第四章 探索
    一切哺乳类都有强烈的探索冲动，不过对其中一些哺乳类来说，这一冲动尤为重要。
探索对各种哺乳类的重要性，主要取决于它们在进化过程中所达到的专门化程度。如果
它们在进化中把全部力量用来完善一种特别专一的生存手段，它们就不必麻烦去管纷繁
复杂的周围世界。只要食蚁兽有蚂蚁、考拉熊有按树，它们就会心满意足，它们的生活
就容易维持。相反，那些非专门化的哺乳类——它们是动物界的机会主义者——就不敢
稍有懈怠了。它们从来没有把握下一餐来自何方。它们必须熟悉能够寻觅到食物的每一
个角落，尝试一切可能的机会，密切注意幸运的机会。它们必须探索，而且必须不断地
探索。它们必须调查，而且要不断重新检验自己的调查结果。它们必须随时保持高水准
的好奇心。
    探索不仅仅是为了解决吃的问题，自卫也要求哺乳动物探索。刺猬、豪猪和臭鼬可
以毫无顾忌地东闻西嗅、东跑西颠，弄出许多噪声，惊动了天敌也不在乎。然而，没有
武装的哺乳类却必须时刻警惕。它们必须洞察危险的迹象，熟悉逃跑的路线。如要维持
生存，它们必须对自己的活动范围了如指掌。从以上的角度来看，不走专门化的道路似
乎是效果很差的办法。为什么还会出现机会主义的动物呢？其答案是：专门化的生活道
路中有意想不到的严重困难。只要专门的生存手段行得通，一切都会顺利。但是，一旦
环境大变，专门化的动物就会陷入困境。如果它在专门化的道路上走极端，超过了它的
竞争对手，它就不得不在基因的构成上发生大的变化；而一旦陷入困境，它的基因构成
就不可逆转了。如果桉树林被一扫而光，考拉熊就会灭绝。如果一种牙坚如铁的食肉兽
能嚼碎刺猖身上的硬刺，刺猬就会成为容易猎杀的动物。对于机会主义的动物来说，生
活也许永远是艰难的，可是对于环境导演出的任何戏剧，它总是能很快加以适应。如果
你拿走獴吃的老鼠，它就会改吃蛋和蜗牛。如果你剥夺猴子的水果和浆果，它还可以改
吃根茎和嫩苗。
    在所有的非专门化动物中，大概猿类和猴类是最不择手段的。作为一个群体来看，
它们的专长就是不走专门化的路子。在猿类和猴类中，裸猿的不择手段是无与伦比的。
这正是它幼态持续机制的另一个侧面。一切幼猴都有强烈的好奇心，但是，在成年的过
程中，它们好奇的强度逐渐减弱。在我们的身上，幼年时期的好奇心反而逐渐增强，伴
随我们进入成年。
    我们从不停止调查研究。我们在求知中永不满足于能勉强度日。解答一个问题之后，
我们又去解决新的问题。这已成为我们人类最了不起的生存要诀。
    受新奇事物吸引的倾向被称为喜爱新鲜事物（neophilia），它与害怕新鲜事物
（neophobia）正好相对。凡是不熟悉的东西都有潜在的危险。对于不熟悉的东西可能
应该回避吧？但是，如果加以回避，又何以了解不熟悉的东西呢？喜爱新鲜的冲动驱使
我们前进，维持我们的兴趣，直到未知变成已知，直到烂熟于心的知识使我们对它产生
轻视为止。在此期间，我们获取了宝贵的经验，并将其储存起来，以备需用时提龋儿童
自始至终都在重复这一过程。他追求新知的冲动非常之大，以至于需要父母加以限制。
然而，尽管父母可以引导孩子的好奇心，可他们无法压制孩子的好奇心、随着儿童年岁
的增长，他们探索的倾向有了惊人的增长。我们常常听见成年人说“一帮年轻人象野马
一样的发狂”。然而，事实刚好相反。如果这些成年人费心去研究一下成年野生动物的
行为，他们就会发现，所谓的“野马”正是他们自己。正是他们企图给人的探索画框框，
正是他们背弃了人的探索精神，回到动物的保守习性中去寻求安逸。所幸的是，任何时
候总有够多的成年人保持了少年的创新力和好奇心，他们推动了人们前进和开拓。
    看一看黑猩猩幼仔的游戏，立刻就会对其行为和儿童行为的相似性产生深刻的印象。
小猩猩和儿童都迷恋新的“玩具”。他们都迫不及待地开始摆弄玩具，举起、放下、扭
曲、敲打，并将其拆开。他们都自己发明简单的游戏。小猩猩游戏的强度与我们的游戏
可以相比。
    它们在出生后的前几年和我们玩得一样好——事实上比我们玩得好，因为它们的肌
肉系统发育得快些。但是，过了几年之后，它们就比输了。它们的大脑不够复杂，不可
能乘胜利用这个好的开端。它们的注意力不强，且不随身体的发育而增强。尤为重要的
是，它们没有能力把自己发现的创新技巧详细地传递给父母。
    阐明这一差别的最好办法是举一个具体的例子。绘画（或者叫图象探索）显然可作
为一个选择的例子。作为一种行为模式，千万年来，绘画对人类都极为重要。我们可以
举阿尔太米拉和拉斯科山洞中的史前壁画作为证明。
    只要有机会和恰当的材料，小猩猩和我们一样激动，它们也要探索在白纸上涂抹记
号构成视觉图象的可能性。兴趣的发端与一条原则有关系。这条原则是：以较少的精力
获取较大效果的调查——报偿原则。我们可以看到，这条原则在各种游戏中都在发挥作
用。游戏活动中可能投入了大量的精力；但是最令人满意的行动，还是那些获得出人意
表的使信息反馈增值的行动。我们可以将其称为“增值报偿”的游戏原则。黑猩猩和儿
童都喜欢敲打东西；他们最喜欢的是用力最小响声最大的东西。轻轻一扔就跳很高的皮
球、轻轻一摸就飞过屋子的气球、轻轻一捏就可能团弄成型的沙土，轻轻一推就容易滚
动的带轮玩具——这些东西是最有吸引力的玩具。
    婴儿初次面对铅笔和白纸时并不认为自己会有多少出息。他至多能用铅笔在白纸上
敲打。出乎他的意料，发出的声音使人高兴。敲打的动作不只是发出声音，而且还产生
了视觉效应。铅笔光在纸上画出了记号。他无意之中划了一道线。
    儿童或黑猩猩首次发现图象的那一刹那，是富有魅力的时刻。他们目不转睛地看着
这一条线，对敲打所产生的意外的视觉收获产生了兴趣。他们端详一下，然后又再次进
行试验。
    果然，第二次也成功了，接着的一次试验也成功了。不一会，纸上就画满了各种道
道。随着时间的流逝，他们涂抹的时候越来越卖劲。单一的试探性线条让位于多线条的
来回往复的涂抹。如果有选择的余地，他们更喜欢蜡笔、粉笔和油画颜料，因为用它们
随意涂抹时，能产生更为强烈的效应，更为醒目的视觉形象。
    对涂抹感兴趣大约发端于一岁半左右，小猩猩和儿童都如此。但是，直到两周岁以
后，大胆、自信、多种多样的涂抹才会真正增加势头。到3岁时，一般孩子进入一个新
的图象阶段：简化原来一塌糊涂的涂抹。在令人激动的混乱涂抹中，他开始提炼出基本
的图形。他开始试画十字叉、圆圈、正方形和三角形。婉蜒的线条在纸上游走，直至首
尾相接而形成一个封闭的图形。于是线条就勾勒出了轮廓。
    随后的几个月中，这些图形相互结合，形成简单而抽象的模式。圆形被十字叉切割，
正方形中画上了对角线。这是一个极为重要的时期，是首批画象产生的前夜。在儿童身
上，这个伟大的突破到来的时间是3岁半或4岁初。然而、在黑猩猩身上，这种突破却永
达不会出现。黑猩猩幻仔可以画扇形，十字叉和圆圈。甚至可以画出一个内有记号的圆
圈，但是它冉也不能越雷池一步。尤其撩拨人心的是，内有记号的圆圈是儿童进入构图
阶段的前夜。凑巧把几点几线画进圆圈，突然之间，仿佛变魔术似的，纸上就出现了一
张人脸。它正看着画图的儿童呢。脑子里突然一亮，他认出纸上画的是一张脸。抽象试
验的阶段，创造模式的阶段结束了。现在要达到新的目的：完美描绘的目标。新的面孔
画出了．更逼真的面孔出现了，眼睛和嘴巴都找到了恰当的位置。接着又加上了细部—
—头发、耳朵。房子、动物、轮船、汽车。这样的高度小猩猩看来是永远不能达到的。
小猩猩达到了自己的高度——一个圆圈，里面再涂抹上一些记号——之后，它的身体继
续发育。可它涂抹的图象却不会长进。也许，将来有一天会找到一只天才的黑猩猩，但
是，其可能性似乎不大。
    对于儿童来说。一个新的图象探索的阶段展现在眼前。不过，虽然这是儿童发现新
东西的重要领域，但是早些时候学到的抽象模式的影响依然存在，尤其是在4－8岁时的
影响更为显著。在此期间儿童的绘画特别令人瞩目，因为它们仍然建立在抽象图形阶段
的坚实基础之上。此时绘画的形象仍然处在区分很小的简单构图阶段。但是，它们与自
信的、牢牢掌握了的图形——模式安排相结合，形成富有感染力的图画。
    从圆圈里面加点到准确的全身像这个过程，是饶有趣味的。发现圆圈里面加点可以
代表面孔，并不能紧接着一个晚上就完善这一过程。显然，完善这一过程成了主导的目
标，可是它耗费时间（实际需要十多年）。首先，五官要画端正——两个圆圈代表眼睛、
有力而平稳的一条横线代表嘴巴。两个点或正中的一个圆圈代表鼻子。外层的大圆边上
要划上头发。到了这儿，可能会有短暂的踏步不前。面孔毕竟是母亲身体最重要、最吸
引人的部分，至少在视觉信号方面是这样的。但是，经过踏步之后，又可以取得一些进
步。用一个简单的方法，把圆圈上的一些头发画长一点，小人人就长出了胳膊和腿脚，
胳膊和腿脚又可以长出手指和脚趾。此刻的基本图形仍然是一个前于图画的圆圈。它可
是儿童的老朋友，它迟迟不愿离去。
    它从圆圈变成了一张面孔，接着又变成了面孔加身子。这个阶段的儿童似乎并不操
心，为何小人人的胳膊好象是长在头上的。但是，这个小圆圈人人不会永远坚持不变的。
正如细胞一样，它要发生分裂，在它的下面会长出第2个细胞。两条腿先后总要在两个
圆圈构成的身体上相会，不过其交叉点一定在脚丫子之上。无论是在哪里交叉，小人人
的身子都诞生了。但是无论是哪种方式，都会使胳膊干巴巴地高悬在头部两边。它们要
在这儿高悬一段时间，然后才降下来放在更恰当的位置——从身子的顶部向两边伸展。
    当这位探索发现的航海家不知疲倦地不断前进时，看看他逐渐地、一步一步地向前
行驶的航程，真使人神往。他逐步尝试更多的图形，逐步试着把各种图形结合起来，逐
步偿试更为多样的形象、更加复杂的颜色、更为多样的结构。终有一天，准确的表现会
实现的，外部世界的精致模写会被捕捉住，并保留在画纸上的。然而，到了这个阶段，
初期涂抹活动的探索天性被淹没住了，用图画交流思想的迫切需要占了上风。早期的图
画，无论是儿童还是小猩猩作的，都与传递思想毫不相干。那是发现的行为、创造的行
为、是试验图形变化的各种可能性的行为。那是“绘画行动”，而不是信号传递。它不
需要报偿——涂抹动作本身就是报偿，那是为游戏而游戏的行为。然而，正如许许多多
的童年游戏一样，儿童的涂抹行为不久就融入了成年人的其它追求之中。社会交流一古
脑儿接过它，绘画中的创新精神失不可得，“把画线当走路探索”的纯真的激情荡然无
存。只有在心不在焉地胡乱涂抹时，成人才容许这种探索精神死灰复燃。（这并不是说，
成人已经失去了创新精神，我只是说，创新的天地转移到了更为繁复的技术领域、）所
幸的是，探索性的绘画艺术，重视环境形象的远为有效的技法，已经开发出来。摄影及
其派生技术已经使再现性的“信息画”（informa tion Painting）过时。这就砸断了
长期束缚成人艺术使之跛脚的责任锁链。绘画再一次成为可以探索的艺术，这一次的艺
术以成熟的成人画的形式出现。毋庸赘言，这正是当今发生的事情。
    我举这个探索行为的例子，是因为它非常明显地揭示我们与我们的近亲黑猩猩之间
的差别。还可以在其它领域进行类似的比较。其中的一二种比较值得一提。两个物种身
上都可以看到对声音世界的探索。我们在上文中已经看到，因为某种原因，嗓音的创新
在黑猩猩身上根本就不存在，不过“敲击鼓乐”在它的生活中至关重要。小猩猩反反复
复地敲打、跺脚、击掌，探索其发声的潜力。进入成年之后，它们这个趋向发展为持久
的群体敲打期。一只又一只的黑猩猩跺脚、尖叫、撕碎树木、敲打树桩、敲打空心的木
头。这样的群体表演可能进行半小时，甚至在半小时以上。其功能究竟是什么尚不明白，
但是它们显然可以使群体成员互相激励。在我们人类的生活中，鼓乐也是流行最广的音
乐表现形式。和黑猩猩一样，儿童很早就试着敲打周围的物体，看看它们能发出什么声
音。然而，成年黑猩猩只能敲出单调的咯咯声，而我们却使之成为节奏繁复的音乐，并
通过音响和音高的变化使之更为宏亮。我们还能通过向空洞的物体中吹气来发声，能够
借助刮擦和弹拨金属片来发声。黑猩猩的尖叫和吼叫，表现在我们身上就成了创造性的
吟唱。在简单的社会群体中，我们推出的复杂的音乐演奏会，似乎与黑猩猩的敲打和吼
叫发挥着类似的作用，也就是使群体成员相互激励的作用。
    与绘画不同，音乐不是必须大规模详细传输信息的活动模式。有些文化用鼓声传递
信息的作法是一种例外。但是，大体上说，音乐是用来激发公众情绪、协调公众步调的。
音乐的创新和探索内容越来越浓烈，它摆脱了任何重要的“再现”（representational）
职能，成了抽象的审美试验的一个主要领域。（由于绘画尚有其它优先的职能，所以它
最近才在这方面赶上音乐。）舞蹈与音乐和歌唱一样，经历了大体相同的发展过程。黑
猩猩群体在敲打仪式中，加入了许多摇头晃脑、手舞足蹈的动作。我们人类在激发情绪
的音乐演奏中，也伴以摇头晃脑等舞蹈动作。象音乐一样，这些舞蹈动作由此出发，日
益精致和拓展，演化而为富有审美价值的复杂的舞蹈。
    与舞蹈紧密相关的是体操的发展。有节奏的身体动作在小猩猩和儿童的游戏中都是
司空见惯的。这些动作很快就程式化了，同时在它们既定的结构模式中又保存着强烈的
变异成分。
    但是，小猩猩的体力游戏不会发展成熟，而是要衰退消亡。相反，我们却充分探索
其可能性，在成人生活中将其提炼成许多复杂的体操和运动。体操和运动同样是重要的
群体协调手段；不过它们基本上是维持和拓展我们探索身体能力的媒介。
    书写这种程式化的绘画衍生物，这种有声言语交际的衍生物，成为传输和记载信息
的主要媒介。但是，它们又被用作大规模审美探索的工具。我们祖先哼啍唧唧、咿咿哇
哇的叫声演变为繁复精细的符号言语，这就使我们可以坐下来“玩味”自己的思想，摆
弄我们（主要是用于传授知识的）词语系列，使之用作审美和探索的玩具。
    由此可见，在以下诸领域——绘画、雕塑、素描、音乐、歌唱、舞蹈、体操、游戏、
运动。书写和言语——中，我们都可以进行复杂而专门的探索和试验，可以尽情探索和
试验，终生探索和试验。通过精心的训练，我们作为表演者和旁观者，就可以变得非常
机敏；对于以上活动具有的巨大的探索潜力，我们就能作出非常敏捷的反应。如果把这
些活动的次要功能（挣钱、争取地位等等）搁在一边，那么，从生物功能的角度来说，
它们在成人生活中就成为幼儿型的游戏模式，亦可能成为依附于成人信息交流系统之上
的“游戏规则”。
    这些游戏规则可以表达如下： 1．研究不熟悉的东西使之变为熟悉的东西；2．将
熟悉的东西作有规律的重复；3．在重复的过程中尽可能作些变异；4．选择最令人满意
