?

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2008-5-25 14:37:00

"洞察力,前瞻眼光,驾驭自我",这就是人的最重要能力,这是后天学习和训练无法炼就的,而且每个人都存在着先天差异.要检验这种深层能力,再没有什么方法可以比得上"经营自己的财富,经营自己的人生"了.出类拔萃者永远都是极少数,他们只能用"为自己决策"的结果来证明他们的深层能力.

经济学学得再好,那也无法使你成为经济专家,也无法使你成为资本专家.为什么? 答案就在这里.

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2008-5-27 06:59:00

三十年之误,并非计划经济之错()

黄焕金

“计划”与“市场”的存在依据

  经过对三十年经济改革的回顾,我们再回过头来说本文题目的立论。我们从三十年国有经济的改革历程中已经看到,在产权改革以前,对国有企业与计划经济体制的改革并没有取得明显成效。而当后十年最终决心进行“抓大放小”的产权改革后,计划经济体制才得以迅速改变,市场经济体制才得以真正建立起来。这是为什么呢?

原来,“计划”与“市场”具有独特的适用范围。我们都知道,在一个企业内部,并不实行市场交换关系,而是计划指令关系。因为一个企业是以企业产权为核心建立起来的,在这个既定产权下,企业内部的资源配置关系是指令性的关系,而不是市场性关系;这种资源配置的指令关系体现了资源的所有权人对本属于他所有的资源的直接使用,而这种直接使用是不存在交换性的。在企业内部,各部分、各方面的资源(这些资源包含企业中的生产要素、原材料、初级产品、最终产品甚至劳动力等等)同属于一个产权(不管这个产权是单一产权,还是多重产权的复合体)所有,而自己的东西不可能同自己相交换。比如,一个企业的产权是属于某人A的,企业分为PQ两个车间,其中,按产品流程,PQ的上一车间,QP的下一工序。这样,产品从原料到PQ,直到向企业外的市场销售以前,都是以计划指令的方式运转的,都是由产权人A以计划指令的方式,指挥企业中的各个方面运行,企业内所有资源在企业内的配置,都实行无偿调拨制。因为在这些车间与工序里,所有资源都是属于A人所有,而A人不可能与A人自己进行市场交换。因此在企业内部不存在市场关系。如果要发生市场关系,那么必定在这个企业的外部,在它与其它具有不同产权的企业与个人之间,才能发生。这一点并不难理解,正象马克思指出,古代社会,同一个部落内部是不进行物品交换的,只有在不同部落之间,才存在物品交换。部落内部实行的是“共产主义”供给制。因为古代部落,大多是家庭关系自然延伸的结果,因此,部落内部的关系,仍然保留着许多家庭关系的痕迹。在当今时代,家庭内部并不采取市场交换的方式来配置家庭所需的资源,因为一个家庭被看成是同一个产权结构之下的经济组织,家庭成员之间存在着利益不分彼此的关系。当然,家庭大了,成员多了,辈份延伸得远了,就要分家,分家后原来的各个家庭成员之间,便产生了交换关系,而不再是“共产主义”的供给制。

