本文第二章“孔子言《夏时》或为《连山》”，郑玄以为《夏时》即《夏小正》。《史记·夏本纪》也说：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”而陈久金已严格考证《夏小正》是十月太阳历（陈久金：论《夏小正》是十月太阳历（自然科学史研究1982年04期））。这一观点在经历了许多争议之后已逐渐为学术界所接受。从《夏小正》文字本身来看，许多星象和物候用十月太阳历来解释显得更合理。李根蟠先生在《中国科学技术史·农学卷》中曾将《夏小正》原为十月太阳历的依据作过归纳。

河图用十个数，是古代的太阳历，一年十个月，一个月36天（注6、7、8：陶寺观象台可以观测确定一个太阳回归年中的20个时节）。太阳历已被文献和考古证明。河图描述的是天文历法季节，古人按照人手十个指头自然会把一年分成十个月，两只手成双自然会把十个月分为五季。五季即五行。所以古代最早把季节分为五个季节，春、夏、长夏、秋、冬。十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是十个月的名称，甲乙木即春季，丙丁火即夏季，戊己土即长夏，庚辛金即秋季，壬癸水即冬季。《易本命》暗含十天干，故与河图有密切关

河图：

十天干，中央是戊己土，戊就是五，戊在天干正是第五位，戊与五同音，同音同义，因为最早没有文字，只有语言。“五”，《说文》曰“从二，阴阳在天地间交午也。”上下两横表示天和地，中间的×表示天地阴阳交午化为人，这是古人对主体的认识，主体是客体的天地阴阳交互作用的节点，这就是后来的三才（三极）理论，易经八经卦的三爻即源于此。“我”、“吾”二字源自“戊”、“五”（我从戊，吾从五）。己也在中央，己是副观察者和记录员（记录、书记、纪年、纪月，己是记、纪的初文），故“己”也表示“我”。

河图中间的戊己即圣人（伏羲）的自称（吾我己），故称“皇极”，其数是五、十，为长夏。左为三、八，为春季；南为二、七，为夏季；右为四、九，为秋季；北为一、六，为冬季（北，背也）。

阳奇阴偶，奇数始于北（冬至一阳生），排序按顺时针为一三七五九，偶数始于南（夏至一阴生），排序按顺时针为二四六八（不用数十，盖“天地之大数也，始于一而终于九”，“九，究也。”）

战国晚期放马滩秦简《日书》乙种有一幅式图，位于简182-190第三栏，其上方是干支表，下方是二十四时表和十二律表。

放马滩秦简《日书》乙种式图复原

（图片来源：程少軒《放馬灘簡式圖補釋》）

放马滩简《日书》乙种式图的地盘参数使用的正是《易本命》所述的象数。数字排序为一三七五，二四六八，与河图排序一致。河图五行本来就是人在大地上观测自然气候的结果，而十二地支即十二辰，《左传·昭公七年》：“日月之会是谓辰”，故为式图的天盘。所以放马滩简《日书》乙种式图包含了太阳历与太阴历。

三国·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”放马滩简《日书》乙种式图告诉我们河图太阳历与《连山》有密切的关系。

3.《易本命》、《连山》、洛书的关系：

孔安国《尚书传》：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至九。禹遂因而第之，以成九类，常道之所以次叙。”

《汉书·五行志》刘歆曰：“伏羲氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。禹治洪水，锡《洛书》而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真，河图、洛书相为经纬，八卦成列，九畴由叙。”