的变异进行发挥，将其它变异置之不顾；。5．将令人满意的变异反复进行组合；6.以
上各条均是为游戏而游戏，游戏本身就是目的。
    这些原则适用于整个游戏阶梯，从一端向另一端，无论是幼儿玩沙还是作曲家作交
响乐都适用。
    第6条规则尤为重要。探索行为在基本的生存模式诸如饮食、争斗、求偶等模式中，
固然也发挥作用；但是，在这些活动中，探索行为局限于其初期开胃口的阶段，而且只
适合各种活动的特殊需要。对于许多动物来说，探索行为仅限于此。对它们来说，不存
在为探索而探索这回事。然而，对于高级哺乳类来说，探索行为已经解放出来而成了一
种独特的、独立的驱力，对于我们来说，探索行为已发展到无以复加的地步。其功能在
于，对于周围世界以及我们的能力与周围世界的关系，它可以给我们提供尽量精细和复
杂的认识。这种认识的山度发展，不是表现在基本生存目标的具体环境中，而是遍及于
一切环境中。我们用一种方式获取的东西，可以运用于任何地方、任何时候、任何环境。
    我略去了科学技术的发展未予讨论，因为它主要关注的是谋求基本生存目标中所运
用的具体的改良技法。基本的生存目标有争斗（因而要造武器）、饮食（故而需要农
业）、修建居所（由此需要建筑术）和舒适（所以才需要医药）。然而，有趣的是，随
着时间的推移，技术发展越来越密切地互相绞结，纯粹的探索冲动也侵入了科学领域。
科学研究这个名字就意们着游戏——我说的正是游戏。从词源上说research（研究）这
个词可以解析为re－search（重新搜寻）。科学研究正是非常严格地遵循上文提及的游
戏六原则的。在“纯粹”的研究中，科学家使用想象力的原则实际上与艺术家无异。他
所议论的是完美的试验，而并非权宜的试验。与艺术家一样，他关注的也是为探索而探
索。假如他研究的结果证明对实现某种生存目标有所助益，那当然是大有好处；不过，
这可是第二位的东西。
    一切探索行为之中，无论是艺术探索或科学探寻之中，始终都存在着爱好新知的冲
动和惧怕新知的冲动之间的拉锯战。爱好新知的冲动驱使我们去获取新的经验，促使我
们去渴望新知。惧怕新知的冲动却使我们畏缩不前，使我们到熟悉的东西中去寻求逃避。
我们在激动人心的新刺激和友好的旧刺激这两种相互冲突的吸引力之间，不断谋求处于
变动中的平衡。
    如果失去热爱新知的冲动，我们就会停滞不前。如果失去惧怕新知的冲动，我们就
会轻率地一头扎进灾难之中。这种冲动的拉锯战不光是可以用来解释较为明显的时尚风
习的起伏波动，如发型和时装、家具和汽车的变化；而且它还是我们一切文化进步的根
基。我们既探索前进又裹足不前，既仔细研究又谋求稳定。一步一步地，我们拓展了对
自己的了解和认识，拓宽了对我们置身其中的复杂环境的认识。
    搁下探索这一主题之前，最后还有一个独特的侧面不能不谈。它与幼年时代一个关
键的社交游戏相关。幼儿早期的社交游戏是针对父母的。但是，随着年岁的增长，幼儿
的社交游戏逐渐转向同龄组的儿童。儿童成了少年“游戏群体”的成员。这是儿童成长
中关键的一步。
    作为参与探索的一步，它对个体后来的生活有着深远的影响。当然，幼年期一切形
式的探索都具有长远的影响，少年时期未曾探索音乐绘画的人，成年之后就觉得这些课
目难学。但是，面对面的游戏接触比其它形式的探索，起着更为关键的作用。首次接触
音乐的成年人，由于没有童年时期探索音乐的经验，可能会觉得音乐难学，但是要学会
音乐并不是不可能的。相反，如果儿童被严格控制起来，不让他作为游戏群体的成员参
加社会接触，他成年之后参加社会交往就会大受妨碍。用猴子所做的试验表明，幼年时
期被隔离的猴子成年之后就不愿参加社交活动，而且会成为反异性、反父母的猴子。隔
离的小猴稍大之后放入一群同龄的小猴中去时，它们不愿意参加游戏群体的活动。虽然
这些隔离的幼猴身体健康、发育正常，但是它们却没有能力参加群猴的打闹戏耍。相反，
它们蟋缩在角落里，不会起身，常常用双臂抱着身子，或者用双手捂住眼睛。它们成年
之后，同样可能是身体健康的标本，可是它们对性伙伴没有兴趣。如果强制让其交配，
隔离中长大的雌猴也能生产身体正常的小猴。但是它们把小猴当成是附着在身上的庞大
的寄生虫，因而要攻击幼猴，把幼猴赶走，不是杀死自己的孩子，就是对其置之不顾。
    用黑猩猩所做的类似的试验说明，黑猩猩这个物种，经过长期的康复和特殊照顾之
后，可以在一定程度上弥补隔离对行为所造成的损害。尽管如此，隔离的危险是怎么估
计也不过分的。拿我们人来说，受父母过度庇护的儿童在成年之后，总是在成人的社交
接触中遭受损失。对独生子女来说这一点关系尤为重大。由于没有同胞的兄弟姐妹，他
们在幼年生活的初期总是处在不利的境地。如果他们不参加少年时期伙伴的打闹戏要，
没有这类社会化的经验，他们就可能终生怕见生人、离群索居，就会觉得难以寻求性伙
伴，甚至觉得不能寻找配偶。
    即使他们结婚生子，也不可能成为称职的父母。
    由此看来，很明显，育儿的过程分为两个不同的阶接——早期内向的阶段和后期外
向的阶段。两个阶段都极为重要。从猴子成长的行为变化中，我们可以学到许多东西。
在早期的内向阶段中，幼猴受到母猴的爱抚、奖赏和保护，它学会了什么是安全。在后
期的外向阶段中，母猴鼓励孩子向外发展，去与猴群中的其它小猴接触。她的爱抚行为
有所减少，她对孩子的保护行为只限于严重恐慌和严重危险的时刻；只有当猴群受到外
来危险的压迫时，她才保护小猴。实际上，没有严重恐慌时，如果小猴硬要缠着母亲，
在她那长毛围裙中寻找保护，她反而会惩罚小猴。于是，小猴就认识到自己必须自立，
所以它接受了自立的要求。
    对于我们的孩子来说，情况基本相同。如果在育儿的两个阶段中的任何一个阶段里，
父母处理育儿的行为有不妥之处，那么孩子长大之后就会在生活中遭受严重的困难。如
果儿童缺失了早期的安全阶段，但是进入自立阶段之后却相当活跃，那么他就觉得接触
陌生人并不困难，可是他无法长期维持与伙伴的接触，也无法进行真正深入的接触。如
果儿童在早期的内向阶段享受到非常安稳的生活，可是在后期的外向阶段却受到过分的
保护，他在成年之后就会发现与他人接触非常困难，他就会拼命厮守着原来熟悉的人。
    如果看一看离群索居的极端例子，就可以发现反对探索行为的最极端最典型的形式。
性格很孤僻的人在社交时可能很不活跃，但是他们远非是身体不好动的人。他们专注于
重复习惯性动作。他们可能一个小时接一个小时地摇摇摆摆、点头晃脑、捻转东西、肌
肉痉挛、反复用于抓身于等等。他们可能吃手指头和身子的其它部分，用手戳身子拧身
子，反复作一些奇怪的面部表情，有节奏地敲打和翻卷东西。偶尔之间，我们人人都会
表现出这一类“痉挛”的动作。然而对于他们来说，痉挛动作成了主要而持久的身体表
现形式。他们觉得环境构成了很大的威胁，觉得社会接触非常怕人，觉得交朋友断不可
能，质以才再三重复自己非常熟悉的行为，借以寻求舒适和安稳。有节奏地重复一种动
作能使之日益熟悉和“安全”。性情孤僻者坚守他最熟悉的少数几个动作而不是参与各
种各样的性质互异的活动，对他来说，“不冒险，无收获”、的谚语改成了：“不冒险，
无所失”。
    我已经提及心律使人舒适的回归性特征。这一点对离群索居者的行为也适用。他们
的许多行为模式似乎也按心跳的速度进行。即使那些与心跳速度不同的动作也有安抚的
功能，因为经过经常不断的重复之后，它们已变成极为熟悉的动作。有人注意到，社会
交往能力迟滞的人被送进一间陌生的屋子时，其习惯性动作就会增加。这一点与我们上
述的观点相吻合。
    环境越陌生，惧怕教奇的程度越高，对安抚情绪、抵消惧怕的手段的要求也越高。
    这种积习越是重复，就越象人为制造的母亲的心跳，其友好的程度就越来越高，直
至它变得完全不可逆转为止。即使造成积习的极端害怕新知的情绪被消除（事实上这种
心理是很难根除的），这种积习依然会阵性发作。
    我已说过，对社交活动很善于适应的人，有时也表现出“痉挛”的动作。“痉挛”
动作常在紧张时发生，在这种情况下，它们也具有安抚的作用。我们熟悉各种紧张的迹
象。行政官员等待重要电话时会敲打办公桌，妇女在候诊室等候时会将手指头扣紧手提
袋又放松，难为情的孩子身体会不停地左右直晃，产房外期待作爸爸的男子会来回踱步，
考场上的学生会咬铅笔，焦灼的军官会抚弄唇须。如果适中而有节制。这些细小的对抗
探索的手段是颇有效用的。它们有助予我们忍受期待中的“过量的新奇”。然而，如果
进用这些手段，随时都有难以逆转和成癖上瘾的危险，它们武会在即使不需要的时候也
顽强地出现。
    在极端乏味无聊的情况下也会出现上述的积习。这种情况在我们身上和动物园中的
动物身上，都可以看得非常清楚。只要有机会，这些关在笼中的动物都愿意进入社会接
触，可是它们身不由已，受到了人为的阻挡。在性情孤僻的人身上，情况基本相同。动
物园环境的局限阻挡了它们的社会接触，迫使它们陷入一种与社会隔绝的处境。动物笼
子的铁条是实在的物理障碍，相当于离群索居者面对的心理障碍。这种障碍构成了对抗
探索的手段，使笼中的动物没有任何东西探索，所以它们只能以唯一的方式表现自己，
即有节奏的千篇一律的动作。
    我们大家对笼中动物来回踱步的动作非常熟悉，但是这仅仅是由此产生的许多奇怪
行为模式中的一种而已。程式化的手淫可能发生，有时它没有直接摆弄外生殖器的动作，
动物（一般是猴子）仅仅是将胳膊和手来回虚晃，并不触摸生殖器。有些雌猴反复吸吮
自己的乳头。小猴反复吸吮爪子。黑猩猩可能会用草戳进（原来并无疾患的）耳朵。大
象连续数小时不停地点头。有些动物反复咬自己，拔自己的毛发。严重的自我毁伤也会
发生。以上诸反应中，有些是在紧张的环境中发出的，然而许多反应纯粹是穷极无聊时
作出的反应。环境千篇一律没有变化时，探索的冲动就停滞不动。
    光是看一只隔离的动物重复一种千篇一律的动作，是不可能准确判断其原因的。既
可能是因为无聊，也可能是因为紧张。如果是紧张，那可能是由周围环境引起的，也可
能是由非正常养育而形成的长期的行为表现。几种简单的试验就能给我们提供答案。把
一样陌生的东西放进笼子，如果动物千篇一律的动作消失，探索行为开始，那么千篇一
律的动作显然是无聊引起的。但是，如果这种动作有增无减，那就是由紧张情绪引起的。
如果把几只同类动物放进笼里，制造出一个正常的社会环境，而千篇一律的动作依然如
故；那么差不多可以肯定地说，那一只动物是在不正常的隔离状态下度过童年的。
    以上所述笼中动物所表现出来的各种特征，在我们人类身上全都可以看到（大概是
因为我们设计的动物园太象我们居住的城市吧）。这可是我们的教训，它提醒我们，在
热爱新知和惧怕新知之间谋求良好的平衡，具有何等的重要性。如果不能求得这种平衡，
我们就不能正常地运转；尽管我们的神经系统会以最大的潜力帮助我们，然而，其结果
总是对我们人类的行为潜力的拙劣模仿而已。

    第五章 争斗
    如果要一了解我们攻击性冲动的本质，就必须将其放入我们的动物起源中考察。当
前，人类沉迷于大规模生产破坏性很大的武器，所以我们在讨论这一问题时，容易失去
客观性。
    事实上，说到有必要压制攻击行为时，连最冷静的知识分子也常常具有激烈的攻击
性。这并不奇怪。说温和一点，我们也处在混乱之中，到本世纪末，我们有极大的可能
已经自我毁灭。
    唯一使人欣慰的是，作为一个物种，我们已经度过一段激动人心的时光。就物种的
生命而言，这段时光不可谓长，可它真可以叫做多事之秋。但是，在检查我们攻防技术
之中的淫巧奇技之前，必须首先看一看，没有长矛、没有枪炮、没有炸弹的动物世界中，
暴力的基本性质是什么。
    动物之所以争斗有两条非常正当的理由：要么是建立自己在社会等级系统中的支配
地位，要么是建立自己在一片地区的领地权。有些物种只要求建立等级系统，却没有固
定的领地。有些物种只有领地要求，却没有等级的问题。还有一些物种要在领地内建立
等级系统，必然要以两种攻击形式进行激烈的竞争。我们属于最后一群物种：两种形式
的进攻性我们都有。作为灵长目动物，我们已经背负着等级系统的包袱。这是灵长目动
物的基本生活方式。
    一个群体四处漂泊，很难得在任何地方长期逗留以建立领地。偶尔之间，群体内部
也可能出现争斗，但是在猴类的生活中，争斗行为缺乏组织、偶发骤停、意义不大。
“啄击顺序”（此一术语在研讨鸡群的攻击行为中兴起，故名）却正好相反，它在灵长
目动物的日常生活中——就连它们每一分钟的生活中，都起着极大的作用。大多数猴类
和猴类都建立了非常僵化的社会等级系统，群体中总有一只占据支配地位的雄性动物，
其余的个体都不同程度地臣服于它。当他年迈力衰无力维持霸主地位时，就会被另一只
比较年轻力壮的雄性推翻。于是，新手就接过了群体首领的衣钵。（有的时候，篡位者
真的长出了首领的“斗篷”——长出一身长毛。）群体维系在一起的时候，首领的暴君
角色随时随地都在起作用。尽管如此，他总是毛色最好、梳理最竣性欲最旺的个体。
    并非一切灵长目动物的社会组织部充满暴力的独裁气氛。差不多每一种组织中都有
一位君主，但是有的君主是仁慈宽容的君主，比如大猩猩的君主就是这样。他让手下的
雄性与他共享雌性，进食时它也慷慨大方。只有突然冒出什么不能分享的食物时，只有
出现叛乱的迹象时，只有它麾下的猩猩不守规矩发生争斗时，它才显示君主的权威。
    当裸猿变成合作的狩猎猿，有了固定的居所时，他作为灵长目动物的这一基本行为
系统必须加以改变。正如他的性行为一样，他作为灵长目的典型等级系统也要加以改变，
以适应新近担任的食肉动物角色。他的群体必然成为有领地行为的动物。他必然要保卫
自己固定的居所。由于狩猎生活是合作性质的活动，他保卫居所的领地行为必然是群体
的行为，而不是个体的行为。灵长目群体内部通常具有暴君色彩的等级体系，必须大大
加以改变；方能保证弱小成员在出猎时的充分合作。然而，等级体系又不能被完全废除。
必须保存一个温和的等级体系，其中必须有一些较强的个体，一位最高的首领，如果要
坚决执行首领的决策的话——即使这位首领不得不比全身长毛的树栖猿首领更注意考虑
下属的感情。
    除了保卫领地的群体行为和等级组织之外，孩子对父母的长期依赖又迫使我们采用
固定配偶的家庭单位，另一种突出自我的形式应运而生。每一位男性，作为一家之长，
在群体定居点内还得保卫他自己家庭的住地、由此可见，我们有三种基本的攻击形式，
而不是灵长目动物通常所有的一二种形式。我们吃尽苦头蒙受损失之后方才知道，这三
种形式的攻击行为依然随处可见；虽说我们的社会非常繁杂。
