马克思主义的异化论

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收藏 2014-09-30

读者大概都听说过马克思主义的异化论。商品生产的出现，常规化及普遍化，和这种异化现象的扩展趋势有着直接的关系。
　　
　　异化问题与商品生产之间的关系我们不能在此详细讨论，但是我们必须格外注意这个问题，因为商业贸易的历史绝非仅仅限于资本主义这一个时期。这历史也包括着小规模商品生产时期，这我们以后会再讨论。即使是资本主义时期以后的社会，也仍有一个时期是以商品为基础的，即资本主义和社会主义之间的过渡阶段，有如今天的苏联社会，因为它在很大的程度上，仍然是以交换价值的生产为基础的。我们如果了解以商品生产为基础的社会的基本特性，我们便可以看出，何以在资本主义与社会主义的过渡期中（比如今天的苏联），某些异化的现象依然不可克服。
　　
　　显然，在一个不知商品为何物，一个个人生活与社会活动在最基本层次上统一起来的社会中，异化现象是不会存在的（或者不是以今日这种形式存在）。人工作，但一般都不是独自工作；大部分情况中，人都属于一个集体，这集体或多或少有一个有机的结构。人的劳动直接转变外在物体。这种种情况表示劳动活动，生产的行动，消费行动，以及人和社会之间的关系，都受一种相当稳定恒常的均衡情况所制约。
　　
　　当然，我们不要太过美化原始社会。原始社会因其极度的匮乏，是受压力和周期性的灾难所威胁的。它的均衡状态常遭贫乏、饥馑、自然灾害等破坏。但在一灾已去、一灾未来的中间时期，特别是当农业发展到了一个程度，而自然条件亦称有利的时候，这种社会确能使人的活动得到颇大程度的一致、和谐和稳定。
　　
　　分工所造成的痛苦结果，比如生产行为中不再有美感活动、艺术灵感、创造性、而代之以纯粹机械的重复的工作，在原始社会中是不会发生的。反之，就其起源言之，大多数的艺术、音乐、雕刻、绘画、舞蹈等，都和生产，和劳动有密切的关系。人希望把给自己、给家人、给亲友使用的产品，弄成更具吸引力、更引人的样子，这种欲望在当时整个工作的架构中确实可以得到正常、和谐而有机的表现。
　　
　　在那个时候，人类不会把劳动看成一种外面强加的义务，这主要是因为那时候的劳动，远不及今天资本主义制度下的劳动这般强密而使人疲倦。那时候的劳动更配合着人类生理及自然的韵律。当时每年的工作日数很少有超过150到200天的，但如今在资本主义之下，每年工作日已濒近300之谱，有时甚至超过300。尤其是，原始社会中生产者、产品和产品的消费三者是完全一致的，因为生产者一般都是为了本身及亲友而生产，因此他的工作有可见的直接效用。近代所谓的异化，其基本原因便在于生产者和其产品之间的鸿沟，而这鸿沟的来由即是分工和商品生产两因素。换句话说，所谓异化，乃是为了市场、为了不可知的消费者工作——而不是为了本身消费而生产——所引起的结果。
　　
　　不过，从另外一个角度来看，一个社会如果只生产使用价值，即只生产供生产者直接使用的东西，这样的社会在过去往往是一个贫困的社会。这种社会不仅易受自然危害，同时还必须把人类欲望限制在一个狭窄的范围中，因为人类的欲望必须符合其社会的贫困程度及有限的产品种类。人类欲望并非都是天生的。在欲望和生产之间，在生产力的发展和新欲望的出现之间，有一种不断的互相影响作用存在。人本身欲望的不断增长，自身无限潜能的进展和发挥，乃至人性整体的圆融和成全，都只有在一个劳动生产力能发展到最高点，产品的种类多至无限的社会中才有可能。