姜亮夫《楚辞论文集·九歌解题》说：“九乃夏数者，谓夏族之尚九也。盖夏族中心之人曰禹，禹字从虫从九，即后虬字之本。九者象龙属之纠绕，夏人以龙虬为宗神，置之以为主，故禹一生之绩，莫不与龙与九有关:凿龙门（见《墨子》、《吕览》、《淮南》、《史记》、《吴越春秋》、《尸子》），青龙生于郊（《吕览》），黄龙负舟（《吕览》），神龙为御（《山海经》），父有化龙之传，祖有句龙之名，尊灌用龙句（《礼·明堂位》），簨虡以龙饰（《礼·明堂位》）；洪水既治，即宅九州，封崇九山，决汩九州，陂障九泽，丰殖九谷，汩越九原，宅居九隩（《国语》、《墨子》），洒九浍（《墨子》），杀九首（《山海经》），命九牧（《新书》），作九鼎（《墨子》、《吕览》、《史记》、《汉书》），和九功，叙九叙（《伪大禹谟》），亲九族（《舜本纪》），询九德之政，戴九天（《大戴礼记》），为九代舞（《山海经·海外西经》），妻九尾白狐（《吴越春秋》），天锡九畴（书·洪范》），帝告九术（《河图握矩纪》），以九等定赋则（《禹贡》），以九洛期上皇（《庄子·天运》），东教九夷（《墨子》），飞升九嶷，启九道（《左·襄公四年》）。诸此传说，巧历难尽，虽多后世附会之说，实含先史流传之影。则歌曰《九歌》，《九辩》，乐曰《九招》，《九夏》，实与其全部传说脉络相承。”

《易本命》数式：

九九八十一；

八九七十二；

七九六十三；

六九五十四；

五九四十五；

四九三十六；

三九二十七；

二九一十八。

《易本命》以九起始，全部使用九进制（乘数九）演算，得出的积数个位数为卦数。被乘数与卦数合十，与洛书合十完全一致。这说明《易本命》与《连山》、洛书存在密切关系。

发现纳甲与《连山》之谜——以《易本命》为中心3（文：李守力）

字数：8090

四、帛书《周易》与《连山易》的关系：

（一）帛书《周易》简述：

帛书《周易》八经卦为：键（乾）、川（坤）、根（艮）、赣（坎）、辰（震）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽）。

帛书六十四卦实分八组，每组以上卦相同为准。上卦的次第是乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，下卦的次第是先取与上卦同者，然后以乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽为序。

帛书《周易》“天地定位”章为：

天地定立（位），［山泽通气］，火水相射，雷风相榑（薄）。

帛书《周易》卦序：

上经：

键、妇、掾、礼、讼、同人、无孟、狗，根、泰蓄、剥、损、蒙、蘩、颐、箇，习赣、襦、比、蹇、节、既济、屯、井，辰、泰壮、馀、少过、归妹、解、丰、恒。

下经：

川、奈、嗛、林、师、明夷、复、登，夺、夬、卒、钦、困、勒、隋、泰过，罗、大

有、溍、旅、乖、未济、筮闸、鼎，筭、少毒、观、渐、中复、涣、家人、益。

依照帛书《周易》“天地定位”章和帛书六十四卦卦序画出帛书八卦图，此图与彝族八卦完全相同，《连山·初经》（即传本《归藏·经卦》）卦序亦然。因此，帛书六十四卦序实为《连山易》卦序。

（二）传本《归藏·经卦》实际是《连山·初经》：

理由如下：

1.传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩：

王宁《传本<归藏>辑校》说：《归藏》，传为三易之一，《汉书·艺文志》无之，直到了晋代才出现，《隋书·经籍志》著录十三卷，晋太尉参军薛贞注，云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。”《唐书·艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇，宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书，据《晋书·束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品，其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”，郭沫若认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。《晋书·荀勗传》上说：‘得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为《中经》，列在秘书。’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名。……荀勗得到了《易爻阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了。”但是《隋志》著录的是十三卷，这么大部头，不可能只是《易爻阴阳卦》二篇，笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编，其中有《易爻阴阳卦》，也有《卦下易经》、《公孙段》等，另外还应该有一些不知名的易书，因为《束皙传》里说除了那些知道名题的古书之外，还有“杂书十九篇”，另有“七篇简书折坏，不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作。正因为是好几种易书的合编，所以才能达到十三卷之巨，所以传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。