    攻击行为如何进行？其所涉及的行为模式究竟怎样？我们如何互相恐吓？对此我们
仍必须靠观察别的动物去寻找答案。哺乳动物的攻击行为激起之后，身体内部发生了许
多生理变化。整个机体由于自主神经系统的兴奋而加速运转，准备行动：自主神经系统
又包括两种互相对立、互相制约的子系统——交感神经和副交感神经——组成。交感神
经系统使机体做好准备进行剧烈活动。副交感神经系统的职司是保存和恢复身体的储备。
前一种掉经系统说：“你被逼着行动，快动手吧。”后一种神经系统说：“别着急，放
松些，保存些力气。”在一般情况下，身体同时倾听这两种声音，在二者之间保持完美
的平衡。但是，每当身体激动时，它就只听交感神经系统的指令。交感神经系统受到刺
激之后，大量肾上腺素注入血脱整个血液循环系统受到深刻的影响。血液从皮肤和内脏
流入肌肉和大脑。血压上升。红血球的生产大大加速。血液凝固所需时间有所减少。此
外，消化和储存食物的过程暂时休止。唾液分泌受限。胃的运动、胃液分泌、肠的蠕动
都受到抑制。而且，直肠和膀脱不象平常情况下那样容易排便。体内储存的碳水化合物
迅速从肝脏中流出，使血液中的葡萄糖急剧增加。呼吸活动大大加强，呼吸次数增加、
强度加大。调节体温的机制也活动起来。汗毛直立，大汗淋漓。
    所有这些变化都有助于动物准备战斗。仿佛具有魔法式的，它们能在顷刻之间消除
疲劳，调动大量的能量，准备进行预期之中的生存斗争。血液被有力地泵入最急需的地
方——大脑和肌肉，以适应敏捷的思维和剧烈的运动。血糖升高增加了肌肉的工作效率。
血液凝固过程的加快说明：任何外伤性出血都能更快凝固，由此而减少血液损失。脾脏
释放红血球的速度加快，再加上血液循环速度加快，这有助于呼吸系统代谢功能的提高
——吸收氧气和排出二氧化碳。毛发直立使皮肤裸露在空气之中，有助于身体散热，汗
腺排出大量汗液亦有助于散热。因此就减少了因活动过度而遭人身体过热的危险。
    身体的一切重要系统部活跃起来之后，动物就作好了攻击的准备、但有一个意想不
到的障碍。你死我活的拼斗会取得宝贵的胜利，可是它可能使胜利者遭受致命的创伤。
敌手必然既挑起进攻又引起惧怕。攻击驱使动物冲杀，惧怕又阻遏它前进。体内遂产生
剧烈的冲突。
    其典型的行为模式是，准备好进攻的动物不会一头扎进去全力进攻。一开始它只发
出进攻的威胁。体内的冲突阻遏住它的手脚，它固然已经紧张起来准备战斗，可它尚未
做好立即发起攻击的准备。在此信况下，如果作出的恫吓足以镇住敌手，使其溜走，那
显然是更可取的。
    这样赢得的胜利可以避免流血。如此解决内部分歧不会给群体成员造成过度的损害；
显而易见，物种在此过程中获取了巨大的好处。
    在一切高等动物的生活之中，都有这种强烈的倾向——仪式化战斗的倾向。威胁和
反威胁在极大程度上取代了实际的战斗，拼死的斗争当然仍时有发生，但那只是最后的
一手。只有攻击信号和反攻击信号未能解决争端，才会诉诸最后手段。以上所述生理变
化的外表征兆，有力地向对手表明着该动物准备发起攻击的强度。
    从行为上说，这一机制运转极好。但是从生理上说，它造成了一个问题。机体本已
作好大量作功的准备。然而预期的努力并未成为事实。自主的神经系统如何对付这一情
况？它已命令一切部队开赴前线、严阵以待，但是部队的存在本身已使战争获胜。那又
会出现什么情况呢？
    如果紧随交感神经系统总动员之后自然而然地发生体力搏斗，它所调动的一切身体
准备就被充分利用起来。能量就被消耗，最后导致副交感神经系统重又突出自身作用，
身体又逐渐取得生理的平静。但是，在攻击和惧怕两种心态激烈冲突的情况下，各种生
理活动都悬而未决。结果，副交感神经系统就发动猛烈的反攻，自主神经系统的摆锤就
剧烈摇摆。威胁和反威胁的时刻交替出现时，我们看见副交感神经系统的活动与交感神
经系统的表征交错发生。口渴之后接着是大量分泌唾液。肠道收缩突然崩溃，粪便突然
排出。紧紧关闭在膀胀中的尿液象洪水一样宣泄出来。流向皮肤的血液又大量流回内脏，
高度充血发红的皮肤变成苍白。又快又深的呼吸戏剧性地中断下来，变成大口的喘息所
有这些表征，都说明副交感神经系统在拼命努力，以抗衡交感神经系统的过度兴奋。正
常情况下，一个方向的激烈反应不可能与另一方向的激烈反应同时全生。但是。在威胁
过大的极端情况之下，一切都短暂地失去了平衡。（这可以说明，为何在极端受惊的情
况下，人会昏厥过色在此情况下，流向大陆的血液又急剧流出大脑，人于是就突然失去
知觉。
    就威胁这一信号系统而言，这一生理激荡是自然的赠品。它提供更为丰富的信号源
泉。
    在进化过程中，这些情绪表征通过许多方式分化得越加详细。大小便成为许多哺乳
动物标示领地的气味手段。最常见的例子，是家犬抬腿撒尿划出领地的行为；在互相威
胁时，家犬这一活动更为频繁。（我们城市的街道对家犬这一行为、构成了过分的刺激，
因为它们使许多冤家对头的领地犬牙交错。于是每只狗都被迫使这些地区的气味过度饱
和，企图与别的狗竞争。）有些动物演化出了排粪过度的技巧。河马的尾巴异常扁平。
在排粪的过程中，其尾巴迅速摆动。结果是以扇状的尾巴把粪便抛得很远，散布到宽广
的地区。许多物种长出了专门的肛门腺，其分泌物使粪便带上动物个体的气味。
    血循环系统的动荡造成皮肤苍白涨红的极端变化，这种变化使许多动物的面部和一
些动物的臀部形成裸露的斑块，斑块成为独特的信号。呼吸紊乱而出现的张口动作和呼
吭声，精细发展而成咕哝声和咆哮声以及其它许多表示攻击行为的发声。有人认为，这
能说明整个发声信号所构成的交际系统是如何起源的。许多动物在遭到威胁时，身体能
鼓气，一可能会将专门的气囊或气袋鼓起。（鸟类中尤其常见这一现象，鸟类具有若干
气囊。这是它们呼吸系统的基本部分。）毛发直立的攻击行为演化出专门的冠毛、斗篷、
鬃毛和刘海。这些东西和其它一些毛发区域变得高度引人注目。它们的毛羽变长变硬。
这些皮肤的颜色经过急剧的改变，与周围的皮毛形成强烈的对比。动物激动表现出攻击
性时，其羽毛直立，使它看上去突然更大更可怕；它炫耀威力的斑块更大更耀眼。
    攻击性的出汗发应变成气味信号的另一源头。在许多情况下，也出现了利用这一可
能性的进化趋势。有些汗腺大大膨胀，成为复杂的气味腺体。许多动物的面部、脚部、
尾部和其它部分，能发现这样的气味腺体。
    所有这些改进都丰富了动物的通讯系统，使它表现情绪的语言更为细腻、更能传达
信息。
    它们使动物激动时的威胁行为具有更为精确的“可读性”。
    然而，这仅仅是问题的一半。以上所考察的仅仅是自主神经系统的信号。除此之外，
还有一整套信号可供利用。这一套信号的源头，是动物发出恫吓时紧张的肌肉运动和体
态。自主神经系统的指令是调动身体，准备肌肉运动。但是肌肉接爱指令后又干什么呢？
肌肉准备好发起突击，可是突击并未发生。其结局是一系列进攻意图的动作，互相矛盾
互相冲突的姿态。攻击和逃亡的冲动把身体向不同的方向牵拉，使动物猛冲向前、猝然
后退、转向旁边、蹲下身子、跳起来、弯下身，一然后又走向一边。进攻的冲动刚占了
上风，逃亡的冲动又取消了进攻的命令。每一步退却的举动都受到进攻举动的抑制。在
进化的过程中。这种一般的激动行为变成了专门的威胁恫吓的姿态。这些意向动作被程
式化了，急促变化的矛盾动作经过形式化而变为有节律的扭动和颤抖。一整套全新的进
攻性信号发展并完善起来了。
    于是，我们就在许多动物身上看到繁缛的威胁仪式和战斗“舞蹈”。较量的动物以
典型的趾高气扬的动作互相围绕着兜圈子，其身体紧张强直。它们可能弯腰、点头、战
栗、有节奏地摇晃，反复作短距离的程式化奔跑。它们以爪子刨地、弓起腰身、低下头
部。所有这些意向动作都是重要的通讯信号，它们与自主神经系统发出的信号有效地结
合起来，构成了一幅精细的图象，展现出唤起的冲动的强度；它们准确地标明了攻击冲
动与逃亡冲动的平衡。
    然而。问题不会到此为止。还有一种独特信号的重要源泉，来自另一种范畴的行为，
名叫移位活动（displacement activity）。剧烈内部冲突的副作用之一是，动物有时
表现出稀奇古怪、好象无关的行为片断。仿佛紧张的动物不能做它很想做的进攻或逃亡
的行为，而找到了另外一种完全无关的活动来宣泄积存的能量。逃亡的冲动阻遏了进攻
的冲动，进攻的冲动又反过来阻遏了逃亡的冲动，所以它另谋渠道发泄感情。相互威胁
的冤家对头可能突然莫名其妙、趾高气扬地做进食的动作，但既未做完又突然停止，接
着又立即恢复完全威胁的姿态。它们也可能抓挠身子、清理皮毛，其间又随时恢复典型
的威胁手法。有些动物做移位性筑巢动作，抬起附近的筑巢材料。将其投入假想的窝巣。
还有一些动物喜爱\"打盹儿\"（短暂垂头做睡觉状），打呵欠，伸懒腰等等。
    围绕这些移位活动一直存在着激烈的争论。有人认为，说移位活动与进攻性有关是
没有客观理由的。如果动物进食，那它一定是饿了；如果它抓挠身子，那它一定是在发
痒。他们强调指出，要证明做移位活动时正在威胁对手的动物并不饥饿是不可能的，要
证明它抓挠身子时并不发痒也是不可能的。但是，这是一种不切实际的批评。凡是实际
观察研究过许多动物的进攻行为的人都知道，这种批评显然是荒谬的。在动物对峙中紧
张而富有戏剧性的时刻，较量看会突然停下来（哪怕是一刹那吧）为进食而进食，为挠
痒而挠痒，为打盹儿而打盹儿，这一说法显然是荒谬绝伦的。
    尽管对移位活动产生的进化原因尚有学术争论，有一点却最明确的：从功能的观点
看，移位活动为宝贵的威胁信号提供了又一个源泉，许多动物扩大了移位行为，使它们
变得越来越引人注目，越来越具有炫耀的色彩。
    由此可免。所有这些活动——自主神经系统的信号、意向性动作、自相矛盾的体态
和移位活动——都变成了繁缛的仪式，它们合在一起给动物提供了一大套威胁信号。在
大多致冲突的场合，它们足以解决对手之间的矛盾，使动物不至于动武。但是，如果这
一个信号系统未能奏效——比如在极端拥挤的情况下就是这样，那么紧接着就要发生真
正的斗殴。威胁信号就让位于体力斗殴的蛮力。于是，牙齿就用来咬、切、刺，头部和
犄角就用来抵撞、刺杀，身子就用来撞，闯、推，腿脚就用来抓、踢、打，手就用来抓、
扯、撕、何时还用尾巴来抽打和猛扫。尽管如此，一位对手杀死另一位对手的情况还是
极为罕见。动物演化出了专门对付猎物的猎杀技巧，它们很少用这些技巧来与同类争斗。
（在这点上有时也会铸下大馅，对攻击猎物的行为和攻击同类对手的活动之间的关系产
生了错误的臆想。其实这两种行为在动机和表现上都大不相同。）一旦同类中的敌手被
制服，它就不再构成威胁，就可以不再理睬它。再在它的身上去耗费精力，就失去意义
了。这时候就可以让它溜走而不再伤害它、胁迫它。
    在将以上各种挑战活动与我们人类联系起来考虑之前，动物攻击行为中还有一个侧
面要加以研讨。这一侧面与战败者的行为相关。当战败者的地位保不住时，显然是以走
为上策。
    但是，它并非总是有可能尽快逃走。它的逃路上也许有自然障碍。如果它置身密集
的社会群体之中，它可能不得不呆在战胜者的地盘之内。在这两种情况下；它都必须向
强手发出信号，表明它不再构成威胁，表明它无心再斗。如果它直到遭到惨重的伤害。
精疲力竭时才停止较量，这就清楚地表明它宣告失败，占上风的动物就会离开而不再骚
扰它。不过，如果它不等自己的地位恶化到这种极端不幸的境地就表明它自甘认输，它
就可以避免更为严厉的惩罚。
    借助一些典型的臣服表现，就可以达到这一目的。这些认输称臣的表现可以使进攻
者息怒，很快使其攻击性缓解，从而加速解决争端。
    认输称臣的信号表现在几个方面。基本模式有两种，一是“关闭”激起攻击行为的
信号，一是“开启”明白无误的非攻击性信号。第一类信号只能使占上风的动物冷静下
来，后一种信号能积极改变进攻者的情绪，因而有助于使战胜者息怒。最简单的臣服形
式是一动不动。
    因为攻击性表现为剧烈的运动，静止不动的体态自然就表示无攻击性。静姿常常与
蹲姿和畏缩相结合。攻击性使身体膨胀到极限，蹲姿反过来使身体缩小，故能使对方息
怒。避开与进攻者正面相对也有助于说明认输，因为它与正面进攻的姿态相反。还有一
些与威胁相对的行为也用上了。如果一种动物以埋头为威胁的动作，那么抬头就成为宝
贵的息事宁人的姿态。
    如果进攻者毛发耸立。那么收紧毛发就能当做目服的手段。在有些少见的情况下，
战败者把自己脆弱的部分朝向进攻者，以此承认自己的失败。比如黑猩猩会伸出一只手
作为臣服的姿势，这使它的手极易被对方咬伤。因为发动进攻的黑猩猩绝不会咬战败者
伸出的手，所以这一乞降的姿势可以使强手息怒。
    第二种息事宁人的信号之功能，是诱发攻击者的另一种动机。臣服者发出的信号刺
激强者，使它作出无攻击性的反应。由于这一反应在攻击者心中泛起，它的争斗冲动就
被压制被制服了。臣服者以三种主要的方法来息事宁人。一种特别有效的办法，是采用
幼仔乞食的姿势。弱者蹲着身子，作幼仔乞食状，这是典型的向强者认输的姿势。雌性
受雄性攻击时尤其喜欢用这一姿势。这一办法非常有效，以至于使雄性吐出一些食物给
雌性吃。雌性遂吞下嗟来之食，以此完成用乞食姿势乞降的仪式。于是，雄性完全被父
性的、保护性的情绪所支配，它的攻击性烟消云散，这一对冤家又冷静下来重归于好。
这一仪式正是许多动物求偶中的乞食模式的基矗鸟类的求爱仪式尤其如此，在配偶形成
的早期阶段，雄鸟很富于进攻性，另一种诱发攻击者新动机的活动，是弱者采用雌性动
物的交配姿态。无论弱者是何性别，无论它是各处在发情期，它都可能突然做出用臀部
朝向强者的姿态。当它朝向进攻者展示臀部时，就激起了强者的性反应从而给强者的攻
击性降了温。在此情况下，称霸者无论雌雄都会踩在弱者背上，佯装与弱者交配的动作，
不论臣服者是雌是雄。
    使强者产生另一种动机的第三种形式，是诱发它给弱者整饰毛发或让弱者替它整饰
毛发的情绪。动物界的生活中，社群成员互相整饰毛发的活动大量存在．这一动作与社
群生活中安静、太平的时刻紧紧地联系在一起。弱者可能会请战胜者替它整饰，也可能
发出信号，请求胜利者允许它替其整饰毛发。猴类就使用这一手段。这一请求带着独特
的面部表情，包括快速咂嘴。这一表情是将通常整饰毛发的动作略加变换的仪式化的翻
版。一只猴子替另一只猴子整饰毛发时，它反复不断地把皮屑和其它碎屑丢进嘴里，同
时把嘴巴咂得啪啪响。弱者夸张咂嘴的动作，加快其频率，表示乐意尽职，它常常借此
抑制住进攻者的攻击性，使其放松下来并允许它代为整饰毛发。过不了一会儿，称雄的
猴子就让整饰毛发的动作给安抚住了，弱小的猴子就趁机安然无恙地悄悄溜走。