因此,市场的构成必须具有两个以上互相独立的产权结构,否则市场经济不能成立。而计划经济到底是什么含意?它实际上是国有制经济内部所具有的经济运行方式,只要国有制保留着,那么在国有制内部,必定采取计划经济的方式运行,因为所有国有企业在国有制下,只有一个共同的产权所属,即国家。在这里,对于计划经济来说,国有经济就是一个超级企业,其中各个国有企业,则是这个超级企业的各个工序与产品不同的“车间”,这些“车间”之间依次接受对方的产品作为原料、初级产品、次级产品等等,这些产品受国家计划指令而无偿调拨到各个“车间”。实际上,许多理论家都提到国有制中的计划经济,实际上存在于一个规模巨大的超级企业中,在这个超级企业内部,必定采取计划指令的方式运行。这个特征与今天所有企业内部的计划性是一个样子,一个道理。比如在计划经济“原始版本”的前苏联时代,理论家们早就明白这个道理。如列宁曾说:“没有长期计划便不能领导经济,社会主义革命的巨大任务就是‘把全部国家经济机构变成一整架大机器,变成一个使几万万人都遵照一个计划工作的经济机体。’”而在这架“大机器”内部与外面,则存在不同的经济关系。“既然国营企业的产品属于社会主义国家,而集体农庄的产品属于集体农庄,通过买卖的交换也就成为工业和农业间经济联系的必要形式……国营经济中生产的生产资料在国营企业间进行分配。国民经济计划预定每个企业得到完成生产计划所必需的一定的物资。这种物资是由生产它的企业根据合同供给消费它的企业的。当生产资料转入某一企业手中时,社会主义国家完全保持这些生产资料的所有权。企业经理从社会主义国家那里取得生产资料,决不能变成它们的所有者,他只是按照国家计划来利用生产资料的国家代表……在国营企业间进行分配的生产资料,实质上不是商品……在对外贸易领域内,售给外国的生产资料是商品,在这里有买卖行为,商品所有者是改变的。”[ii]由以上重要的引言可见,在计划经济“原始版本”的前苏联经济学里,计划与计划经济,商品与价值规律,都有其明确的存在地位,而这种理论是正确的。计划存在于同一个产权内部,计划经济存在于国有制内部,商品交换则存在于不同的产权之间。而中国的理论界,则“创造性”地认为:在同一个产权内部也存在着商品交换关系,在保持国有制的前提下,也可以搞市场经济。事实已经充分说明:市场经济是一个产权多元化的经济体制,而这种产权多元化,必定对大一统的国有制体制构成冲击。并且,产权多元化的市场经济能够建立多少,与大一统的国有制受到扬弃的程度直接相关。市场经济冲击下,国有制中的所有企业,其中各个层次的员工的个人利益躁动不安起来,这些企业也只是在界定清楚个人在企业中的利益地位后,才能够继续维持下去,才有所发展。因此,如果说在市场经济条件下国有企业能够继续维持,那已经不再是单纯的国有制企业,而是一个利益和产权多元化的企业。

所以,只要国有制不变,只要国有制经济的基本框架仍然保持着,那么计划经济就是合理的运行方式。如果计划经济有什么错,那是国有制之错而不是计划经济之错。确实,计划经济对整个国民经济具有强大的约束与抑制作用,它所带来的,也不是“有计划、按比例”的经济发展,而是产生“解不了,理还乱”的无穷麻烦与矛盾。但这并不表明计划经济的问题,而是表明,当这个超级企业确实太大时,企业内部必定形成太过复杂的各种关系与矛盾,致使国家没有足够能力驾驶这个企业。前苏联专家曾这样说:“全苏联的人都投入到编制计划的工作中去,到1980年才能编成1964年的计划。”[iii]这真是国有制及其计划经济的“黑色幽默”!单单这一点就足以证明,如果要实行严格的国有制及其计划经济,则需要花费全部人口与将来许多年时光,才能编制出过去某年度使经济运行起来的计划,那么这份计划所花费的成本就大到足以把一个国家的全部人口饿死几遍了。既然没有足够能力驾驶这个超级企业,那只好将这个企业“分家”、解体,“抓大放小”。在这个企业解体后,计划经济自然就不复存在了;尽管国家仍然保留有一些国有经济,一些国有企业,也尽管国家在这些经济成分里、在这些企业里仍有计划指令,但它们已不再构成计划经济了。因为所谓计划经济,是指整个社会经济所采取的一种全面而普遍的计划指令性运行方式,它并不是指个别企业与部门里所包含的计划指令性。当然,前面说了,计划经济也只不过是企业内部的计划性在整体社会经济层面的一般存在形式,但它能够从个别企业内部“浮现”到社会经济层面,必须有一个超级企业存在,这个企业把整个社会经济囊括到自己内部,使整个社会的全部经济关系都变成这个企业内部的关系,就象把整个国家中的各个人的关系都变成一个家庭内部的关系那样。而当这个超级企业破裂,从而当社会上出现产权多元化时,自然就需要市场机制来处理这些产权之间的关系,此时计划经济就自然而然不再可行,市场经济也会自然而然地形成起来。



苏联科学院经济研究所编:《政治经济学教科书》。人民出版社1955年,第449页。

[ii] 苏联科学院经济研究所编:《政治经济学教科书》。人民出版社1955年,第477478479页。

[iii] 引自杨继绳著:《邓小平时代---中国改革开放十二年纪实》,中央编译出版社1998年,第26页。

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2008-5-27 07:02:00
以下是引用无知求知在2008-5-25 14:37:00的发言:

"洞察力,前瞻眼光,驾驭自我",这就是人的最重要能力,这是后天学习和训练无法炼就的,而且每个人都存在着先天差异.要检验这种深层能力,再没有什么方法可以比得上"经营自己的财富,经营自己的人生"了.出类拔萃者永远都是极少数,他们只能用"为自己决策"的结果来证明他们的深层能力.