2.传本《归藏》有十三卷，但是仅《归藏·郑母经》一卷已有四千余言，合于“《归藏》四千三百言”之数。故十三卷大都不属于《归藏》。

王隐《晋书》卷一说：

“太康元年，汲县民盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书漆字数十车，皆简编蝌蚪文字。束晢为著作，随宜分析，皆有冥证。古书有易卦似《连山》《归藏》。”

可知当时晋人已不能分清《连山》《归藏》。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》简。”湖北荆州博物馆王明钦《王家台秦墓竹简概述摘要》说：“王家台秦简《归藏》编号者二百六十四支，未编号者二百三十支，共计四千余字。”秦简《归藏》与传本《归藏·郑母经》对应。宋代《归藏》只剩下《初经》、《齐母经》、《本蓍》三篇，李过《西溪易说·原序》，先引《归藏·初经》八卦，接着就是《归藏·齐母经》，下列六十四卦名（实际只有五十六卦），可证这六十四卦就是《齐母经》，故属诸卦名于《齐母经》。

《晋书·束晰传》言“《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。”观李过《西溪易说》引《归藏》六十四卦卦序确有《周易》卦序类似，而卦辞不同，可见《齐母经》相当于《归藏易》的《序卦传》。而所引《西溪易说》《归藏·初经》与《归藏》六十四卦序毫不相干，而与《连山》之旨相合。既然《初经》属于《连山》，汲冢书中应有《连山》，《束晰传》说“大凡七十五篇，七篇简书折坏，不识名题”，《连山》或已折坏不能释读矣。

3.《三易》初经与立嫡继承制度：

愚以为：彝族立嫡以幼，故八卦六子首艮，此《连山易》也。殷商尊母，八卦坤先乾后，《归藏》是也，秦简《归藏》与传本《鄭母经》相同，《鄭母经》即《尊母经》，鄭，奠也，尊也。周室立嫡以长，故八卦六子首震，此《周易》是也。

（三）世传《连山》首艮并非六十四卦首艮，而是乾坤六子首艮：

前人对此已有质疑，焦循《易图略·论《连山》《归藏》第一》：

惟《连山》、《归藏》，言人人殊，大率多以《连山》为伏羲而夏因之，《归藏》为黄帝而殷因之。又谓《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首。妇不可以先夫，则坤不可为首也；子不可以先父，则艮不可为首也。伏羲作八卦，重六十四卦，其首皆以乾坤，故曰“乾坤定矣”，何得又首艮、首坤之说？殊足疑焉。以余推之，《连山》者，当如干令升之说，即“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”是也。艮位东北，坤位西南，《彖》辞及之四时首春，春始于寅，当东北艮位，艮成终亦成始，故曰《连山》。“首艮”非六十四卦之序以艮为首也。……《连山》、《归藏》明术数者也。郑康成云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》。”谓之阴阳之书，则阴阳五行家言也。大幽、堪舆之属，托诸神农、黄帝，《连山》、《归藏》盖即其类。……周公制官，以《连山》、《归藏》存诸太卜，示卜筮之占可参用之而已。……文王屏《连山》、《归藏》而系辞，犹孔子屏辛廖卜、楚丘卜、徒父、史苏等之说而作《十翼》。……然则周公存之太卜，何也？曰以《易》教论，则术数在所屏，以术数论，则《连山》、《归藏》实为阴阳五行之正宗。……

（四）帛书《易》卦序、京房《易》、《连山易》三者的关系：

京房（前77—前37年）的老师是焦延寿，焦延寿的老师是孟喜，史家认为这一派的易学不属于《周易》正宗。

《汉书·儒林传》：

（孟）喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”……博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。……京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异党，焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。