    以上这些是动物处理攻击行为的仪式和手段、所谓“爪牙见血的本性”，开初是用
来指食肉兽残暴的猎杀活动的。但是后来被用来泛指整个动物界的争斗行为。这实在是
大错特错。
    任何一个物种要生存就绝不能同类相残。物种内部的进攻行为必须要受到阻抑和控
制。物种的猎杀武器越强大越凶猛，防止使用它们来解决物种内部争端的阻抑机制就越
要强大。就领地和等级系统的争论而言，这正是所谓“丛林法则”。凡是未能遵守这一
法则的物种都早已灭绝了。
    我们人类在多大程度上符合上述情知我们独特的威胁和安抚信号是一套什么东西？
我们的争斗方法有哪些？我们如何控制这些争斗的方法？
    因攻击性而唤起的冲动在我们体内产生的生理骚动、肌肉紧张和激动情绪，与前述
动物的一般生理变化完全相同。和其它动物一样，我们也表现出种种移位活动。在有些
方面，我们不如其它动物的装备齐全，它们把基本的移位活动发展成为强有力的信号。
比如说吧，我们就不能靠毛发直立来恫吓对手。在震惊的时刻，我们的毛发还能直立
（即所谓“我毛骨悚然”之说）。但是作为向对手发出的恫吓信号；它却无济于事。在
别的方面我们胜过其它动物。我们裸露的皮肤，虽然使我们不能有效地做到毛发耸立，
却使我们有幸发送强有力的涨红和苍白两种信号。我们可以“气得脸色铁青”，“气得
涨红脸”，“吓得脸色苍白”。在这些词语里我们要注意的是“苍白”这个字眼。它意
味着活动。它与指示攻击的行动结合在一起时，成为非常危险的信号。它与指示惧怕的
行动结合在一起，又成为恐怖的信号。你也许还能记起，它是由交感神经系统兴奋引起
的。交感神经系统也就是发出“快动手”指令的系统。
    对这一系统，切不可等闲视之。相反，皮肤涨红则不用过虑，因为它是由副交感神
经系统拼命抗衡交感神经系统的兴奋而引起的，而且它说明，发出“动手”指令的交感
神经系统已经被釜底抽薪了。怒气冲冲、脸色涨红的对手，和面色苍白、嘴唇绷紧的对
手相比，他向你发动攻击的可能要小得多。面红筋涨的对手处在激烈的自我冲突之中，
他的冲动受到封闭，他的情绪受到抑制。然而，面色苍白者依然准备发动攻击。两种人
都不可等闲视之，但是，面色苍白者更有可能会跳起来发动进攻，除非他当即受到安抚
而怒气消解，或者他受到的反威胁更加厉害。
    在类似的情绪中，又快又深的呼吸是危险的信号。但是，等到它鼻息粗重、伴有咯
咯之声时，其威胁已经缓解。初始攻击时的嘴巴干燥和攻击强烈受阻时而引起的唾液分
泌之间，存在着类似的关系。极端紧张的时刻伴生着强烈的震憾，随之而来的常常是大
小便失禁和昏厥。
    当攻击和逃亡这两种冲动同时强烈激发起来之后，我们表现出若干典型的意向性动
作和自相矛盾的姿态。其中最熟悉的是举起握紧的拳头，这一姿势已在两个方面被仪式
化了。做这一动作时离对手尚有相当距离，这个距离太远，拳头不可能变成真正的一击。
因此，其功能不再是实在的体力相拼。相反，它成了视觉信号。再加上前臂的前后劈打
动作，它又进一步仪式化了。如此摇晃拳头的动作，同样是一种视觉信号。我们有节奏
地反复用拳头“挥打”，可是我们仍处在打不着对手的安全距离之外。
    挥拳威胁对手时，整个身子可能做一些短暂的向前逼近的意向性动作，这些动作常
常不断地自我约束，并不会走得太远。脚可能用力跺得很响，拳头可能猛砸在顺手的物
件上。最后这一动作在其它动物身上也常见，它常常被称为改变方向前活动。情况是这
样的：因为激起进攻行为的对象（相当于对手）太可怕，不便于直接向其进攻，所以尽
管攻击性动作发出了，但是必须将其转向另外一种不太吓人的对象，比如象一位没有恶
意的旁观者（我们大家都曾经作为旁观者遭过殃），甚或是一件没有生命的物体。如果
攻击行为转向的是物体，它可能被砸得粉碎、彻底损坏。妻子把花瓶扔在地上摔个稀烂
时，狼藉满地的碎片自然是相当于丈夫脑髓涂地的脑袋。有趣的是，黑猩猩和大猩猩常
常以自己的形式来表现改变攻击方向的活动，它们撕碎、砸烂、甩打身边的树枝和树木。
同理，改变攻击方向的行为也具有强烈的视觉影响。
    伴随所有这些攻击性表示的，是一种专门而重要的现象，这就是做出威胁对手的面
部表情。它们和言语信号一起，给我们提供了准确传达攻击情绪的最精确的方法。诚如
前面有一章中所说的，微笑的表情是人类独有的；可是，我们带攻击性的面部表情——
尽管很富有表现力，仍然与高级灵长目动物有大同小异之处。（我们只需一瞥，就可以
分出愤怒的猴子和吓坏了的猴子，可是我们要费劲学习才能认出友好的猴子。）其规律
十分简单：进攻的冲动越是压倒逃亡的冲动，面部肌肉就越向前突出。反过来，惧怕占
了上风，面部肌肉就向后收缩。面部作攻击表情时，眉头皱紧向前突出，额部舒展无皱
纹，嘴角亦向前突出，嘴唇紧闭成一条直线。惧怕支配情绪时，受惊和威吓掺半的表情
就呈现出来。眉头上扬，额头出现皱纹，嘴角后收，嘴唇张开，牙齿微露。这一面部表
情常常是其它体态——看上去很富于攻击性的体态的伴生物。一正因为这样，额头紧锁、
牙齿外露等诸如此类的表情，有时被认为是“愤怒”的信号。然而，事实上它们是“惧
怕”的信号。这样的面部表情提供了一个早期的预警信号，说明惧怕的情绪占了上风，
虽然其余的体态仍然表现出恫吓的样子。当然，它仍然是一种恫吓的表情，故不能掉以
轻心。假如面都表现的是十分惧怕的情绪，面部肌肉就不再后收，此人就会退缩。
    以上各种面部表情是我们与猴子共有的。假如你有机会与一只大狒狒遭遇，记住这
一点倒是值得的。除此之外，我们在文化演进中还创造了其它的两部表情，比如伸舌头、
鼓腮帮。
    用拇指摸鼻尖、夸张地拧歪五官肌肉等；所有这些都大大增加了我们表示威吓的面
部表情。
    大多数文化还借用其它身体动作来表示威吓和侮辱，以此增加了许多威吓和侮辱的
姿势。带攻击性的意向动作（“气得发跳”），已经被精炼而成许多不同的、高度程式
化的刚烈的战舞。
    战舞的功能是鼓动社群的情绪，使其强烈的攻击性情感同步化，而不是直接向敌人
表现攻击的情感。
    由于文化发展推出了人造的致命武器，我们成了潜在的非常危险的物种，所以我们
发现自己握有无比广泛的各种安抚信号，这一点不足为奇。我们享有与其它灵长目相同
的基本的臣服模式——蹲姿和惊叫。除此之外，我们还将一大套表现屈从的动作加以形
式化。蹲姿已发展至趴在地上的五体投地。强度较低的程式化动作有跪拜礼、鞠躬礼和
屈膝礼。至关重要的信号是压低身于，使强者处于居高临下的位置。发出威胁信号时，
我们使身子膨胀到极限，使身躯尽量伟岸魁梧。因此．屈从的行为必须与此背道而驰—
—尽量使身于放低。我们并不随意放低身子表示屈从，而是将其程式化，使之成为苦干
典型而固定的级别，每一级都有独特的信号意义。在这一方面，致敬礼是饶有兴趣的；
因为它说明，形式化的动作传递文化信号时，竟然可以大大偏离该姿势的初始意义。乍
一看，军礼象一个攻击性动作。它与举手打人的信号颇为相似。关键差别在于：手不握
成拳头，而且是指向军帽。当然，它是脱帽礼经过程式化后略加修正的姿势，而脱帽礼
最初又是降低身子高度这个行为的组成部分。
    灵长目动物原始而简单的下蹲动作，经过分离而成为今日之鞠躬动作，这一过程也
蛮有意思。其主要特点是将眼睛的位置降低。直瞪瞪的盯视是最彻头彻尾的攻击行为。
它是最凶暴的面部表情之一，是最富挑衅性的姿势的伴生物。（儿童的一种游戏叫“看
谁盯赢谁”，其难度很大，就是这个道理。幼儿出于好奇而凝视别人，这样一个天真的
动作，竟然被父母斥为“盯别人不礼貌”，竟然受到如此的谴责，也同样是这个道理。）
无论鞠躬礼因社会习俗的变化而简化到何等程度，它总是包括使面部降低位置这一成分。
比如说吧，宫庭中的男侍，由于经常不断的重复，已经修正了鞠躬礼，但是依然要埋头；
不过他们不再弯腰。仅仅僵直地弯曲脖子，把头部低下来而已。
    在不那么正式的场合，反凝视（anti－stare）的反应，仅仅是目光移开的动作，
或者是目光游动（Shift－eyed）的表情。只有十足的好斗者才目不转睛地盯着人看较
长的时间。
    在乎常面对面的交谈中，我们的一个典型动作是将目光从交谈伙伴的脸上移开，每
说完一句话或\"一段话\"又将目光移回瞥他一眼，看看他的反应如何。专业演讲人花时
间训练如何直视听众，而不是将目光越过他们的头顶，或埋头看讲台，或看讲演厅的两
侧或后壁。即使他处在支配的地位，但由于听众人多，且全都凝视着他（从他们安安稳
稳的座位上），所以他感觉到一种基本的、开初难以控制的、对听众的畏惧。只有经过
大量练习，才能克服怯常大群听众的直视这一简单的、带有攻击性的动作，是又一原因，
它使演员出场前感到忐忑不安。当然，他的很多忧虑都是合乎理性的——他担心听众的
素质、听众是否接受他的表演等等。但是，那么多双眼睛吓人的凝视构成了对他的另一
种更基本的威胁。（这个例子又说明，在潜意识层次中，人们把出于好奇心的凝视和威
胁人的盯视混淆起来了。）矫正视力的眼镜和太阳镜使面孔的攻击性增大。因为它们出
乎意料地造成错觉，仿佛盯视表情的模式被放大了。戴眼镜的人看我们时，我们的感觉
是眼睛睁得特大。气质温和的人往往选择细边眼镜或无边眼镜（大概未意识到为何要作
这样的选择），因为这既使得他们看得比较清楚，又可以给人最低限度的夸大盯视的感
觉。这样，就可以避免引起别人反过来盯自己。
    另一种更强烈的反凝视形式，是以手遮眼，或将头搁在手肘窝里。简单的闭眼动作
也切断对方的凝视。有趣的是，有一些人与陌生人面对面交谈时，不由自主地频频闭眼
睛。似乎他们平常眨眼的反应变成了较长久的遮掩眼睛的时刻。可是，他们与朋友交谈
时，这一反应却荡然无存，因为他们此时感到非常自在。他们与陌生人交谈时，究竟是
想隔断陌生人的存在所构成的威胁呢，还是想减少自己盯视别人的频率呢，亦或是两者
兼而有之呢，这并非总是清楚的。
    因为盯视具有强烈的恫吓效果，许多动物长出作为自卫机制的近似于盯视的眼斑。
许多飞蛾的翅膀上长了一对吓唬人的眼斑。这些眼斑藏在翅膀里，遇到食肉动物攻击时
才亮出来。
    他们在敌害前将翅膀展开，闪动明亮的眼斑。实验证明，这一动作颇有价值，能恫
吓敌害，使之逃跑，而飞蛾却安然无恙。许多鱼类、有些鸟类、甚至有些哺乳动物都采
用了这一技巧。
    在人类生活中，商品有时也使用这一手段（也许是自觉的，也可能不自觉）。汽车
设计师就用头灯来吓唬人，他们常常把汽车罩前头的线条雕饰为人们紧锁眉头的形象，
以此来增加汽车攻击性的整体效应。此外，他们还在两个”眼斑”（头灯）之间加上铁
栅以造成“咬牙切齿”的形象、公路交通日益拥挤，驾车活动的挑战性日益增加，汽车
吓人的外形日益精致，给驾车人造成越来越富有攻击性的形象。在小规模范围内，有些
产品的商标名称就象是威胁人的面孔，比如OXO、OMO、OZO、OVO等等。所幸的是，对制
造商来说，这些商标并未使顾客反感；相反，它们引人注目。它们能抓住顾客的注意，
虽然细看之后原来只是一些没有害处的硬纸箱，可商标的影响已经发生作用，顾客的注
意力已被吸引到这些产品的身上，而不是被吸引到与其竞争的对手身上了。
    前已提及黑猩猩伸出一只软弱无力的手，使支配它们的黑猩猩息怒。我们也有与此
相同的姿势，表现为典型的乞求和哀求的姿势。我们还将这一姿势修改成为一种普遍的
致意姿势，其形式就是握手礼。友好的姿势常常由顺从的姿势发展而来。我们在前面已
经看到，微笑和朗声笑是如何演化的（二者在缓和对手清绪方面依然表现为怯笑和傻
笑）。握手是地位大致相等者之间的相互致意，两者地位悬殊时，握手礼变成了弯腰的
吻手礼。（随着两性之间和阶级之间的日益平等，后面这种高雅的吻手礼日益罕见。但
是在一些特殊的领域，吻手礼依然沿袭至今。这些领域里仍然固守着刻板的地位等级制
度，比如教会里就是这样。）在有些情况下，握手礼变成了自己摇手或拧手。在有些文
化中，这是标准的致意求和礼；在另一些文化中，只有在更极端的乞怜时，才施这种致
意礼。
    在表示降服方面，演化出了许多专门的文化行为，比如拳击中扔汗巾、打仗时举白
旗等等。但是我们在此并不关注文化行为。然而，确有一些较为简单的诱发新动机的手
段，值得略述一二，只要它们与其它动物类似的行为模式确有一些饶有趣味的联系。你
也许还能回忆起动物的一些行为模式；面对攻击性的或潜藏着攻击性的个体，它们作一
些幼稚的、交尾的或整饰的动作，借以激起强者不带攻击性的情感；这些不带攻击性的
情感与强者原有的攻击性相较量，最终压制住强烈的攻击性。在人类身上，柔顺的成人
的幼稚行为在求爱期间尤为常见。求爱的男女常常用“娃娃语”，这并不是由于他们要
做父母，而是因为“娃娃语”可以诱发更温柔、更带保护性的情感，使对方表现出父亲
或母亲对孩子的感情；这就使那些更带攻击性的情感（或者说更令人生畏的情感）受到
压抑。有趣的是，一想到鸟类在求偶阶段互相喂食的行为模式，我们就注意到，人类在
求爱期间，互相喂食的行为表现出异常的增加。
    在人生的其它阶段，绝没有这么多男女相互喂食的行为，也没有这么频繁地互送巧
克力糖的时期。
    至于说诱发新动机并将其导入性欲方向，这种情形的发生，是在弱者（男性或女性）
面对处于攻击状态而非真正的性冲动状态的强者（男性或女性）时，采取一种“女性”’
的态度。这种“女性”姿态被广泛采用。但是，动物所作的将臀部面对强者那种比较明
显的交尾动作，连同动物固有的交配姿势本身，在人类身上已差不多完全消逝。诱发新
动机以化解攻击性的行为，仅限于挨屁股这一体罚之中，有节奏的抽屁股代替了动物带
攻击性的交配动作。
    如果小学老师充分悟解个中意味，意识到打学生屁股相当于灵长目动物古老的仪式
化交配动作，他们是否仍会坚持这种体罚，那是要打一个问号的。老师本可以不必坚持
要男童翘起屁股作雌性动物交配的姿势，也可以照样让学生吃皮肉之苦（女童绝少挨屁
股。其耐人寻味之处正在于此，它说明，打屁股显然根源于性行为）。有一位权威人士
想象，老师有时叫男童扒下裤子打屁股，并不是要让学生吃更多的皮肉之苦，而是因为
老师能看见越打越红的屁股；它使人联想到雌性灵长目发情时红肿的阴部。无论这一观
点正确与否、有一点可以肯定，用这种特别的体罚来使老师息怒，注定要遭到可悲的失
败。不幸的男童屁股越红，老师的潜在性欲就越受到刺激，他也就更可能延长这一仪式。
由于性行为被笞杖代替了，受罚的学生遂再次回到其原来的处境。他本来希望将直接的
攻击转变为性攻击，但由于这种性攻击又象征性地转变为另一种攻击方式，所以他最终
仍被置于原来的处境。
    诱发新动机的第三种方式——整饰行为，在人类生活中虽不明显但却十分有用。我