经济学学得再好,那也无法使你成为经济专家,也无法使你成为资本专家.为什么? 答案就在这里.

赞同!人的智慧是有先天的特殊性的,不能“学”什么就长什么。

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2008-5-27 07:06:00
以下是引用无知求知在2008-5-25 14:15:00的发言:

是的,权力越大,责任就越大.但是,用什么来证明政府(具体人)有足够的能力负起这么大的责任呢? 这是个关键问题.

要回答上述问题,那还必须回答,什么是能力?

第一个是责任感,第二个是负责能力。治国能力首先是一种哲学能力,即善于抓住问题本质,并将这个本质演绎成具体性的能力。如果穷于应负具体事务,那么他必定没有这个能力。

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2008-5-27 08:43:00
以下是引用hhj在2008-5-27 7:02:00的发言:

赞同!人的智慧是有先天的特殊性的,不能“学”什么就长什么。

的确是这样,否则巴菲特就能够把自己的孩子也训练成自己一样的人了.许多确凿证据足以证实人类精神上的确存在着先天差异,而且也足以肯定这些差异正是人们在社会生活中自然形成"阶级"的主要原因.指望通过"人的全面发展"去抹平这些差异,这当然是做不到的.如果马克思能够认识到这一点,那当然就不会出现"马克思主义"了.只可惜,马克思到晚年才发现他对人类自身的认识不足,这才开始恶补人类学,其实这已经太晚了.我看,他的<资本论>写不下是这个原因,马恩两位至死不承认自己是"马克思主义者"也是这个原因.

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2008-5-27 08:48:00
以下是引用hhj在2008-5-27 7:06:00的发言:

第一个是责任感,第二个是负责能力。治国能力首先是一种哲学能力,即善于抓住问题本质,并将这个本质演绎成具体性的能力。如果穷于应负具体事务,那么他必定没有这个能力。

精辟! 特别是最后一句,"如果穷于应负具体事务,那么他必定没有这个能力。"

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2008-5-27 09:08:00
巴菲特只用13.8个人管理过千亿美元的资产,而且几十年来的年平均收益率达到了全球企业年平均收益率(约7%)的3倍.这正是他个人深层能力的展示! 如果巴菲特也穷于应负具体事务具体细节,那么他用百倍的人手也难以达到全球企业年平均收益率水平.这不奇怪,据说世界上有80%的机构投资者就达不到这一收益率水平,全球顶尖(以学者为主)的梦幻组合LTCM甚至还可以倒闭,以公有制为主体的中国甚至使自己的劳动力价格几乎垫了全世界的底.
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2008-5-28 06:34:00

三十年之误,并非计划经济之错(六)

黄焕金

 

有人说在保持国有制的前提下,也可以建立市场经济。这可以吗?前面说了,自己的产品不会与自己相交换。国有制下的产品,是属于国家的,不能与国家自己相交换。也许人们说,不是有许多国有企业吗?这些企业之间的产品,不是可以互相交换吗?但是,作为国家的企业,这些企业并无自己的所有权,企业对它自己生产的产品并无所有权,只有国家才有所有权,因此也只有国家才有权交换这些产品,才有权拿这些产品去交换。所以,说一家国有企业的产品可以与另外一家国有企业的产品相交换,岂不是国家同国家自己相交换吗?除非国家自己放弃对国有企业中这些产品的所有权,将这些产品的所有权让渡给企业,否则,交换就不能成立。实际上,改革正是想创造这个局面,即“放权让利”,使企业拥有一定独立的自身利益,让其成为与其它国有企业(或其它性质的企业)相交换的市场主体。但是,企业自身的这种独立利益达到何种程度为好?国有企业的这种利益独立性如何才不构成与国家利益相矛盾?如何才不构成对公众利益的损害?这个问题很难解决。

在理论界,关于市场经济与国有制的“结合”问题,争论比较多。何炼成认为:“我们要论证,在现代市场经济条件下,如何把公有制与市场经济统一起来,那就必须要改组我们的所有制,不改组是不行的。”他认为,必须把国有经济比重缩小到30%,让私有经济上升到30%。他的含意与前苏联理论界的观点可能相一致,尽管他没有明确点出这一点。即商品交换只发生于国有经济与集体经济之间,在国有经济内部,并不存在商品交换。而现在,则是国有经济与集体经济和私有经济之间的商品交换关系。只有让私有经济发展起来,才有更多的交换对象,才能真正发展起市场经济。不过,现在的问题是:国有企业之间是否能够互相交换?“国有制+市场经济”模式认为它们可以互相交换,但实际上是不成立的。有意思的是:何炼成认为:“国有制应改成‘人民所有制’,废除国家所有制形式。”[ii]这就与一般学者的传统观念有所不同。