这种不属于《周易》的《易》书只能是《连山》《归藏》之属了。

世传“火珠林”纳甲筮法（即六爻纳甲筮法）源于《京氏易传》，京房《易》卦序与帛书《易》类似，也是分为八宫，八宫之序为乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，六子之序恰与帛书《易》相反。前边已证明纳甲属于《连山易》，帛书《易》卦序也属于《连山易》卦序，所以京房《易》是在《连山易》的基础上创建的。

《易本命》纳甲、京房《易》纳甲、虞翻纳甲、《周易参同契》纳甲的一致性说明纳甲渊源甚早，属于古《易》传承。而爻辰体系（地支）则有京房《易》爻辰、郑玄爻辰、《乾凿度》爻辰各不一致，说明爻辰非古《易》传承，属易家新创而没有定规。

（10月29日）

京房《易》与帛书《易》有密切的渊源，二者皆将六十四卦分为八宫。但二者也与明显的差异，二者八宫排序不同，每宫八个别卦的排序也不同。帛书《易》八宫上卦的次第是乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，下卦的次第是先取与上卦同者，然后以乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽为序。而京房《易》上卦的次第是乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑，下卦则是按变卦：初爻动为一世卦，二爻动为二世卦，五爻动为五世卦，以五世卦为基础，四爻动为游魂卦，以游魂卦为基础，下卦全变为归魂卦。游魂卦的下卦是八宫卦主的错卦，故名游魂；归魂卦下卦是八宫卦主，故名归魂。

京房《易》六子以震为首，震为起，起是自下向上振举，故每宫卦序按自下向上变爻。

帛书《易》六子以艮为首，艮为止，故无变卦，每宫皆是上下重卦。

京房《易》和帛书《易》都是建立在《连山易》基础上，京房《易》发展了《连山易》的卜筮系统，其用途仍然是卜筮。而帛书《易》只是用了《连山易》的卜筮卦序做外壳，而照抄《周易》古经的全部卦爻辞。由于《周易》古经富含哲理，孔子云“《周易》未失也，且又（有）古之遗言焉”，这就为帛书《易》打下了义理说《易》的基础。

隋·萧吉《五行大义》云：“七八为静，九六为动。阳动而进，变七之九，象气息也。……阴动而退，变八之六，象气消也。……故八静也。……夏殷尚质，以用静爻占之。……周备质文，故兼用动爻。”

李石曰：“按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。夏商因之，皆以七八为占，《连山》、《归藏》是已。后世浇薄，始用九六为占（《周易》），不如是不足以应天下之变。”

《连山》《归藏》，占其不变者，爻称七八。《周易》占其变，爻称九六。故帛书《易》卦序以重卦而成，与《连山》《归藏》之旨相同。而京房《易》卦序尚变，但每宫有三个卦的上卦仍是宫主，且每宫的上爻皆不变，此效法“艮止”也，艮，阳在上而止，可见京房《易》与《连山》有密切关系，而且京房《易》的纳甲完全继承了《连山》《易本命》的纳甲。

京房《易》不用卦爻辞，用五行推理，五行源自河图太阳历，前已述《易本命》《连山》与太阳历、河图有密切关系。

帛书《易》的卦序虽然源自《连山易》，但却把《周易》的卦爻辞附着上，这是因为《连山易》的卦辞只是重卦之象，卦辞即最初的六十四卦名。《周易》的《大象传》不言变卦、爻象，而是以上下重卦观象，法重卦之象以修身立德，此是《连山》《归藏》遗风。

笔者在“从《周易》中寻找《连山易》的踪迹”一文中说，姤卦的《大象传》是《连山易》的遗存。夏代君主称“后”。后稷、后羿等的“后”，都是君主的意思。于是我们可以推定《易经》第四十四卦姤的《大象传》“天下有风，姤。后以施命诰四方”是夏代的笔法，同时与《说文》对“后”的解释如出一辙：