们常常抚摸和轻拍情绪激动的人，使他平静下来。许多社会地位较高的人花很多时间，
要地位较低的人给他梳妆打扮，围着他们转。但这个问题我们留待以后再讲。
    移位活动在我们的攻击性遭遇中也起一定的作用，几乎在任何紧张的情景中都会表
现出来。我们与其它动物的区别在于，我们不限于只用几种人类独特的移位模式。事实
上，我们利用一切琐屑的行为来宣泄郁积的情感。在情绪激动的冲突中，我们可能要摆
弄身边的装饰品、点燃香烟，觑一眼手表、倒一杯饮料、咬一口东西吃。当然，以上任
何一种行为都自有其正常的功能。但是，当它们承担移位活动的作用时，其正常的功能
就不再起作用。我们摆弄的装饰品原本已经摆设得非常得体。它们并非杂乱无章，经过
摆弄反而可能弄巧成拙、适得其反。在紧张的时刻，原来燃得很好尚未吸完的香烟可能
给我们弄灭，我们又重新点燃一支取而代之。而且，我们在紧张时间的吸烟频率和肌体
对尼古丁的生理需要没有关系。反复擦拭的眼镜早已给擦得干干净净。用力上条的手表
本来就无需再拧紧发条。我们瞥手表时，眼睛并不注意手表的时间。我们喝饮料，并不
是因为口渴。我们吃一口东西，并不是因为饥饿。之所以要做这些动作，并不是由于它
们通常所给的报偿功能，而是指望借此缓和一下紧张的情绪。社交活动开始的时刻，移
位活动的频率很高，因为表层的活动之下，潜藏着惧怕和攻击性。在宴会上，在小型社
交聚会中，每当握手微笑之类的彼此安抚情绪的礼仪之后，紧接着都是一套移位的活动：
拿烟倒茶敬吃食。即使在大型的娱乐活动比如唱戏看电影这样的场合，人们都故意中断
节目略事休息，以便让观众有机会享受一下移位活动。
    我们处在攻击性较强的紧张时刻，往往转向一种与灵长目动物相同的移位活动，此
时宣泄紧张情绪的通道就更带有原始的野性。黑猩猩在此情况下会反复激动地“挠痒”，
这一动作颇为特别，与平常的挠痒迥然不同。抓挠的部位限于头部，有时也扩展到手臂
上。抓挠的动作本身有相当固定的程式。我们此时的行为与之颇为相似，我们的移位性
整饰动作相当夸张。我们禁不住要抓挠头部、咬指甲、用手“洗”脸、持胡须、抱头发、
掏鼻子、扇鼻子、擤鼻子、摸耳垂、掏耳朵、摸下巴、舔嘴唇、搓手等等。如果仔细观
察严重冲突下的移位行为，就可以看到，以上活动全都是一种仪式行为，并不存在真正
仔细的定位清洗行为。一个人的挠头动作和另一个人的挠头动作迥然有别，但是人人自
有其固定和独特的模式。既然不存在真正清洗的问题，所以只挠到某一部位而忽略了其
它部分并不要紧。在一小群人的任何社会交往中，一望而知哪些是地位较低的人，他们
的移位性自我整饰活动频率较高。真正凌驾他人之上的人也一望而知，他们几乎没有任
何移位性的自我整饰活动。如果表面上地位高的人确实做了许多移位活动，那就表明，
他的支配地位受到了威胁，在场的人中有人对他的地位提出了挑战。
    我们在探讨以上各种攻击性和臣服性的行为模式时，有一个假设：人们的行为“说
的是真话”，他们没有故意修正自己的行为以求某种特殊的目的。我们“说谎”主要靠
言词，而不是靠其它交际信号。尽管如此，用非言语信号“撒谎”的现象也不能完全予
以忽视。诚然，用我们探讨的行为模式来“撒谎”是极其困难的，但并非绝对不可能。
我已提及，父母用这种动作来掩盖紧张情绪，常常遭到惨败，可他们却意识不到这一点。
但是，成人交往时，由于他们的主要精力集中在言词的信息内容上，所以用非言语的行
为“撒谎”就比较容易达到目的。可惜，用行为“说谎”的人只选用了他整个信号系统
的一部分信号来撒谎。还有一些地意识不到的信号戮穿了他的把戏。要想撒谎最能奏效，
就不要故意集中修正某些信号，而是专注于自己想表现的情绪，争取进入角色，至于细
节问题则自然会水到渠成。这一方法为专业的“撒谎者”经常使用并大获成功，演员就
用这一方法进入角色。他们的全部职业生涯就是在用行为“撒谎”中度过的，这一职业
特点有时会给他们的个人生活带来极大的损害。
    政治家和外交家也需要做一些欠妥的“撒谎”，但是他们不象演员，演员是“得到
执照可以撒谎”的。结果，政治家和外交家负疚的感情又反过来影响了他们的行为表现。
此外，与演员不同的是，他们没有经过长期“撒谎”的表演训练。
    即使未受专业训练，稍加努力，仔细研究一下本书介绍的情况，也可以达到预想的
目标。
    我有意识地试了一二次，用这种办法去对付警察，还真有点灵。我想，既然顺从的
姿势可以产生强烈的生物趋势使人息怒，那么如果使用恰当的信号，这一倾向想必是可
以人为控制的。
    大多数驾车人因违犯交通规则的小毛病被警察拦截时，立即申辩自己并未违犯规则，
或者找借口为自己开脱。他们这样做在保卫自己的（流动）领地，把自己放在与警察争
夺领地的对立地位。这是最糟糕的行动。它迫使警察发动反击。相反，如果表现出非常
顺从的态度，警察要想发火就会非常困难。完全认错、承认愚笨、甘愿顺从的态度，立
即使警察置于高高在上的支配地位；处在这一地位，他很难发起攻击。要表示感激和赞
赏，赞扬他的干练。但是言词是不够的。还要做出恰当的姿势。体态和表情都要表现出
惧怕和顺从。尤为重要的，是迅速下车走到警察眼前。绝不能让他走到你的眼前，否则，
你就在迫使他离开自己的领地，给他构成了威胁。而且，倘若你呆在车里不动，你就是
在坚守自己的领地；倘若你离开汽车，你的领地身分自然就随之削弱。此外，坐在汽车
里的姿势的固有属性是高高在上。坐姿的权力在人类行为中是一个异常重要的成分。
“国王”站立时谁也不许坐；“国王”一起立人人都必须起立。由于离开汽车，你既放
弃了自己的领地权，又放弃了高高在上的坐姿，使自己的地位大大削弱，为后继的顺从
行为作好了准备。但是，站起身之后，要紧的是不要挺得笔直，而是要缩着身子，耷拉
脑袋，垂肩屈膝。说话的语气与言辞一样重要。忧虑不安的面部表情、避开警察目光看
一边的动作，也会大有助益；还可以再做几个移位性的自我整饰动作，以增加分量。
    遗憾的是，驾车人基本上都处于保卫领地的攻击情绪之中，要制造假象掩盖这一情
绪是极端困难的。这要么需要相当充分的练习，要么需要对行为信号知之甚详。如果你
在日常生活中本来就地位欠高，即使你的顺从是故意做做样子，也可能搞得你极不愉快，
那还不如痛痛快快接受罚款为好。
    本章讲的是争斗行为，可是迄今为止我们只谈了如何避免真打实斗的方法。当情况
恶化，最终难免肉搏时，裸猿——未武装的操猿的行为，与其它灵长目动物的行为对比
强烈。饶有趣味。它们最重要的武器是牙齿，我们最重要的武器是手。它们用前肢抓扯，
用牙齿撕咬，我们用手抓扯，用拳头猛击。只有幼儿和年纪小的儿童徒手争斗时，用牙
齿咬才发挥重要的作用。当然，他们手部和胳膊的肌肉尚不发达，因而不能产生很大的
力量。
    今天，我们能看到成人肉搏中一些高度程式化的运动，比如摔跤、柔道和拳击。但
是，未经修正的、带有原始野气的肉搏已很难见到。一旦严重的战斗爆发，这样那样的
人造武器总要利用起来发挥作用。最粗糙的武器是投掷器，或延长拳头的兵器，以增加
拳头的打击力量。在特殊情况下，黑猩猩可以走到这一步，使它们的进攻作这样的延伸。
在半禁闭的生活中，曾观察到它们这样的攻击行为：抓起树枝向一只豹子标本劈打。掰
下土块向水沟对面的行人掷去。但是，很少证据说明，野生状态下的黑猩猩也广泛使用
武器；毫无证据说明，它们在解决对手争端中曾经使用过武器。然而，它们使我们瞥见
了人类在蒙昧时代开始使用武器的端倪，人造武器主要是用来防卫其它物种的侵害和捕
杀猎物的。它们之用于同类相残，几乎可以肯定说是次要的趋势。不过，一旦造出武器，
它们就可以用于对付任何紧急情况，而无论其使用的场合了。
    形式最简单的武器是坚硬而结实的，未经加工的天然木头和石头。对这些天然物体
略作加工，简单的投掷和打击动作经过武器刺、砍、切、捅等动作的修饰，其威力就大
大增强了。
    下一步攻击方法中较大的行为变化趋势，是拉开进攻者和敌手之间的距离。正是这
一步差点毁灭了我们自己。矛枪可以拉开距离，可是其有效范围太受限制。箭头射程稍
大，但命中率不高。枪炮急剧地增加了射程，从天上往下扔炸弹又进一步加大了进攻的
范围，地对地导弹可以把进攻者的“打击”范围进一步拓宽。结果对手不是被击败，而
是不分青红皂白地被毁灭干净。我已说明，物种内部的攻击性在生物学水平上的目的，
本来是击败对手，而不是杀戮；因为敌手或是逃亡或是屈服，所以就避免了物种生命被
毁灭的末日。无论弱者是逃是降，对手的交锋遂告结束，争端遂告解决。然而，如果进
攻者的距离很远，失败者让其息怒的顺从信号，胜利者是看不到的，于是狂暴的侵略就
会象烈火一样的不可收拾。进攻的怒火要熄灭，只能靠直接目睹对方的臣服乞降，或者
是靠目睹对方的抱头鼠窜。现代的攻击战中，对手之间的距离太远，结果导致大规模的
杀戮，这在其它物种的生活中是闻所未闻的。
    给这种同类相残的残暴行为火上加油的，是我们在进化中养成的合作精神。我们在
狩猎生活中加强了合作精神，这对我们极为有利。但是，它现在反过来成了我们的报应。
它使我们产生强烈的互助冲动，这种冲动容易被扇动起来去干种内相残的进攻行为。狩
猎时的忠诚变成了同类相争时的忠诚，于是就爆发了战争。令人啼笑皆非的，正是这种
进化中产生的根深蒂固的帮助同伴的冲动，构成了所有的战争恐怖活动的主要原因。正
是这一冲动驱使我们走向战争，使我们结成致人死命的帮派、团伙、集团和军队。没有
这种合作和忠诚，团伙和军队就缺乏凝聚力，进攻行为就会还原成“个体的争斗”。
    有人说，由于我们进化成了专门捕猎的杀手，自然也会成为残害同类对手的杀手，
我们有一种谋杀对手的与生俱来的冲动。正如我已说明的，证据与这一说法截然对立。
动物谋求的是击败对子，而不是谋害对手。攻击行为的目标是谋求霸权，而不是毁灭对
手。从根本上说，在这一方面，我们与别的动物似无差别。我们没有理由要与众不同。
不幸的是，由于现代战争中交锋对手相距太远，由于集团的合作精神，由于二者的不幸
结合，争斗的初始目标对卷入战争的人已经变得模糊不清了。他们攻击的目的，与其说
是制服敌人，不如说是支持同志，人类固有的容易消气的特点几乎没有、甚至根本没有
什么机会表现出来。这一不幸的发展趋势可能将证明是我们毁灭的原因，它可能很快就
引起人类的灭绝。
    这种困境自然会使得我们大伤脑筋。一条有利的出路是进行大规模双边裁军。但是，
裁军要有效，就必须采取极端的措施，就要走向难以实现的极端。这种极端措施确保的
是，未来的一切争斗都是近距离的战斗，人类自然的面对面时直接可见的求和信号又可
以再一次发挥作用。
    另一条出路是使各种社会群体成员的爱国心淡化。但是，这一办法与我们人类根本
的生物属性是绝然对立的。一个方向的联盟可以很快形成，另一个方向上的联盟也可以
很快破裂。
    可是，人类天生结成排他性社会集团的倾向，是无法根除的，除非我们的基因构成
发生了重大的改变。然而，重大的基因变化自然又会使我们复杂的社会结构土崩瓦解。
    第三条出路是提供并提倡没有害处的象征性活动来替代战争。话又说回来，如果它
们确实无害，它们在解决实际问题中又必然走不远。值得记住的是，战争问题在生物学
这个层次上说，是一个保卫群体领地的问题；考虑到人类极为拥挤的现状，它还有一个
群体领地扩张的问题在里头。热闹喧嚷的国际足球赛，无论打多少场也是解决不了这个
问题的。
    第四条出路是改进对战争的理性控制。有人认为，既然智慧使人陷入了混乱不堪的
境地，智慧也可以使我们摆脱困境。不幸的是，就保卫领地之类的问题而言，我们的高
级脑中枢太脆弱，很容易受低级神经冲动的驱使。理性控制的作用仅限于此，它不能超
越这一步。作为最后一着，它是不可靠的。一次无理性的、情绪激动的行动，可以使理
性的一切成就前功尽弃、化为乌有。
    解决这一两难困境的唯一可行的生物学办法，是大规模减少人口，或者迅速向其它
星球移民；可能的话，还可以同时采用以上所述的其余四种办法。我们已经知道，如果
各国人口继续以目前的惊人速度增长，无法控制的攻击性就会急剧地增长。这一点已用
实验作出定论。
    严重的过分拥挤将会造成社会紧张，不等饥荒饿死我们，我们的社区组织就被社会
压力和社会紧张粉碎了。人口过密与改善理性控制的努力背道而驰，它会严重加剧情感
爆炸的可能性。
    这个发展势头，唯有靠出生率的显著减少才能予以阻止。可惜，降低人口增长率遇
到两个难题。我已说明，家庭这个单位——它仍然是一切社会的基本单位——是一种育
儿手段。进化到目前，它已成为一个生育、保护和培育子女的高度发达而复杂的系统。
如果这一功能受损，或暂时去除，那就会损害配偶固定的婚姻家庭关系，就会造成烙有
它特殊印记的社会混乱。
    另一方面，如果尝试有选择的办法来遏制人口繁殖的狂潮，让有些配偶尽情生育，
另一些配偶被阻止随意生育，那就会损害社会必需的合作精神。
    减少人口的结果，用简明数字说，就是：如果世间的一切成年男女都结成配偶生育，
只能让每一对夫妻生两个孩子，如果人口要维持在持衡不变的水准的话。每个人就能用
一个子女来取代他的存在。考虑到一小部分人已经不婚不育的事实，再扣除随时难免的
车祸等原因引起的夭折，家庭平均人口可以略多一些。即使这样，它给配偶关系的机制
仍然构成了较大的包袱。子女少使包袱减轻，这意味着要在其它方面做出更大的努力，
才能维持配偶的紧密关系。但是，从长远上说，这一危险比选择令人窒息的拥挤所造成
的危险要小得多。
    归纳起来说，保证世界和平的最好办法是广泛提倡避孕或流产。流产是一种严厉的
措施，可能会引起严重的情感动荡。而且，一旦受精卵形成，它就构成了一个社会新成
员；毁灭它实际上是一种攻击行为，而攻击行为正是我们试图控制的行为模式。显而易
见，避孕较为可取，反对避孕的宗教或其它“道德”派必须正视这一事实：他们搞的是
贩卖战争的危险勾当。
    既然提出了宗教问题，也许值得更仔细地看看这一奇怪的动物行为，然后再探讨人
类攻击活动的其它侧面。这一课题不好对付。但是，作为动物学家，我们必须观察实际
发生的是什么，而不是听别人说的想当然发生的事情。经过观察，我们不能不得出这样
的结论：从行为的意义上来说，宗教活动是大群人长期反复表现的顺从行为，目的是让
一位高踞于上的霸主息怒。这位至高无上者在不同的文化中表现为不同的形式，其共同
之处总是威力无比。有的时候，它借助一种动物的外形，或者是理想化的动物形象。有
的时候，它被描绘成一位智者和长者。有的时候，它又变成更抽象的东西，干脆被称为
“那种样子”或诸如此类的东西。
    对它表示顺从的动作也可能是双目闭拢、头部低垂、双手合十作乞求状，有时双膝