  国有企业如果有权进行交换(无论是国有企业之间的交换,还是国有企业与私有企业和其它所有制企业之间的交换),那么它首先是为了自身的利益而不是国家与公众的利益,而当企业有权进行交换时,就已经表明企业独立利益的存在了。国有企业当然想使自己具有独立的利益了,每个企业经营者无不努力追求这样的地位。但如此,作为企业产权所有者的国家的利益又何去何从?因此,对国有企业一直强调“产权明晰”,假如国有企业的产权被明晰到国家手里,那么企业就没有自己的独立利益,就无权自主地买卖它所生产的产品,也没有包括定价权在内的“经营自主权”。不象现在,国企一方面拥有垄断市场的地位,另一方面又拥有经营自主权,使它们容易赚取高额利润,获得大大高于社会平均的收入水平。因此,比如中国的石油企业不能自主地买卖它所生产的产品,以至在国内石油产品价格不断上涨的情况下,仍然大量出口;也不能自定价格,因为谁都知道,在拥有市场垄断地位的情况下,企业自定价格必定会使价格大大超过成本,并且不断上涨。假如国有企业的产权被明晰到企业手里,那么国家的产权地位又如何处置?在这种左右为难的产权结构中,国企管理层很容易凭借自身地位对企业进行“内部控制”,最终将之控制在他们自己手上。在现实中则经常碰到这样的问题:国有企业的所有权是国家的,给予企业经营权;如果企业自我积累扩大再生产,这样便产生问题,企业扩大后新增资产部分的所有权到底属于企业的,还仍是国家的?如果仍是国家所有,那么企业的积累投入岂不被国家无偿占去了?这样,企业感到不服;反之,如果是企业自己所有,那它又是在原来企业上面成长出来的新增部分,是原有企业所有权的延伸,因此在国家看来又不太合理。可见,国企产权明晰问题相当复杂。

  中国的改革实际上被许多人解释为:在保持国民经济的国有制之下,实现市场经济体制,即“国有制+市场经济”。并且有学者根据三十年改革所获得的成就,认为这种结构模式是成功的。但实际上这是不对的,至少没有足够的根据证明这个模式是成立的。中国的改革之所以获得成就,完全是因为民间经济崛起与发展的结果。对于国有经济,我们已经看到,改革前二十年,都不太成功,只是在“抓大放小”的策略下,国有企业改革才获得较大突破。同时,将大批国有中小型企业改制出去,会减小国家与各级政府的负担,使国家有一些财力投入到“三农”和社会保障中去。但是,“抓大放小”后余下来的一些国有大型企业,又因垄断经营而饱受公众的指责。可见,“抓大”的方式本身需要进行改革。

有人说国有企业“民营化”是确保企业产权属于国家的情况下,借鉴民间经济的运作方式,实行民营化,以提高其效率与效益的一个很成功的办法。不过,这里同样存在着许多难解的问题。比如,失去经营权的所有权其利益是否会遭到侵害?企业是否会被经营者内部控制?另外,在竞争性领域,这样的“民营化”会使企业获得象民间经济那样的竞争力吗?如果这种“民营化”的国有企业拥有行政垄断地位,则这样的“民营化”当然容易显出效益。另外,垄断国企“民营化”所取得的“成就”,更突显了国家办企业的“悖论”:它表明,国家甚至连垄断企业都很难办好,非得连这样的企业都要交由“民间”来办。以“所有权与经营权相分离”为理论依据的国有企业民营化,与其说是国有企业的一种体制创新,不如说是为了顺应民间经济的兴起而采取的一个变态形式。

在此应明确指出的是:我们需要民间经济,需要将国有经济改制与民营化的目的,是为了获得一个竞争性的供给体系。前面说了,如果是垄断的话,那么我们宁愿要国家垄断而不要私人垄断。因此,在构建民间经济的时候,必须特别防止民间经济的垄断性,特别是官商勾结的垄断形态。如果是因技术进步而形成自然垄断,那无话可说,但我们却应该反对任何企业滥用市场垄断地位与力量来最大化自己的个人利益(“垄断”与“滥用垄断”,是两个不同的概念)。