后，继体君也。P象人之形。施令以告四方，故P之从一，口。发号者，君后也。

“施令以告四方”即“以施命诰四方”，姤卦上乾为君为后，下巽为命（巽卦《大象传》“随风，巽。君子以申命行事”），故愚以为姤卦在夏代《连山易》时期当为“后卦”，后是姤的本字，《周易》姤卦已没有了“后”义，而是遘义（遘，遇也。商周时“后”始用于君主配偶，后，偶也，遂以遘代后），故古本《周易》用“遘”字，唯王弼用“姤”（《杂卦》仍用遘），或得古义也，乾为君为后，巽为命为长女，姤从后从女，正是由姤卦卦象组合所造之字。

学者大都以为《易传》为哲学书，《周易》古经为卜筮书，非也。不惟《周易》，《连山》《归藏》皆以“推天道以明人事”也，此“天人合一”之学即今之哲学，皆有“德义”焉。今以《尚书》虞夏为例论述之：

《尚书·虞书·大禹谟》说：

禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”

帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”

这与大禹《洪范九畴》“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”之旨相同。《大禹谟》又说：

益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。…”

此明言天道与人德的关系。

《尚书·虞书·皋陶谟》说：

允迪厥德，谟明弼谐。……亦行有九德。……宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！

此明言人德。

《尚书·虞书·益稷》说：

帝（舜帝）曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。

禹曰：……予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。

此明言观象，“日、月、星辰”，“六律、五声、八音”与《易本命》“日、月、斗、四时、五音、六律、八风”类似。又《周易·系辞传》云：

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

“作会”，衣也。“作服”，裳也。上为衣，下为裳，效法乾坤天地也。此人事效法天道也。

“娶于涂山，辛壬癸甲”，《尚书正义》曰：“涂山，国名。辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。”“夏道”《连山》重山，故以山为国名；辛壬癸甲，《连山》重纳甲也。

皇甫谧《帝王世纪》引《连山易》曰:

禹娶涂山之子，名曰攸女，生启是也。

这段文字与《尚书·虞书·益稷》禹“娶于涂山，辛壬癸甲”相似，可见《连山易》实为夏代众多典籍之汇编，《易》六十四卦因上古伏羲所传而列于典籍之首，故以《易》名统之。（2012年11月6日 19:29:29）

2012年5月7日：

（五）帛书《易》崇尚《连山易》的筮法和卦序，故只有“天一地二”章没有“大衍之数”章：

帛书《系辞》之所以只有“天一地二”章没有“大衍之数”章，这是因为帛书《易》崇尚《连山易》的筮法和卦序，其“天地定位”之初经以及卦序的排列都是《连山易》的系统，而纳甲源自《连山易》，《连山易》使用纳甲筮法，不用“大衍五十”筮法，所以删掉了“大衍之数”章。帛书《易》保留了“天一地二”章，这是因为“天一地二”章正是纳甲之源。

《连山》初经卦序为：

乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤

《周易集解》引虞翻注“天一地二，以至天九地十”之下，以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”注之，列表如下：

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

将以上三栏并列如下：

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

这个排列与八卦纳甲完全相同，这再次证明纳甲属于《连山易》系统。研究《京房易》和纳甲筮法的学者会发现今之纳甲只是一个摆设，从来没有人使用纳甲来推算，筮法只是使用纳支（爻辰）的五行生克旺衰来推算吉凶，与纳甲毫不相干。这是因为纳甲是远古的传承，虽然后人不用了，但出于敬重祖先文化的传统，所以一直保留在现在。

就像《周易》的“大衍之数”揲蓍从天文历法找依据一样，《连山易》数字筮法也是如此，十天干就是上古的天文历数。数字筮法早在伏羲之前就已存在。1983—1987年，河南舞阳贾湖裴里岗文化遗址发掘距今9000～7800年的349座氏族墓葬里，有23座墓内陪葬有多为背、腹甲同出的乌龟壳。这些龟甲多为二、四、六、八的偶数组合（可能已有阴阳概念），在背、腹甲同出的龟壳里，还装有数量不等、颜色不一的小石子。这些龟甲石子就是伏羲氏时代被视为“神物”的筮占工具。大汶口墓地出土龟甲，甲内有四到六粒、十余粒、数十粒小石子，或骨针、骨锥。石子为大小两类，大的一类略如樱桃，小的一类与豆粒相似。个别龟甲有烧灼的痕迹，这是龟卜的萌芽，可见龟筮先于龟卜。