跪下、叩头及地、甚而至于五体投地，常常还口中念念有词，或吟唱赞美诗，或恸哭以
诉哀。倘若顺从的祈祷奏效，至高无上者就不再动怒。因为它威力无边，所以祈祷仪式
要定期频繁举行，以免它怒气上升。这位至高无上者常常——当然并非任何时候——被
称为神。
    既然没有一位神的存在是看得见摸得着的，为什么又被人造出来了呢？答案要回到
我们祖先的进化中去找。在我们进化而为合作的猎手之前，我们生活的社群一定和今天
猴子和猿类的社群相当。在典型的情况下，每一社群都由一位雄性支配。他是上司、是
霸主，每一位成员都不敢激怒他，否则就要自食苦果。在保护群体安全使其免受外来危
险中，在解决群体成员的纷争中，他也发挥着最积极的作用。群体成员终生都绕着这位
至高无上者转动。他威力无比的角色使他拥有与神相似的地位。现在回头来看看我们的
直系祖先。显然，由于集体狩猎中最重要的因素是合作精神，所以首领使用个人权威就
必须受到严重的限制，如果他要保持群体成员积极的——而不是消极的——忠诚的话。
群体成员必须心甘情愿接受他的权威，而不仅仅是畏惧他的权威。首领要更加和他们
“打成一片”。老式的猴王暴君难得被淘汰，取而代之的是一位更具宽容态度、更富合
作精神的裸猿首领。这个步骤对于正在形成中的新型的“互助”组织，是必不可少的，
但是它又引发了一个问题。头号人物的绝对统治让位于受到限制的统治之后，他再也不
能享受毫无疑问的忠诚。这一事态变化对新型的社会体系是至为重要的，可是它又留下
了一个缺口。从我们悠远的背景看来，就需要一位全能的人物，他能把群体的所有成员
置于控制之下；这个空白由一位人造的神来填补。神的影响就可以弥补首领影响的不足。
    乍一看，宗教大获成功使人吃惊。然而，其极端的潜力只不过是我们基本生物倾向
的潜力而已；这一生物倾向是直接从我们的猿猴祖先遗传下来的。这一倾向是：服从群
体中一位威力无比、身居统治地位的成员。正由于此，宗教作为增强社会凝聚力的手段，
已被证明是无比宝贵的。既然人类进化中环境因素发生了这样独特的组合，如果没有宗
教，我们人类是否可能取得如此巨大的进步，是值得怀疑的。宗教产生了许多稀奇古怪
的副产品，比如信仰“来世”，相信人可以最终在此与神相晤。由于业已阐明的原因，
我们在今世不可能与神相晤，这是不可避免的。但是，神不露面的现象可以在来世生活
中弥补起来。为了有助于来世与神相晤，围绕如何处置人死后的身体问题，就形成了许
多稀奇古怪的习俗。如果要去会晤我们至高无上的霸主，我们就必须为此作好周密的准
备，就必须举行非常考究的葬礼。
    凡是宗教礼仪搞得过头的地方，都造成了不必要的苦难；每当神的专职“助手”禁
不住诱惑，借用了一点神权来作为自己的权力时，都产生了不必要的灾难。然而，尽管
宗教的历史曲折迂回，它始终是我们社会生活中必不可少的一大特征。每当它变得难以
接受时，它总是静悄悄地，有时则是猛烈地受到人们的拒绝。但是，过不了一会，它么
以一种新的形式卷土重来；也许它是以经过仔细改头换面的形式出现，可是它始终保存
着原来那些基本成分。
    简单直说吧，我们必须“有一种信仰”。只有共同的信仰才能把我们粘合在一起，
把我们控制起来。可以说，在此基础上，任何信仰都行得通；但是，严格地说，这并不
确实。这种信仰必须给人留下深刻的印象，人们必须认为它确能留下深刻的印象。我们
的群居天性要求我们进行和参与繁缚的群体仪式。如果删掉“浮华而隆重”的礼仪，就
会留下一个可怕的文化缺口，教义的灌输就不能在深层的情感层次发挥应有的作用，这
样的作用对宗教是极为重要的。此外，有些类型的信仰更铺张浪费、更使人愚蠢，它们
可以使一个社群误入僵化的行为模式，阻碍其质的发展。作为一个物种，人类的主导特
征是智慧和探索，凡是被用于人类智能开发和探索未知的信仰，对我们都最为有利。相
信获取知识和对世界的科学认识是正当的，相信创造和欣赏气象万千的美的现象是正当
的，相信拓宽并加深我们日常生活的经验是正当的，这一切正在迅速成为我们时代的
“宗教”。经验和认识是我们颇难捉摸的神衹，无知和愚昧会使神衹动怒生气。我们的
各级学校和宗教训练中心，我们的图书馆、博物馆、艺术画廊、剧院、音乐厅和体育场，
是我们顶礼膜拜的公共场所。在自己家里，我们又崇拜自己的书报杂志、收音机和电视
机。在一定的意义上说，我们仍然相信来世，因为我们从创造获取的报酬中有这样一种
情感：借助我们创造的东西，我们死后还能“继续活在世上”。正如一切宗教信仰一样，
这种宗教信仰也有若干种危险。然而，倘若我们必须有一种宗教信仰的话——看来正是
这样，那么，相信来世这种宗教信仰似乎是最为恰当的，因为它最适合我们人类的生物
属性。世界上越来越多的人接受了这一信仰，这构成我们乐观主义的一个给人鼓舞、使
人放心的源泉，它可以抗衡本书前面表现出来的悲观态度，我们曾提到对人类生存的近
期前途所抱的悲观态度。
    我们着手谈宗教问题以前，只谈了人类攻击行为组织中的一个侧面，即群体保卫领
地的行为。但是，正如我在本章开头的说明一样，裸猿的攻击性具有三种截然不同的社
会形式。
    现在，我们回头考察另外的两种。它们是保卫家庭这个小单位的领地的行为，个人
维护自己在等级系统中的地位的行为。
    在伟大的建筑进步中，我们保卫家庭所占空间的行为自始至终保存了下来。即使设
计为居住区的庞大的建筑物，也辛辛苦苦地划分为大同小异的单元，每一个单元住一家
人。建筑物中很少或根本不存在什么“分工”。即使在出现了公共的吃喝场所——比如
餐馆和酒吧之后，家庭住宅中的餐室也没有去掉。尽管我们的城镇取得了许多其它成就，
它们仍然要受我们悠久的裸猿的需求所主宰，我们仍然需要把社群分解为小块的、界限
分明的家庭领地。凡是住宅没有被分割为套房的地方，家庭保卫的领地都被精心地用围
栅、围墙或篱笆与邻居隔离开来。家庭之间的分界线受到的尊重和坚守，是非常强硬的，
正如其它物种对待自己的领地一样。
    家庭领地的一个重要特征是，它要能够与其它家庭领地轻易地区别开来。当然，它
独立的位置使其具有个性，可是这还不够。它的形状和总的外观必须使之突出，使之成
为容易分辨的实体，以便使之成为房主“富有个性的”住宅。这一点似乎显而易见，可
惜它常常被人忽视，或者是由于经济压力，或者是由于建筑师对人的生物特性缺乏认识。
全世界大大小小的城镇之中，修建了无数排列整齐、单调重复、模式同一的住宅。在公
寓住宅中，情况就更加危险。建筑师、设计师和承建人对这些居民心理上的领地欲望所
造成的损害，是难以估量的。所幸的是，上述家庭还可以在自己千篇一律的住房上打上
自家领地的特殊印记。住房可以剧成各种颜色。庭院——凡是有院子的地方，都栽花养
草、装点美化，使之独具风格。单家佐宅和公寓住宅的室内都可以装点美化，用大量的
装饰品、古董和家用品充分地加以修饰。
    人们通常把装饰住宅解释成使住房‘好看”。事实上，这和动物在居穴附近留下气
味标示领地范围的行为，完全是一回事。你在大门上挂上名牌、在墙上挂上绘画作品时，
如果用狗和狼的行为来说，实际上就和翘起后腿撒尿留下自己印记是一回事。有的人
“收藏”成癖，专收某类物品，就是出于这样的原因，他们要用这种方式来给自己的家
居领地划界，这种需求在他们的身上异常强烈。
    记住这一点之后，再留意多如牛毛的悬挂吉祥物和其它个人标志的汽车，再观察坐
办公室的人的行为，是饶有兴趣的；一搬入新的办公室，行政人员就立即在写字台上摆
好笔盘、镇纸，或许再放上他妻子的一帧照片。汽车和办公室成了他家庭居所的衍生物，
成了他的次生领地。在汽车和办公室留下自己的印记，使之成为更为熟悉、更能表明自
己“占有”的领地，是非常舒坦的事情。
    这就使我们进入攻击性与社会等级系统的关系问题。个人与其常来常往的地方相对
而言，也必须受到保护。他的社会地位应予保持，如果可能还必须予以改善。不过，保
持并改善个体的地位肘，应该谨慎行事，否则就会危及个人与他人的合作关系。在这一
点上，前述一切细腻的攻击性和顺从性信号发送办法，都用得上了。群体合作要求而且
确实达到了很高的一致性，在服饰和行为上的一致性。但是，在这个一致性的范围之内，
仍有很大余地去进行等级地位竞争。由于人们的竞争要求是相互冲突的，所以竞争达到
几乎令人难以想象的微妙程度。领带究竟如何打节、上衣口袋中插入的手巾究竟露出多
少、口音的细微差别等诸如此类的似乎琐细的特征，在决定人的社会地位上获得了至关
紧要的社会意义。精于世故的社会成员一眼就能释读这些琐细的信号。如果突然被抛入
新几内亚部落人中去，他就会手足无措、不知所以；但是在自己的文化中，他被迫迅速
成为释读微妙信号的专家。服饰和习惯的微小差别本身是毫无意义的，然而一旦和争夺
并保持社会等级系统的游戏联系起来，它们就变得极为重要了。
    我们进化的结果，不是为了适应成千上万人密集的大群生活。我们的行为设计只适
合小部落群体的生活，这种小群体大约以不到一百人为宜。在这样的环境中，每一部落
成员都为全部落的人熟知，正如当今的猿类和猴类的情况一样。在这一类型的社会组织
中，等级系统的形成和稳定都比较容易，只不过随社会成员的生老病死而作出一些渐进
的调整而已。在庞大的城市人口中，情况要紧张得多。每一天，城里人都要遭遇难以计
数的陌生人，在其它灵长目动物的生活中，这一情况闻所未闻。谁也不可能与他遭遇的
一切人进入等级系统的关系之中，尽管人人都自然而然地具有这一倾向。相反，所有的
陌生人都成了匆匆过客，既不追求支配别人，也不会被他人支配。为了使社会接触的减
少，对抗身体接触的行为模式发展起来。在探讨性行为时，已经提到过这一点，无意之
间触及异性时，就要马上避开。但是，这一点不仅适用于避免性行为：它包括开始建立
社会关系的整个领域。由于大家小心谨慎地避免互相盯视，避免向别人的方向打手势，
避免以任何方式向别人发送信号，过免与陌生人的身体接触，我们总算设法活了下来；
不小心翼翼避免这些东西，我们是无法在这个刺激信号过度的社会环境中生活下去的。
一旦不接触他人身体的戒律被打破时，我们就立即道歉声明，那纯粹是无意之间造成的。
    抗接触的行为使我们把熟悉的人数保持在适合人类特性的水平上。在这一点上，我
们的始终如一和人人一致性是非常显著的。假如你需要证实这一论点，只消收集一百位
三教九流、趣味遇异的城市居民的通讯录或电话簿，数一数其中列出的熟人就行了。结
果你发现，差不多每个人熟知的人数都一样多，这个数目与我们想象的小部落人数一样
多。换句话说，即使在社会交往中，我们依然遵守远古祖先的基本生物规律。
    这一规律当然亦有例外。例外的人中有因职业关系需要认识许多人并和许多人亲自
打交道的人，有因行为缺陷而异常害羞或孤独的人，有因特别的心理问题而无法从朋友
求得预期报偿、因而拼命社交以求补偿的人。但是，这几类例外者只占城镇人口的一小
部分。其余的人各安其事，他们仿佛是一片沸腾的人的海洋，其实他们构成的“部落群
体”相互连锁、相互交叠，他们异常繁复的群体关系令人难以置信。自从早期的原始时
日开始以来，裸猿发生的变化实在是小，实在是非常之校

    第五章 争斗
    如果要一了解我们攻击性冲动的本质，就必须将其放入我们的动物起源中考察。当
前，人类沉迷于大规模生产破坏性很大的武器，所以我们在讨论这一问题时，容易失去
客观性。
    事实上，说到有必要压制攻击行为时，连最冷静的知识分子也常常具有激烈的攻击
性。这并不奇怪。说温和一点，我们也处在混乱之中，到本世纪末，我们有极大的可能
已经自我毁灭。
    唯一使人欣慰的是，作为一个物种，我们已经度过一段激动人心的时光。就物种的
生命而言，这段时光不可谓长，可它真可以叫做多事之秋。但是，在检查我们攻防技术
之中的淫巧奇技之前，必须首先看一看，没有长矛、没有枪炮、没有炸弹的动物世界中，
暴力的基本性质是什么。
    动物之所以争斗有两条非常正当的理由：要么是建立自己在社会等级系统中的支配
地位，要么是建立自己在一片地区的领地权。有些物种只要求建立等级系统，却没有固
定的领地。有些物种只有领地要求，却没有等级的问题。还有一些物种要在领地内建立
等级系统，必然要以两种攻击形式进行激烈的竞争。我们属于最后一群物种：两种形式
的进攻性我们都有。作为灵长目动物，我们已经背负着等级系统的包袱。这是灵长目动
物的基本生活方式。
    一个群体四处漂泊，很难得在任何地方长期逗留以建立领地。偶尔之间，群体内部
也可能出现争斗，但是在猴类的生活中，争斗行为缺乏组织、偶发骤停、意义不大。
“啄击顺序”（此一术语在研讨鸡群的攻击行为中兴起，故名）却正好相反，它在灵长
目动物的日常生活中——就连它们每一分钟的生活中，都起着极大的作用。大多数猴类
和猴类都建立了非常僵化的社会等级系统，群体中总有一只占据支配地位的雄性动物，
其余的个体都不同程度地臣服于它。当他年迈力衰无力维持霸主地位时，就会被另一只
比较年轻力壮的雄性推翻。于是，新手就接过了群体首领的衣钵。（有的时候，篡位者
真的长出了首领的“斗篷”——长出一身长毛。）群体维系在一起的时候，首领的暴君
角色随时随地都在起作用。尽管如此，他总是毛色最好、梳理最竣性欲最旺的个体。
    并非一切灵长目动物的社会组织部充满暴力的独裁气氛。差不多每一种组织中都有
一位君主，但是有的君主是仁慈宽容的君主，比如大猩猩的君主就是这样。他让手下的
雄性与他共享雌性，进食时它也慷慨大方。只有突然冒出什么不能分享的食物时，只有
出现叛乱的迹象时，只有它麾下的猩猩不守规矩发生争斗时，它才显示君主的权威。
    当裸猿变成合作的狩猎猿，有了固定的居所时，他作为灵长目动物的这一基本行为
系统必须加以改变。正如他的性行为一样，他作为灵长目的典型等级系统也要加以改变，
以适应新近担任的食肉动物角色。他的群体必然成为有领地行为的动物。他必然要保卫
自己固定的居所。由于狩猎生活是合作性质的活动，他保卫居所的领地行为必然是群体
的行为，而不是个体的行为。灵长目群体内部通常具有暴君色彩的等级体系，必须大大
加以改变；方能保证弱小成员在出猎时的充分合作。然而，等级体系又不能被完全废除。
必须保存一个温和的等级体系，其中必须有一些较强的个体，一位最高的首领，如果要
坚决执行首领的决策的话——即使这位首领不得不比全身长毛的树栖猿首领更注意考虑
下属的感情。
    除了保卫领地的群体行为和等级组织之外，孩子对父母的长期依赖又迫使我们采用
固定配偶的家庭单位，另一种突出自我的形式应运而生。每一位男性，作为一家之长，
在群体定居点内还得保卫他自己家庭的住地、由此可见，我们有三种基本的攻击形式，