经过三十年改革开放,应该可以领悟到中国最终所要建立的经济体制到底是什么了。前面说了,这个经济体制应该是:民间经济为主体,国有经济为辅助与补充;与此相适应,应建立“服务型政府”,以服务于民间经济,为民间经济的公平公正运行创造条件。所谓“服务型政府”的概念本身,其实已经包含着这样一个根本的转变,因为政府不能服务政府自己,它肯定有一个服务对象自主地存在于政府以外。“服务”这个概念也特别说明被服务对象是可以自主存在的,而不是政府的衍生物,否则就不算是“服务”,而是指令和命令了。就算“管理”这个概念也比“服务”包含着政府对社会的更多干预(因此,政府特别将“物业管理公司”改为“物业服务公司”,实际上包含着很有意思的策略变化)。通常说,政府之外就是社会,政府应服务于社会,服务于社会大众,当然就必须首先肯定社会方方面面的自主存在;没有民间经济(又称“社会经济”)的自主存在,当然谈不上政府“服务”。因此,“服务型政府”的概念已经包含着一种社会深刻转型的意义,如果认真全面贯彻这个策略,必将使中国社会几千年来的国家主导型转变成社会自身自在自为的自主发展,变成一种“公民社会”。而中国经济改革之对国有制的扬弃,则是这个策略所必然包含的一个重要步骤。



何炼成:深化对劳动和劳动价值论的研究与和认识。经济科学出版社2002年,第511页。

[ii] 何炼成:深化对劳动和劳动价值论的研究与和认识。经济科学出版社2002年,第514页。

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2008-5-28 06:39:00
以下是引用无知求知在2008-5-27 9:08:00的发言:
巴菲特只用13.8个人管理过千亿美元的资产,而且几十年来的年平均收益率达到了全球企业年平均收益率(约7%)的3倍.这正是他个人深层能力的展示! 如果巴菲特也穷于应负具体事务具体细节,那么他用百倍的人手也难以达到全球企业年平均收益率水平.这不奇怪,据说世界上有80%的机构投资者就达不到这一收益率水平,全球顶尖(以学者为主)的梦幻组合LTCM甚至还可以倒闭,以公有制为主体的中国甚至使自己的劳动力价格几乎垫了全世界的底.

说得很对!为什么西方人能够不断出现创造性人才呢?我想一个基本原因就是自由主义的文化氛围。而象中国这样的集体主义发展到专制主义的国家,当然不利于创造性人才的出现了。

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2008-5-28 11:39:00

"自由意志"是创新与恶的源泉,是生命本性之一.

二十一世纪将是人学世纪,人学的兴起将会解答许多过往哲学世纪无力解答的问题,将会让人类对生命对自身的认识更加深入,将会让各门学科(包括经济学)找到自己的理论根基,也会让所有人类知识产生质的飞跃.可见一个非常残酷的前景,那就是人类必将抛弃那些立场偏见过大的理论和主义主张,其中就包括那些曾经被认为是颠扑不破的真理,那些经不起实践检验的"伟大真理".

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2008-5-28 17:51:00

有道理。

问:为什么中国没人获诺贝尔奖?答:都研究三个代表去了。

也有人说工厂是温和的监狱,如果用机械代替劳动力将会获得更大自由。

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2008-5-29 00:46:00
以下是引用huxilong在2008-5-28 17:51:00的发言:

有道理。

问:为什么中国没人获诺贝尔奖?答:都研究三个代表去了。

也有人说工厂是温和的监狱,如果用机械代替劳动力将会获得更大自由。

如果有某种"颠扑不破的真理"禁锢着人们的思想,那么人们的思想就统一了,创新就与他们无缘了.可以这么说,从什么时候开始"人的全面发展"的,那么从这一代人开始就必然严重欠缺创新精神.不要以为"解放思想"运动可以让他们重新放飞思想,这是根本没有可能的,因为成年后的思维模式已经无法逆转了.大约25年成长一代人,就现在延续着的教育模式来看,正在上小学的这一代人在20年后的"思想自由"程度并不会比我们好多少,他们成年后也同样无法按世界人口比例分享诺贝尔奖项.我不敢说30年内一个也得不到,但我敢说我们得到的绝对没有印度的多.

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2008-5-29 06:37:00
以下是引用无知求知在2008-5-28 11:39:00的发言:

"自由意志"是创新与恶的源泉,是生命本性之一.

