道理可以被知道，但不是常人能够知道的。

浮力理论可以被发现，但不是一般人能够发现的。木头和铁块放入水中，有个共同点，水面是要增加的，增加的部分的量就是排水量。浮力表示水对的物体排斥。

因此，研究相同重量木头和铁块为什么一个能浮起来一个不能浮起来，第一步，必须要木头和铁块统一起来，找出其中存在抽象的共性，即对水的排斥；第二步，必须把水引入到这个研究中来；第三步，必须找到木头排出水和铁块排出水量的不同；第四步，构建函数，描述排出水的量与共性的量；第五步，把共性与木头和铁块相联系，对木头和铁块进行共性的测量，得到不同的；第六步，把测量值带入函数；第七步，利用函数值找出木头对水排斥的量与水的增加之间等式关系；第八步，根据量的不同，确立函数；第九步，根据函数的确立，把抽象的共性落实到具体木头和铁块上面；第十步，检验，人为改变铁块这种共性的量的大小，看看铁块是否一样能浮。

在我看来，这些“价值论追求者”，第一步就走错了。

上文中“缘木求鱼”和“傻冒”是分析过程中的符号，你用阿猫阿狗替代都可以，和结果无关。

应该说，可以被人说出来的真理，不是绝对永恒的真理！

任何被世人称之为真理的语言文字，都是暂时的不能绝对永恒可靠的，世上本来就没有万能的无所不适用的“真经”、“圣经”存在，那些称之为“真经”、“圣经”的文字记载都是人为的，如果不活用便会被人用来奴役自己思想的工具，人类思想的进步需要不断打破这些我们自己不自觉教条化的无形枷锁，不断的靠近、接近绝对永恒的真理！每一靠近、接近一点点就是人类思想的前进一大步。

同志！你的研究步骤也是如此呀！未必无所不适用，发现浮力理论的人也未必就是按照你的这个步骤发现的。

在你看来，这些“价值论追求者”，第一步就走错了。那么，你认为应该怎么走？

第一步，就是要坚定的认为：在一对共同关系中，不同结果的出现中，有且仅有一个东西的起作用，这个东西只有量的变动，这个量在积累一定数量，比然导致结果。这个东西叫什么，叫价值，叫效用，无所谓。这个东西表示两个不同事务之某个共同属性，且这个属性量的变化，必然导致的结果。

第一步，就是要坚定的认为：在一对共同关系中，不同结果的出现中，有且仅有一个东西的起作用，这个东西只有量的变动，这个量在积累一定数量，比然导致结果。这个东西叫什么，叫价值，叫效用，无所谓。这个东西表示两个不同事务之某个共同属性，且这个属性量的变化，必然导致的结果。

有3个人，他们的名称分别是甲、乙、丙；在特定时空内他们对某种物品A的每天的需求标准量(达到最大效用的量)分别是5、3、1，而他们对物品A的生产率每天分别是：1、3、5；他们对某种物品B每天的的需求标准量(达到最大效用的量)分别是2、4、6，而他们对物品B的生产率每天分别是：6、4、2。在这里，请以你自己理解的“价值” 概念表达一下是什么“价值”， 暂且用数学公式表示出来。

你这个例子无法讨论，有很多重要的东西，你在举例过程中就抛弃了；有很多有害的东西又被你加进来了。

我用古董举例子吧。

“决定古董的价钱，一是老，二是少。老，这个人类产出物距离现在时间T；少，这个人类产出物的生产过程复杂，耗费时间长，t0。所以，这件古董价值是T+t0。
对人来说，什么重要？钱呗。什么和钱一样重要？时间呗。什么最最重要？我用自己的时间换回来的钱呗。
建立我个人时间与钱函数y=f（t），然后以此为标准带入古董时间，Y=f（T+t0），然后带入我个人时间，Y’=f（t‘），显然Y>y。
所以我花100w买这个古董，值，很值。100w对吗？不多啊，我俩月就赚回来了。”

