“定义”是形而上学的需要，辩证法没有“定义”这回事。辩证法只有“不定义”。只不过，“不定义”意味着连自己也不知道自己在说些什么，当然也没人知道你在说些什么。单就这一点来看，辩证法只会败智，而不会益智。

你完全是对辩证法的曲解，辩证法有这么几条根本规律：
（一）在真实事物的完全状态中，研究真实事物。竭力注意一切。详细的研究。牢记着各方面的联系。
　　（二）在运动中研究。注意辩证法的运动是怎样发生的和怎样转变的。寻求矛盾。明了斗争。
　　（三）牢记着：没有抽象的真理，真理是具体的。
　　（四）不隔开理论和实践。不仅要认识周围世界，而且要改造周围世界。
我们也给事物下定义，但这些定义不是永恒的。我们不以偏概全，不自己制造神圣。我们还认为：辩证法注定一切现存事物，向前发展去，都要灭亡。于是在黑格尔学说中已经没有任何绝对的事物，除非是辩证法发展的进程本身，这个不死的死，或者说永久的再生。

信仰是没有道理可讲的，否则就不叫信仰。黑格尔是信仰人士，他要为信仰辩护，其辩护之理就必定是“如此深奥晦涩，如此咄咄逼人，如此容易骗人”，但也只能够骗倒那些具有信仰基因的人。

你谈这类问题，奢侈了。

你谈这类问题，奢侈了。

辩证法是认识论的一个规律，即是对人认识片面性的自我纠正。辩证法必须以事物的客观发展为参照，正因为事物的发展会突破所有自谓的唯一理性，正因为人认识到这一点，才真正意识到绝对理性的局限。辩证的看问题就是客观发展的看问题，实事求是，不要在观念当中把事物绝对化、静止化、片面化。这是思辨的艺术，在佛学中即为破除我执。辩证逻辑在实践中实为对形式逻辑（狭义的形而上学）的超越。辩证法的运用关键是抓住核心矛盾、主要矛盾，分析矛盾双方的对比和转化，他是灵活的、从具体到抽象的、又从抽象到具体的，用抽象来概括具体，再用具体来判别抽象，矛盾双方既有转化、又有继承。认识过程是无立场的，但认识者必然有立场，所以辩证法是思和用结合的学问。辩证法必须要从事物的长期发展和整体视界中把握，因为短视的目光无法把握事物的运动形态，比如我们可以用边际的概念来分析短期价格，但无法把握价格的长期趋势，这就要放眼推动价格的生产力和购买力背后的根本因素来判断。

形而上学需要对概念进行“定义”，而辩证法却“不定义”，辩证法因此就导致了一种思维障碍或表达障碍。如果概念是活的、不定的、随意变换的，那么就连说话的人也不知道自己在说些什么，听话的人也不知道自己听到了什么。人们常指责辩证法偷换概念、诡辩，其原因也就在这里。