而不是灵长目动物通常所有的一二种形式。我们吃尽苦头蒙受损失之后方才知道，这三
种形式的攻击行为依然随处可见；虽说我们的社会非常繁杂。
    攻击行为如何进行？其所涉及的行为模式究竟怎样？我们如何互相恐吓？对此我们
仍必须靠观察别的动物去寻找答案。哺乳动物的攻击行为激起之后，身体内部发生了许
多生理变化。整个机体由于自主神经系统的兴奋而加速运转，准备行动：自主神经系统
又包括两种互相对立、互相制约的子系统——交感神经和副交感神经——组成。交感神
经系统使机体做好准备进行剧烈活动。副交感神经系统的职司是保存和恢复身体的储备。
前一种掉经系统说：“你被逼着行动，快动手吧。”后一种神经系统说：“别着急，放
松些，保存些力气。”在一般情况下，身体同时倾听这两种声音，在二者之间保持完美
的平衡。但是，每当身体激动时，它就只听交感神经系统的指令。交感神经系统受到刺
激之后，大量肾上腺素注入血脱整个血液循环系统受到深刻的影响。血液从皮肤和内脏
流入肌肉和大脑。血压上升。红血球的生产大大加速。血液凝固所需时间有所减少。此
外，消化和储存食物的过程暂时休止。唾液分泌受限。胃的运动、胃液分泌、肠的蠕动
都受到抑制。而且，直肠和膀脱不象平常情况下那样容易排便。体内储存的碳水化合物
迅速从肝脏中流出，使血液中的葡萄糖急剧增加。呼吸活动大大加强，呼吸次数增加、
强度加大。调节体温的机制也活动起来。汗毛直立，大汗淋漓。
    所有这些变化都有助于动物准备战斗。仿佛具有魔法式的，它们能在顷刻之间消除
疲劳，调动大量的能量，准备进行预期之中的生存斗争。血液被有力地泵入最急需的地
方——大脑和肌肉，以适应敏捷的思维和剧烈的运动。血糖升高增加了肌肉的工作效率。
血液凝固过程的加快说明：任何外伤性出血都能更快凝固，由此而减少血液损失。脾脏
释放红血球的速度加快，再加上血液循环速度加快，这有助于呼吸系统代谢功能的提高
——吸收氧气和排出二氧化碳。毛发直立使皮肤裸露在空气之中，有助于身体散热，汗
腺排出大量汗液亦有助于散热。因此就减少了因活动过度而遭人身体过热的危险。
    身体的一切重要系统部活跃起来之后，动物就作好了攻击的准备、但有一个意想不
到的障碍。你死我活的拼斗会取得宝贵的胜利，可是它可能使胜利者遭受致命的创伤。
敌手必然既挑起进攻又引起惧怕。攻击驱使动物冲杀，惧怕又阻遏它前进。体内遂产生
剧烈的冲突。
    其典型的行为模式是，准备好进攻的动物不会一头扎进去全力进攻。一开始它只发
出进攻的威胁。体内的冲突阻遏住它的手脚，它固然已经紧张起来准备战斗，可它尚未
做好立即发起攻击的准备。在此信况下，如果作出的恫吓足以镇住敌手，使其溜走，那
显然是更可取的。
    这样赢得的胜利可以避免流血。如此解决内部分歧不会给群体成员造成过度的损害；
显而易见，物种在此过程中获取了巨大的好处。
    在一切高等动物的生活之中，都有这种强烈的倾向——仪式化战斗的倾向。威胁和
反威胁在极大程度上取代了实际的战斗，拼死的斗争当然仍时有发生，但那只是最后的
一手。只有攻击信号和反攻击信号未能解决争端，才会诉诸最后手段。以上所述生理变
化的外表征兆，有力地向对手表明着该动物准备发起攻击的强度。
    从行为上说，这一机制运转极好。但是从生理上说，它造成了一个问题。机体本已
作好大量作功的准备。然而预期的努力并未成为事实。自主的神经系统如何对付这一情
况？它已命令一切部队开赴前线、严阵以待，但是部队的存在本身已使战争获胜。那又
会出现什么情况呢？
    如果紧随交感神经系统总动员之后自然而然地发生体力搏斗，它所调动的一切身体
准备就被充分利用起来。能量就被消耗，最后导致副交感神经系统重又突出自身作用，
身体又逐渐取得生理的平静。但是，在攻击和惧怕两种心态激烈冲突的情况下，各种生
理活动都悬而未决。结果，副交感神经系统就发动猛烈的反攻，自主神经系统的摆锤就
剧烈摇摆。威胁和反威胁的时刻交替出现时，我们看见副交感神经系统的活动与交感神
经系统的表征交错发生。口渴之后接着是大量分泌唾液。肠道收缩突然崩溃，粪便突然
排出。紧紧关闭在膀胀中的尿液象洪水一样宣泄出来。流向皮肤的血液又大量流回内脏，
高度充血发红的皮肤变成苍白。又快又深的呼吸戏剧性地中断下来，变成大口的喘息所
有这些表征，都说明副交感神经系统在拼命努力，以抗衡交感神经系统的过度兴奋。正
常情况下，一个方向的激烈反应不可能与另一方向的激烈反应同时全生。但是。在威胁
过大的极端情况之下，一切都短暂地失去了平衡。（这可以说明，为何在极端受惊的情
况下，人会昏厥过色在此情况下，流向大陆的血液又急剧流出大脑，人于是就突然失去
知觉。
    就威胁这一信号系统而言，这一生理激荡是自然的赠品。它提供更为丰富的信号源
泉。
    在进化过程中，这些情绪表征通过许多方式分化得越加详细。大小便成为许多哺乳
动物标示领地的气味手段。最常见的例子，是家犬抬腿撒尿划出领地的行为；在互相威
胁时，家犬这一活动更为频繁。（我们城市的街道对家犬这一行为、构成了过分的刺激，
因为它们使许多冤家对头的领地犬牙交错。于是每只狗都被迫使这些地区的气味过度饱
和，企图与别的狗竞争。）有些动物演化出了排粪过度的技巧。河马的尾巴异常扁平。
在排粪的过程中，其尾巴迅速摆动。结果是以扇状的尾巴把粪便抛得很远，散布到宽广
的地区。许多物种长出了专门的肛门腺，其分泌物使粪便带上动物个体的气味。
    血循环系统的动荡造成皮肤苍白涨红的极端变化，这种变化使许多动物的面部和一
些动物的臀部形成裸露的斑块，斑块成为独特的信号。呼吸紊乱而出现的张口动作和呼
吭声，精细发展而成咕哝声和咆哮声以及其它许多表示攻击行为的发声。有人认为，这
能说明整个发声信号所构成的交际系统是如何起源的。许多动物在遭到威胁时，身体能
鼓气，一可能会将专门的气囊或气袋鼓起。（鸟类中尤其常见这一现象，鸟类具有若干
气囊。这是它们呼吸系统的基本部分。）毛发直立的攻击行为演化出专门的冠毛、斗篷、
鬃毛和刘海。这些东西和其它一些毛发区域变得高度引人注目。它们的毛羽变长变硬。
这些皮肤的颜色经过急剧的改变，与周围的皮毛形成强烈的对比。动物激动表现出攻击
性时，其羽毛直立，使它看上去突然更大更可怕；它炫耀威力的斑块更大更耀眼。
    攻击性的出汗发应变成气味信号的另一源头。在许多情况下，也出现了利用这一可
能性的进化趋势。有些汗腺大大膨胀，成为复杂的气味腺体。许多动物的面部、脚部、
尾部和其它部分，能发现这样的气味腺体。
    所有这些改进都丰富了动物的通讯系统，使它表现情绪的语言更为细腻、更能传达
信息。
    它们使动物激动时的威胁行为具有更为精确的“可读性”。
    然而，这仅仅是问题的一半。以上所考察的仅仅是自主神经系统的信号。除此之外，
还有一整套信号可供利用。这一套信号的源头，是动物发出恫吓时紧张的肌肉运动和体
态。自主神经系统的指令是调动身体，准备肌肉运动。但是肌肉接爱指令后又干什么呢？
肌肉准备好发起突击，可是突击并未发生。其结局是一系列进攻意图的动作，互相矛盾
互相冲突的姿态。攻击和逃亡的冲动把身体向不同的方向牵拉，使动物猛冲向前、猝然
后退、转向旁边、蹲下身子、跳起来、弯下身，一然后又走向一边。进攻的冲动刚占了
上风，逃亡的冲动又取消了进攻的命令。每一步退却的举动都受到进攻举动的抑制。在
进化的过程中。这种一般的激动行为变成了专门的威胁恫吓的姿态。这些意向动作被程
式化了，急促变化的矛盾动作经过形式化而变为有节律的扭动和颤抖。一整套全新的进
攻性信号发展并完善起来了。
    于是，我们就在许多动物身上看到繁缛的威胁仪式和战斗“舞蹈”。较量的动物以
典型的趾高气扬的动作互相围绕着兜圈子，其身体紧张强直。它们可能弯腰、点头、战
栗、有节奏地摇晃，反复作短距离的程式化奔跑。它们以爪子刨地、弓起腰身、低下头
部。所有这些意向动作都是重要的通讯信号，它们与自主神经系统发出的信号有效地结
合起来，构成了一幅精细的图象，展现出唤起的冲动的强度；它们准确地标明了攻击冲
动与逃亡冲动的平衡。
    然而。问题不会到此为止。还有一种独特信号的重要源泉，来自另一种范畴的行为，
名叫移位活动（displacement activity）。剧烈内部冲突的副作用之一是，动物有时
表现出稀奇古怪、好象无关的行为片断。仿佛紧张的动物不能做它很想做的进攻或逃亡
的行为，而找到了另外一种完全无关的活动来宣泄积存的能量。逃亡的冲动阻遏了进攻
的冲动，进攻的冲动又反过来阻遏了逃亡的冲动，所以它另谋渠道发泄感情。相互威胁
的冤家对头可能突然莫名其妙、趾高气扬地做进食的动作，但既未做完又突然停止，接
着又立即恢复完全威胁的姿态。它们也可能抓挠身子、清理皮毛，其间又随时恢复典型
的威胁手法。有些动物做移位性筑巢动作，抬起附近的筑巢材料。将其投入假想的窝巣。
还有一些动物喜爱\"打盹儿\"（短暂垂头做睡觉状），打呵欠，伸懒腰等等。
    围绕这些移位活动一直存在着激烈的争论。有人认为，说移位活动与进攻性有关是
没有客观理由的。如果动物进食，那它一定是饿了；如果它抓挠身子，那它一定是在发
痒。他们强调指出，要证明做移位活动时正在威胁对手的动物并不饥饿是不可能的，要
证明它抓挠身子时并不发痒也是不可能的。但是，这是一种不切实际的批评。凡是实际
观察研究过许多动物的进攻行为的人都知道，这种批评显然是荒谬的。在动物对峙中紧
张而富有戏剧性的时刻，较量看会突然停下来（哪怕是一刹那吧）为进食而进食，为挠
痒而挠痒，为打盹儿而打盹儿，这一说法显然是荒谬绝伦的。
    尽管对移位活动产生的进化原因尚有学术争论，有一点却最明确的：从功能的观点
看，移位活动为宝贵的威胁信号提供了又一个源泉，许多动物扩大了移位行为，使它们
变得越来越引人注目，越来越具有炫耀的色彩。
    由此可免。所有这些活动——自主神经系统的信号、意向性动作、自相矛盾的体态
和移位活动——都变成了繁缛的仪式，它们合在一起给动物提供了一大套威胁信号。在
大多致冲突的场合，它们足以解决对手之间的矛盾，使动物不至于动武。但是，如果这
一个信号系统未能奏效——比如在极端拥挤的情况下就是这样，那么紧接着就要发生真
正的斗殴。威胁信号就让位于体力斗殴的蛮力。于是，牙齿就用来咬、切、刺，头部和
犄角就用来抵撞、刺杀，身子就用来撞，闯、推，腿脚就用来抓、踢、打，手就用来抓、
扯、撕、何时还用尾巴来抽打和猛扫。尽管如此，一位对手杀死另一位对手的情况还是
极为罕见。动物演化出了专门对付猎物的猎杀技巧，它们很少用这些技巧来与同类争斗。
（在这点上有时也会铸下大馅，对攻击猎物的行为和攻击同类对手的活动之间的关系产
生了错误的臆想。其实这两种行为在动机和表现上都大不相同。）一旦同类中的敌手被
制服，它就不再构成威胁，就可以不再理睬它。再在它的身上去耗费精力，就失去意义
了。这时候就可以让它溜走而不再伤害它、胁迫它。
    在将以上各种挑战活动与我们人类联系起来考虑之前，动物攻击行为中还有一个侧
面要加以研讨。这一侧面与战败者的行为相关。当战败者的地位保不住时，显然是以走
为上策。
    但是，它并非总是有可能尽快逃走。它的逃路上也许有自然障碍。如果它置身密集
的社会群体之中，它可能不得不呆在战胜者的地盘之内。在这两种情况下；它都必须向
强手发出信号，表明它不再构成威胁，表明它无心再斗。如果它直到遭到惨重的伤害。
精疲力竭时才停止较量，这就清楚地表明它宣告失败，占上风的动物就会离开而不再骚
扰它。不过，如果它不等自己的地位恶化到这种极端不幸的境地就表明它自甘认输，它
就可以避免更为严厉的惩罚。
    借助一些典型的臣服表现，就可以达到这一目的。这些认输称臣的表现可以使进攻
者息怒，很快使其攻击性缓解，从而加速解决争端。
    认输称臣的信号表现在几个方面。基本模式有两种，一是“关闭”激起攻击行为的
信号，一是“开启”明白无误的非攻击性信号。第一类信号只能使占上风的动物冷静下
来，后一种信号能积极改变进攻者的情绪，因而有助于使战胜者息怒。最简单的臣服形
式是一动不动。
    因为攻击性表现为剧烈的运动，静止不动的体态自然就表示无攻击性。静姿常常与
蹲姿和畏缩相结合。攻击性使身体膨胀到极限，蹲姿反过来使身体缩小，故能使对方息
怒。避开与进攻者正面相对也有助于说明认输，因为它与正面进攻的姿态相反。还有一
些与威胁相对的行为也用上了。如果一种动物以埋头为威胁的动作，那么抬头就成为宝
贵的息事宁人的姿态。
    如果进攻者毛发耸立。那么收紧毛发就能当做目服的手段。在有些少见的情况下，
战败者把自己脆弱的部分朝向进攻者，以此承认自己的失败。比如黑猩猩会伸出一只手
作为臣服的姿势，这使它的手极易被对方咬伤。因为发动进攻的黑猩猩绝不会咬战败者
伸出的手，所以这一乞降的姿势可以使强手息怒。
    第二种息事宁人的信号之功能，是诱发攻击者的另一种动机。臣服者发出的信号刺
激强者，使它作出无攻击性的反应。由于这一反应在攻击者心中泛起，它的争斗冲动就
被压制被制服了。臣服者以三种主要的方法来息事宁人。一种特别有效的办法，是采用
幼仔乞食的姿势。弱者蹲着身子，作幼仔乞食状，这是典型的向强者认输的姿势。雌性
受雄性攻击时尤其喜欢用这一姿势。这一办法非常有效，以至于使雄性吐出一些食物给
雌性吃。雌性遂吞下嗟来之食，以此完成用乞食姿势乞降的仪式。于是，雄性完全被父
性的、保护性的情绪所支配，它的攻击性烟消云散，这一对冤家又冷静下来重归于好。
这一仪式正是许多动物求偶中的乞食模式的基矗鸟类的求爱仪式尤其如此，在配偶形成
的早期阶段，雄鸟很富于进攻性，另一种诱发攻击者新动机的活动，是弱者采用雌性动
物的交配姿态。无论弱者是何性别，无论它是各处在发情期，它都可能突然做出用臀部
朝向强者的姿态。当它朝向进攻者展示臀部时，就激起了强者的性反应从而给强者的攻
击性降了温。在此情况下，称霸者无论雌雄都会踩在弱者背上，佯装与弱者交配的动作，
不论臣服者是雌是雄。
    使强者产生另一种动机的第三种形式，是诱发它给弱者整饰毛发或让弱者替它整饰
毛发的情绪。动物界的生活中，社群成员互相整饰毛发的活动大量存在．这一动作与社
群生活中安静、太平的时刻紧紧地联系在一起。弱者可能会请战胜者替它整饰，也可能
发出信号，请求胜利者允许它替其整饰毛发。猴类就使用这一手段。这一请求带着独特
的面部表情，包括快速咂嘴。这一表情是将通常整饰毛发的动作略加变换的仪式化的翻
版。一只猴子替另一只猴子整饰毛发时，它反复不断地把皮屑和其它碎屑丢进嘴里，同
时把嘴巴咂得啪啪响。弱者夸张咂嘴的动作，加快其频率，表示乐意尽职，它常常借此