从《大戴礼记·易本命》讲日、月、北斗、四时、五音、六律、七星、八风八个数，实际与八卦和纳甲对应，《易本命》属于《连山易》，《连山易》最初筮数用一至八。考古发现的商周筮数卦中出现的筮数绝大多数是一、五、六、七、八，古汉字的数字。张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》说，从一到四都是积横画为之，故将二、四并入六，三并入一。三十二条筮数卦共有168个数字，奇数和80，偶数和88，奇数为阳，偶数为阴，《易》以道阴阳，奇数与偶数的数目相对等。这说明商周筮数卦并非用“大衍之数”揲蓍所得，很可能是使用八数筮法（也有可能是十数筮法，或将九归入七，十归入六。也不排除有的筮数卦是“大衍之数”所得）。

周原筮数卦开始出现九，战国天星观竹简筮数卦只有一、六、八、九四个数，秦代四川理番县版岩墓葬中出现的陶制双耳罐右耳铭文一八七一八九，又一个汉代的，左耳外有一六十。

《系辞》“天一地二”章在古文《易》中与“大衍之数”章分开，说明西周时期数字筮法与“大衍之数”揲蓍之法并行于世，愚以为“大衍之法”程序繁琐，与高深的天文历数密切相关，应该属于周室的“天机”，可能为王室成员如文王、武王、周公等人专用，“天一地二……天九地十”十数数字筮法操作简单，可能为大夫、士族所通用。而帛书《系辞》没有“大衍之数”只有“天一地二”，这是基于帛书《易》尚《连山》的传统。

《易本命》（《山书》）言“三百有六十”为“乾坤之美类”，《周易·系辞传》大衍之数章言“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十”，两者足以相发明，可见《周易》大衍之数、乾坤之策是对《连山易》筮法的继承和发展。（2012年10月28日 09:25:16）

五、水族《水书》与《连山易》的关系：

水族《水书》与《连山易》的关系，学者们论述最多。水书先生谢朝海在“水书《连山易》与《周易》的异同”文中说，水书易水语的读音为“连散”，即“连山”（按：《易本命》三为艮，为山，三、散、山音近假借）。水书《连山易》中也有类似于京房《易》的占筮体系，纳甲、爻辰完全一致。

水书研究专家韦章炳先生在“刍议《连山》、《水书》与含山玉版之谜”一文中认为水书就是失传了数千年的古易《连山》。韦章炳先生介绍了他的三个重大研究成果：一是水书可以破解6500年前含山玉版之谜；二是水书就是失传了数千年的中国古易《连山》；三是水书中的“口头水书”就是上古“口头易”的遗存。韦章炳先生从六个方面充分论证了以上观点。他认为，一是古人叙述《连山》易时说的“山山相连”是水文字的“山”；二是水书和《连山》都有八万言；三是水书与《连山》一样，都是古代卜学，且以“言”的形式表述易理；四是水书与《连山》不仅都以“山”为卦，且有两个相同的山名；五是水书和《连山》有相同的文化特征，即80％是干支符号；六是从水文字是象形文字的特征分析，很多专家已经研究认为水书的创制年代与《连山》大致相同。他还认为“口头水书”中含有大量华夏古音等。