二十一世纪将是人学世纪,人学的兴起将会解答许多过往哲学世纪无力解答的问题,将会让人类对生命对自身的认识更加深入,将会让各门学科(包括经济学)找到自己的理论根基,也会让所有人类知识产生质的飞跃.可见一个非常残酷的前景,那就是人类必将抛弃那些立场偏见过大的理论和主义主张,其中就包括那些曾经被认为是颠扑不破的真理,那些经不起实践检验的"伟大真理".

这使人想到“以人为本”。它只有在物的价值变得很小的时候,才有可能。因此人的生命与物的价值是成反比的。

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2008-5-29 06:41:00
以下是引用huxilong在2008-5-28 17:51:00的发言:

有道理。

问:为什么中国没人获诺贝尔奖?答:都研究三个代表去了。

也有人说工厂是温和的监狱,如果用机械代替劳动力将会获得更大自由。

当要获 诺贝尔奖也变成一个“政治任务”时,这就会使中国人离诺贝尔奖更远了。

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2008-5-29 13:00:00
以下是引用hhj在2008-5-29 6:41:00的发言:

当要获 诺贝尔奖也变成一个“政治任务”时,这就会使中国人离诺贝尔奖更远了。

精辟!

一个接一个地搞"运动",而每一个"运动"之后都会出现人祸.离我们最近的就是"学历大跃进",它的祸害绝不仅仅在教育领域,也绝不仅仅是一代人!

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2008-5-29 23:14:00
当然&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 外国人对我们有些偏见也是我国没人获诺贝尔奖的一个原因
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2008-5-30 07:41:00
以下是引用无知求知在2008-5-29 13:00:00的发言:

精辟!

一个接一个地搞"运动",而每一个"运动"之后都会出现人祸.离我们最近的就是"学历大跃进",它的祸害绝不仅仅在教育领域,也绝不仅仅是一代人!

国家主义作为免不了这种“大跃进”。为什么?因为国家主义行为具有一种片面的普遍性,一种绝对形式主义,它抹杀了个人的特殊性。因此在这种作为里,我们看到了一种“趋同作用”,它使全部事情都呈现出因趋同而具有的“共鸣”与“大跃进”性质。

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2008-5-30 07:42:00

别人是不需要搞创新运动的,而我们却需要搞创新运动.这就是说,我们的社会环境并不利于创新,所以,我们的任何创新都值得置疑.这么说来,别人的偏见还是我们自己造成的.

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2008-5-30 07:45:00
以下是引用huxilong在2008-5-29 23:14:00的发言:
当然      外国人对我们有些偏见也是我国没人获诺贝尔奖的一个原因

确实,外国人对我国人有些偏见。问题在于这种偏见是如何形成的。如果许多事情所造成的信用不好,那么偏见就会形成。比如学术活动中腐败事件不时发生,那么就会造成外国人的偏见,使他们觉得整体上不行的偏见。

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2008-5-30 08:36:00
以下是引用hhj在2008-5-30 7:41:00的发言:

国家主义作为免不了这种“大跃进”。为什么?因为国家主义行为具有一种片面的普遍性,一种绝对形式主义,它抹杀了个人的特殊性。因此在这种作为里,我们看到了一种“趋同作用”,它使全部事情都呈现出因趋同而具有的“共鸣”与“大跃进”性质。

我不记得是谁的观点(也许是阿克顿),大概就是说,社会主义意味着不停地搞运动.

从古希腊阿波罗神殿残存的石柱上还能看到两串字,一是"认识你自己",二就是"中庸".其实这就是哲学的根基.剖析"我",那就会发现先天我与后天我.先天我是"天然为";后天我是"人为".中华哲学也同样讲究中庸,也同样讲究"天人合一",也就是天然为与人为的恰如其分.

如果任由人类社会自然而然地发展,这本来是很健康的,但如果过分地倾向于人为,破坏了原来的天然为与人为的恰如其分,其后果可想而知,那一定会顾此失彼.顾此失彼之下一定会不停地搞运动.搞一个运动可能会产生不只一个意想不到的麻烦,遇到这些麻烦还必须搞更多的运动去作补救.如此恶性循环下去,那一定会走向崩溃.

其实,仅仅是中庸学说就足以否定"社会主义"了.什么都逃不过实践的检验,人类历史上至今还没有一例成功的"社会主义".我们所看到的只有因走错路而不得不回头的惨痛例子.

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2008-6-3 06:29:00
社会主义就是“社会”主义,它本来就是人类社会自在自为的社会形态。它与人为的国家主义应该不是一个东西。但是,社会主义并不意味着无政府主义,因为社会会内在在生长出自己的政府,以维护社会自身的秩序。
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2009-11-26 09:10:32
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