人与别的动物最大不同就是人有时间观念，时间对人来说，是唯一的矢量确定，即有量的属性，还有方向的属性。

在马克思的概念体系中，价值：人劳动在商品中的凝结。生产这个商品，就一个人来说，存在起点和终点。价值G=f（劳动），劳动L=g（时间），时间用t表示。

于是价值G=f[g(t)]=e(t)，求导后有 t’=G‘，于是价值量是价值按照时间的求导，数值单位为时间的自身求导。

如果某一个商品结构复杂，分工必然复杂，使用的人也多，再加上过程长，人们自然认为这个商品A价值，比另一个简单的B价值大，即T（A）=n1Xt1>T（B)=n2xt2。

“价值本身是什么？”我不知道，因为它本身就不存在，我只知道它在数量上等于时间的自身导数。

你这个例子无法讨论，有很多重要的东西，你在举例过程中就抛弃了；有很多有害的东西又被你加进来了。

我用古董举例子吧。

“决定古董的价钱，一是老，二是少。老，这个人类产出物距离现在时间T；少，这个人类产出物的生产过程复杂，耗费时间长，t0。所以，这件古董价值是T+t0。
对人来说，什么重要？钱呗。什么和钱一样重要？时间呗。什么最最重要？我用自己的时间换回来的钱呗。
建立我个人时间与钱函数y=f（t），然后以此为标准带入古董时间，Y=f（T+t0），然后带入我个人时间，Y’=f（t‘），显然Y>y。
所以我花100w买这个古董，值，很值。100w对吗？不多啊，我俩月就赚回来了。”

人与别的动物最大不同就是人有时间观念，时间对人来说，是唯一的矢量确定，即有量的属性，还有方向的属性。

在马克思的概念体系中，价值：人劳动在商品中的凝结。生产这个商品，就一个人来说，存在起点和终点。价值G=f（劳动），劳动L=g（时间），时间用t表示。

于是价值G=f[g(t)]=e(t)，求导后有 t’=G‘，于是价值量是价值按照时间的求导，数值单位为时间的自身求导。

如果某一个商品结构复杂，分工必然复杂，使用的人也多，再加上过程长，人们自然认为这个商品A价值，比另一个简单的B价值大，即T（A）=n1Xt1>T（B)=n2xt2。

“价值本身是什么？”我不知道，因为它本身就不存在，我只知道它在数量上等于时间的自身导数。

你这个例子无法讨论，有很多重要的东西，你在举例过程中就抛弃了；有很多有害的东西又被你加进来了。

我用古董举例子吧。

“决定古董的价钱，一是老，二是少。老，这个人类产出物距离现在时间T；少，这个人类产出物的生产过程复杂，耗费时间长，t0。所以，这件古董价值是T+t0。
对人来说，什么重要？钱呗。什么和钱一样重要？时间呗。什么最最重要？我用自己的时间换回来的钱呗。
建立我个人时间与钱函数y=f（t），然后以此为标准带入古董时间，Y=f（T+t0），然后带入我个人时间，Y’=f（t‘），显然Y>y。
所以我花100w买这个古董，值，很值。100w对吗？不多啊，我俩月就赚回来了。”

人与别的动物最大不同就是人有时间观念，时间对人来说，是唯一的矢量确定，即有量的属性，还有方向的属性。

在马克思的概念体系中，价值：人劳动在商品中的凝结。生产这个商品，就一个人来说，存在起点和终点。价值G=f（劳动），劳动L=g（时间），时间用t表示。

于是价值G=f[g(t)]=e(t)，求导后有 t’=G‘，于是价值量是价值按照时间的求导，数值单位为时间的自身求导。

如果某一个商品结构复杂，分工必然复杂，使用的人也多，再加上过程长，人们自然认为这个商品A价值，比另一个简单的B价值大，即T（A）=n1Xt1>T（B)=n2xt2。

“价值本身是什么？”我不知道，因为它本身就不存在，我只知道它在数量上等于时间的自身导数。