52万字的《中国水书探析》是韦章炳先生潜心研究水书几十年的学术性专著。书中介绍说，《水书》有八山：

艮为艮山，水语读“敢棍木”，

震为整山，水语读“整控人”，

巽为亨山，水语读“亨土棒”，

离为历山，水语读“历雅蒙”，

坤为奋山，水语读“奋丧夫”，

兑为兑山，水语读“兑哈南”，

乾为兼山，水语读“兼朵马”，

坎为坎山，水语读“坎朵牢”。

愚按：水语的第一字是卦名，后两字言卦德。

艮、敢，音近假借。震、整音近假借。巽为风，风、亨音近假借。离为丽，与历音近假借。坤为顺，与奋音近假借。乾为健，与兼音近假借。

艮为止，“敢棍木”或为以棍木遮拦。震为“整控人”，即管理人，李过《西溪易说》引《归藏·初经》震为釐，釐，理也。巽“亨土棒”，巽为木。

离为“历雅蒙”，《太玄·文》：“罔、直、蒙、酋、冥。”《玄文》并说明：“直，东方，春；蒙，南方，夏；酋，西方，秋；罔，冥，北方，冬。”黄寿祺案：“直之言殖也。直为繁殖，故以为春；蒙为蒙覆，草木修长，故以为夏；酋为蓄聚，万物成就，故以为秋；罔、冥为闭藏，无形，故以为冬也。”故离为蒙。

坤“奋丧夫”，坤为母也，母寿长于父也。“兑哈南”，义不明。“兼朵马”，乾为马也。“坎朵牢”，坎为劳卦，《西溪易说》以坎为荦，“荦”、“牢”皆是“劳”的假借。坎为陷，《荀九家》“坎为桎梏”，故坎为牢。

《西溪易说》引《归藏·初经》：

初乾其争言。（按：《说卦传》战乎乾）

初坤荣荣之华。（其义不甚明。坤为文。）

初艮徼徼鸣狐。（《说卦传》艮为狗，为黔喙之属。故亦为狐。）

初兑其言语敦。（兑为言）

初荦为庆身不动。（坎为劳）

初离离监监。（《说卦传》：相见乎离。监，见也。）

初釐燂若雷之声。（震为雷）

初巽有鸟将至而垂翼。（其义不明。巽为进退。《易·明夷》：“明夷于飞，垂其翼。” 王弼注：怀惧而行，行不敢显，故曰垂其翼。）

六、秦简《日书》与《连山易》的关系：

《水书》主要内容是《日书》。水书研究专家韦章炳先生说过：“水书和《连山》有相同的文化特征，即80％是干支符号。”干支五行是《连山易》的主要特征。夏后、商王名字多使用天干。《日书》在先秦竹简中频繁出现，而且往往与《易》类并列，如与秦简《归藏》一块出土的竹简中就有大量的《日书》。根据桓谭《新论》“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》简”的特征，秦简《归藏》四千余言已符合《归藏》全貌，故《日书》当属于《连山》系统。

根据晏昌贵“简帛《日书》与古代社会生活研究”一文的介绍，近年来，在考古发现出土的战国秦汉简帛中，即含有大量的《日书》及相关的文献材料，计有：①湖北江陵九店楚简《日书》；②上海博物馆藏战国楚简《日书》残片；③湖北云梦睡虎地秦简《日书》甲乙种；④甘肃天水放马滩秦简《日书》甲乙种；⑤湖北沙市周家台关沮秦简《日书》；⑥湖北江陵岳山秦牍《日书》；⑦江陵王家台汉简《日书》；⑧湖北随州孔家坡汉简《日书》。《日书》文本结构的一个基本特征，是以天文历法为经，以生活事件为纬，以五行为基本理论，共同交织成一幅日常社会的多彩画卷。

云梦睡虎地秦简《日书》有艮山图，图文如下：

此所胃（谓）艮山，禹之离日也。从上右方数朔之初，日及枳（支）各一日，数之而复从上数。【日】与枳（支）刺艮山之胃（谓）离日。离日不可以家（嫁）女、取（娶）妇及入人民、畜生（牲），唯利以分异。离日不可以行，行不反（返）。

按：《说卦传》“艮为山”，《连山易》为夏易，首艮。《日书》说艮山图为大禹作，艮山图轮廓形似“山”字，故艮山图属《连山易》。文中“日”为天干，枳（支）为地支，按朔（初一）甲子日自上右向左数，得夹（刺）艮山干支：丙寅、甲戌、戊寅、辛巳、己丑、癸巳、丙申、甲辰、戊申、辛亥、己未、癸亥，此与天水放马滩秦简乙种《日书》 三一八上“离日”吻合：“丙寅、甲戌、戊寅、辛丑〈巳〉、己丑、癸巳、丙申、甲辰、戊申、辛亥、己未、癸亥，是谓离日，不可入官。”辛丑或为辛巳之误。

七、从《说文》十天干释读以及古文字看《连山》八卦纳甲：

“甲：东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。一曰人头宜为甲，甲象人头。”

按：乾纳甲，乾为首，故甲象人头。

“乙：象春草木冤屈而出，阴气尚强，其出乙乙也。乙承甲，象人颈。”

按：坤纳乙，坤为地，顺承于天，故坤乙象人颈。坤为柄，柄，颈也。

“丙：位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧。从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆从丙。徐鍇曰：陽功成，入於冂。冂，門也，天地陰陽之門也。”

按：艮纳丙，艮为门阙，丙字甲骨文、金文皆象门。

“丁：夏时万物皆丁实，象形。丁承丙，象人心。”

按：兑纳丁，兑为口，位在酉（西），丁字古文象牖（窗），酉牖同音。

“戊：中宫也，象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人脅。”

按：坎纳戊，戊，我也，吾也，故戊为躯干。戊，从戈。迫脅，以威力恐人也。

“己：中宫也，象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。”

按：离纳己，“象人腹”，《说卦传》离“其于人也，为大腹”。己，自己，故为腹。

“庚：位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承己，象人脐。”

按：震纳庚，震为雷。雷字金文含申字，申，庚也。

“辛：秋时万物成而熟，金刚味辛。……辛承庚，象人股。”

按：巽纳辛，“象人股”，故《说卦传》“巽为股”。

“壬：位北方也，阴极阳生，故《易》曰：‘龙战于野’。战者，接也，象人裹妊之形。壬承辛，象人胫。”

按：乾纳壬，《说卦传》“战乎乾”。帛书《二三子》曰：“龙战于野者，言大人广德而下接民也。”

“癸：冬时水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。”

按：坤纳癸，象人足，足接地，坤为地。水土，皆地也。

八、“八万言”《连山易》体系汇集：

（一）《连山·初经》：乾坤艮兑坎离震巽。发现于晋汲冢书，误以为是《归藏·初经》。彝族八卦流传至今，与《连山·初经》同（神农先天八卦）。

（二）《连山易》纳甲：乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。文献最早见于《易本命》，京房《易》、《参同契》沿用之，散见于甲骨文、金文和《说文》。

（三）《连山易》六十四卦序：即帛书《易》六十四卦序。发现于1973年出土西汉马王堆帛书《易》。

（四）《大象传》是《连山易》卦辞之遗存（另成文）。

（五）《连山易》后天八卦即传本《说卦传》后天八卦。干宝引用之。

（六）《连山易》八经卦类象即传本《说卦传》类象。

（七）《夏小正》属于《连山易》的天文书（还有《左传》所引的《夏令》）。

（八）《山海经》属于《连山易》的地理书。

（九）《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》、《洪范九畴》属于《连山易》的人文书。

（十）《易本命》《山书》属于《连山易》体系。

（十一）河图、太阳历属于《连山易》理论基础。

（十二）《灵枢·九针论》《孙子算经》皆《连山易》遗法。

（十三）《水书》属于《连山易》体系。

（十四）《日书》属于《连山易》体系。

（十五）《神农本草经》、《汤液经法》属于《连山易》之医书。《神农本草经》以山石矿物（硫磺、朱砂之类）为上品，艮为山石也。《汤液经法》五味五行互含变化图式，揭开了“仲景方”的奥秘。