抑制住进攻者的攻击性，使其放松下来并允许它代为整饰毛发。过不了一会儿，称雄的
猴子就让整饰毛发的动作给安抚住了，弱小的猴子就趁机安然无恙地悄悄溜走。
    以上这些是动物处理攻击行为的仪式和手段、所谓“爪牙见血的本性”，开初是用
来指食肉兽残暴的猎杀活动的。但是后来被用来泛指整个动物界的争斗行为。这实在是
大错特错。
    任何一个物种要生存就绝不能同类相残。物种内部的进攻行为必须要受到阻抑和控
制。物种的猎杀武器越强大越凶猛，防止使用它们来解决物种内部争端的阻抑机制就越
要强大。就领地和等级系统的争论而言，这正是所谓“丛林法则”。凡是未能遵守这一
法则的物种都早已灭绝了。
    我们人类在多大程度上符合上述情知我们独特的威胁和安抚信号是一套什么东西？
我们的争斗方法有哪些？我们如何控制这些争斗的方法？
    因攻击性而唤起的冲动在我们体内产生的生理骚动、肌肉紧张和激动情绪，与前述
动物的一般生理变化完全相同。和其它动物一样，我们也表现出种种移位活动。在有些
方面，我们不如其它动物的装备齐全，它们把基本的移位活动发展成为强有力的信号。
比如说吧，我们就不能靠毛发直立来恫吓对手。在震惊的时刻，我们的毛发还能直立
（即所谓“我毛骨悚然”之说）。但是作为向对手发出的恫吓信号；它却无济于事。在
别的方面我们胜过其它动物。我们裸露的皮肤，虽然使我们不能有效地做到毛发耸立，
却使我们有幸发送强有力的涨红和苍白两种信号。我们可以“气得脸色铁青”，“气得
涨红脸”，“吓得脸色苍白”。在这些词语里我们要注意的是“苍白”这个字眼。它意
味着活动。它与指示攻击的行动结合在一起时，成为非常危险的信号。它与指示惧怕的
行动结合在一起，又成为恐怖的信号。你也许还能记起，它是由交感神经系统兴奋引起
的。交感神经系统也就是发出“快动手”指令的系统。
    对这一系统，切不可等闲视之。相反，皮肤涨红则不用过虑，因为它是由副交感神
经系统拼命抗衡交感神经系统的兴奋而引起的，而且它说明，发出“动手”指令的交感
神经系统已经被釜底抽薪了。怒气冲冲、脸色涨红的对手，和面色苍白、嘴唇绷紧的对
手相比，他向你发动攻击的可能要小得多。面红筋涨的对手处在激烈的自我冲突之中，
他的冲动受到封闭，他的情绪受到抑制。然而，面色苍白者依然准备发动攻击。两种人
都不可等闲视之，但是，面色苍白者更有可能会跳起来发动进攻，除非他当即受到安抚
而怒气消解，或者他受到的反威胁更加厉害。
    在类似的情绪中，又快又深的呼吸是危险的信号。但是，等到它鼻息粗重、伴有咯
咯之声时，其威胁已经缓解。初始攻击时的嘴巴干燥和攻击强烈受阻时而引起的唾液分
泌之间，存在着类似的关系。极端紧张的时刻伴生着强烈的震憾，随之而来的常常是大
小便失禁和昏厥。
    当攻击和逃亡这两种冲动同时强烈激发起来之后，我们表现出若干典型的意向性动
作和自相矛盾的姿态。其中最熟悉的是举起握紧的拳头，这一姿势已在两个方面被仪式
化了。做这一动作时离对手尚有相当距离，这个距离太远，拳头不可能变成真正的一击。
因此，其功能不再是实在的体力相拼。相反，它成了视觉信号。再加上前臂的前后劈打
动作，它又进一步仪式化了。如此摇晃拳头的动作，同样是一种视觉信号。我们有节奏
地反复用拳头“挥打”，可是我们仍处在打不着对手的安全距离之外。
    挥拳威胁对手时，整个身子可能做一些短暂的向前逼近的意向性动作，这些动作常
常不断地自我约束，并不会走得太远。脚可能用力跺得很响，拳头可能猛砸在顺手的物
件上。最后这一动作在其它动物身上也常见，它常常被称为改变方向前活动。情况是这
样的：因为激起进攻行为的对象（相当于对手）太可怕，不便于直接向其进攻，所以尽
管攻击性动作发出了，但是必须将其转向另外一种不太吓人的对象，比如象一位没有恶
意的旁观者（我们大家都曾经作为旁观者遭过殃），甚或是一件没有生命的物体。如果
攻击行为转向的是物体，它可能被砸得粉碎、彻底损坏。妻子把花瓶扔在地上摔个稀烂
时，狼藉满地的碎片自然是相当于丈夫脑髓涂地的脑袋。有趣的是，黑猩猩和大猩猩常
常以自己的形式来表现改变攻击方向的活动，它们撕碎、砸烂、甩打身边的树枝和树木。
同理，改变攻击方向的行为也具有强烈的视觉影响。
    伴随所有这些攻击性表示的，是一种专门而重要的现象，这就是做出威胁对手的面
部表情。它们和言语信号一起，给我们提供了准确传达攻击情绪的最精确的方法。诚如
前面有一章中所说的，微笑的表情是人类独有的；可是，我们带攻击性的面部表情——
尽管很富有表现力，仍然与高级灵长目动物有大同小异之处。（我们只需一瞥，就可以
分出愤怒的猴子和吓坏了的猴子，可是我们要费劲学习才能认出友好的猴子。）其规律
十分简单：进攻的冲动越是压倒逃亡的冲动，面部肌肉就越向前突出。反过来，惧怕占
了上风，面部肌肉就向后收缩。面部作攻击表情时，眉头皱紧向前突出，额部舒展无皱
纹，嘴角亦向前突出，嘴唇紧闭成一条直线。惧怕支配情绪时，受惊和威吓掺半的表情
就呈现出来。眉头上扬，额头出现皱纹，嘴角后收，嘴唇张开，牙齿微露。这一面部表
情常常是其它体态——看上去很富于攻击性的体态的伴生物。一正因为这样，额头紧锁、
牙齿外露等诸如此类的表情，有时被认为是“愤怒”的信号。然而，事实上它们是“惧
怕”的信号。这样的面部表情提供了一个早期的预警信号，说明惧怕的情绪占了上风，
虽然其余的体态仍然表现出恫吓的样子。当然，它仍然是一种恫吓的表情，故不能掉以
轻心。假如面都表现的是十分惧怕的情绪，面部肌肉就不再后收，此人就会退缩。
    以上各种面部表情是我们与猴子共有的。假如你有机会与一只大狒狒遭遇，记住这
一点倒是值得的。除此之外，我们在文化演进中还创造了其它的两部表情，比如伸舌头、
鼓腮帮。
    用拇指摸鼻尖、夸张地拧歪五官肌肉等；所有这些都大大增加了我们表示威吓的面
部表情。
    大多数文化还借用其它身体动作来表示威吓和侮辱，以此增加了许多威吓和侮辱的
姿势。带攻击性的意向动作（“气得发跳”），已经被精炼而成许多不同的、高度程式
化的刚烈的战舞。
    战舞的功能是鼓动社群的情绪，使其强烈的攻击性情感同步化，而不是直接向敌人
表现攻击的情感。
    由于文化发展推出了人造的致命武器，我们成了潜在的非常危险的物种，所以我们
发现自己握有无比广泛的各种安抚信号，这一点不足为奇。我们享有与其它灵长目相同
的基本的臣服模式——蹲姿和惊叫。除此之外，我们还将一大套表现屈从的动作加以形
式化。蹲姿已发展至趴在地上的五体投地。强度较低的程式化动作有跪拜礼、鞠躬礼和
屈膝礼。至关重要的信号是压低身于，使强者处于居高临下的位置。发出威胁信号时，
我们使身子膨胀到极限，使身躯尽量伟岸魁梧。因此．屈从的行为必须与此背道而驰—
—尽量使身于放低。我们并不随意放低身子表示屈从，而是将其程式化，使之成为苦干
典型而固定的级别，每一级都有独特的信号意义。在这一方面，致敬礼是饶有兴趣的；
因为它说明，形式化的动作传递文化信号时，竟然可以大大偏离该姿势的初始意义。乍
一看，军礼象一个攻击性动作。它与举手打人的信号颇为相似。关键差别在于：手不握
成拳头，而且是指向军帽。当然，它是脱帽礼经过程式化后略加修正的姿势，而脱帽礼
最初又是降低身子高度这个行为的组成部分。
    灵长目动物原始而简单的下蹲动作，经过分离而成为今日之鞠躬动作，这一过程也
蛮有意思。其主要特点是将眼睛的位置降低。直瞪瞪的盯视是最彻头彻尾的攻击行为。
它是最凶暴的面部表情之一，是最富挑衅性的姿势的伴生物。（儿童的一种游戏叫“看
谁盯赢谁”，其难度很大，就是这个道理。幼儿出于好奇而凝视别人，这样一个天真的
动作，竟然被父母斥为“盯别人不礼貌”，竟然受到如此的谴责，也同样是这个道理。）
无论鞠躬礼因社会习俗的变化而简化到何等程度，它总是包括使面部降低位置这一成分。
比如说吧，宫庭中的男侍，由于经常不断的重复，已经修正了鞠躬礼，但是依然要埋头；
不过他们不再弯腰。仅仅僵直地弯曲脖子，把头部低下来而已。
    在不那么正式的场合，反凝视（anti－stare）的反应，仅仅是目光移开的动作，
或者是目光游动（Shift－eyed）的表情。只有十足的好斗者才目不转睛地盯着人看较
长的时间。
    在乎常面对面的交谈中，我们的一个典型动作是将目光从交谈伙伴的脸上移开，每
说完一句话或\"一段话\"又将目光移回瞥他一眼，看看他的反应如何。专业演讲人花时
间训练如何直视听众，而不是将目光越过他们的头顶，或埋头看讲台，或看讲演厅的两
侧或后壁。即使他处在支配的地位，但由于听众人多，且全都凝视着他（从他们安安稳
稳的座位上），所以他感觉到一种基本的、开初难以控制的、对听众的畏惧。只有经过
大量练习，才能克服怯常大群听众的直视这一简单的、带有攻击性的动作，是又一原因，
它使演员出场前感到忐忑不安。当然，他的很多忧虑都是合乎理性的——他担心听众的
素质、听众是否接受他的表演等等。但是，那么多双眼睛吓人的凝视构成了对他的另一
种更基本的威胁。（这个例子又说明，在潜意识层次中，人们把出于好奇心的凝视和威
胁人的盯视混淆起来了。）矫正视力的眼镜和太阳镜使面孔的攻击性增大。因为它们出
乎意料地造成错觉，仿佛盯视表情的模式被放大了。戴眼镜的人看我们时，我们的感觉
是眼睛睁得特大。气质温和的人往往选择细边眼镜或无边眼镜（大概未意识到为何要作
这样的选择），因为这既使得他们看得比较清楚，又可以给人最低限度的夸大盯视的感
觉。这样，就可以避免引起别人反过来盯自己。
    另一种更强烈的反凝视形式，是以手遮眼，或将头搁在手肘窝里。简单的闭眼动作
也切断对方的凝视。有趣的是，有一些人与陌生人面对面交谈时，不由自主地频频闭眼
睛。似乎他们平常眨眼的反应变成了较长久的遮掩眼睛的时刻。可是，他们与朋友交谈
时，这一反应却荡然无存，因为他们此时感到非常自在。他们与陌生人交谈时，究竟是
想隔断陌生人的存在所构成的威胁呢，还是想减少自己盯视别人的频率呢，亦或是两者
兼而有之呢，这并非总是清楚的。
    因为盯视具有强烈的恫吓效果，许多动物长出作为自卫机制的近似于盯视的眼斑。
许多飞蛾的翅膀上长了一对吓唬人的眼斑。这些眼斑藏在翅膀里，遇到食肉动物攻击时
才亮出来。
    他们在敌害前将翅膀展开，闪动明亮的眼斑。实验证明，这一动作颇有价值，能恫
吓敌害，使之逃跑，而飞蛾却安然无恙。许多鱼类、有些鸟类、甚至有些哺乳动物都采
用了这一技巧。
    在人类生活中，商品有时也使用这一手段（也许是自觉的，也可能不自觉）。汽车
设计师就用头灯来吓唬人，他们常常把汽车罩前头的线条雕饰为人们紧锁眉头的形象，
以此来增加汽车攻击性的整体效应。此外，他们还在两个”眼斑”（头灯）之间加上铁
栅以造成“咬牙切齿”的形象、公路交通日益拥挤，驾车活动的挑战性日益增加，汽车
吓人的外形日益精致，给驾车人造成越来越富有攻击性的形象。在小规模范围内，有些
产品的商标名称就象是威胁人的面孔，比如OXO、OMO、OZO、OVO等等。所幸的是，对制
造商来说，这些商标并未使顾客反感；相反，它们引人注目。它们能抓住顾客的注意，
虽然细看之后原来只是一些没有害处的硬纸箱，可商标的影响已经发生作用，顾客的注
意力已被吸引到这些产品的身上，而不是被吸引到与其竞争的对手身上了。
    前已提及黑猩猩伸出一只软弱无力的手，使支配它们的黑猩猩息怒。我们也有与此
相同的姿势，表现为典型的乞求和哀求的姿势。我们还将这一姿势修改成为一种普遍的
致意姿势，其形式就是握手礼。友好的姿势常常由顺从的姿势发展而来。我们在前面已
经看到，微笑和朗声笑是如何演化的（二者在缓和对手清绪方面依然表现为怯笑和傻
笑）。握手是地位大致相等者之间的相互致意，两者地位悬殊时，握手礼变成了弯腰的
吻手礼。（随着两性之间和阶级之间的日益平等，后面这种高雅的吻手礼日益罕见。但
是在一些特殊的领域，吻手礼依然沿袭至今。这些领域里仍然固守着刻板的地位等级制
度，比如教会里就是这样。）在有些情况下，握手礼变成了自己摇手或拧手。在有些文
化中，这是标准的致意求和礼；在另一些文化中，只有在更极端的乞怜时，才施这种致
意礼。
    在表示降服方面，演化出了许多专门的文化行为，比如拳击中扔汗巾、打仗时举白
旗等等。但是我们在此并不关注文化行为。然而，确有一些较为简单的诱发新动机的手
段，值得略述一二，只要它们与其它动物类似的行为模式确有一些饶有趣味的联系。你
也许还能回忆起动物的一些行为模式；面对攻击性的或潜藏着攻击性的个体，它们作一
些幼稚的、交尾的或整饰的动作，借以激起强者不带攻击性的情感；这些不带攻击性的
情感与强者原有的攻击性相较量，最终压制住强烈的攻击性。在人类身上，柔顺的成人
的幼稚行为在求爱期间尤为常见。求爱的男女常常用“娃娃语”，这并不是由于他们要
做父母，而是因为“娃娃语”可以诱发更温柔、更带保护性的情感，使对方表现出父亲
或母亲对孩子的感情；这就使那些更带攻击性的情感（或者说更令人生畏的情感）受到
压抑。有趣的是，一想到鸟类在求偶阶段互相喂食的行为模式，我们就注意到，人类在
求爱期间，互相喂食的行为表现出异常的增加。
    在人生的其它阶段，绝没有这么多男女相互喂食的行为，也没有这么频繁地互送巧
克力糖的时期。
    至于说诱发新动机并将其导入性欲方向，这种情形的发生，是在弱者（男性或女性）
面对处于攻击状态而非真正的性冲动状态的强者（男性或女性）时，采取一种“女性”’
的态度。这种“女性”姿态被广泛采用。但是，动物所作的将臀部面对强者那种比较明
显的交尾动作，连同动物固有的交配姿势本身，在人类身上已差不多完全消逝。诱发新
动机以化解攻击性的行为，仅限于挨屁股这一体罚之中，有节奏的抽屁股代替了动物带
攻击性的交配动作。
    如果小学老师充分悟解个中意味，意识到打学生屁股相当于灵长目动物古老的仪式
化交配动作，他们是否仍会坚持这种体罚，那是要打一个问号的。老师本可以不必坚持
要男童翘起屁股作雌性动物交配的姿势，也可以照样让学生吃皮肉之苦（女童绝少挨屁
股。其耐人寻味之处正在于此，它说明，打屁股显然根源于性行为）。有一位权威人士
想象，老师有时叫男童扒下裤子打屁股，并不是要让学生吃更多的皮肉之苦，而是因为
老师能看见越打越红的屁股；它使人联想到雌性灵长目发情时红肿的阴部。无论这一观
点正确与否、有一点可以肯定，用这种特别的体罚来使老师息怒，注定要遭到可悲的失
败。不幸的男童屁股越红，老师的潜在性欲就越受到刺激，他也就更可能延长这一仪式。
由于性行为被笞杖代替了，受罚的学生遂再次回到其原来的处境。他本来希望将直接的
攻击转变为性攻击，但由于这种性攻击又象征性地转变为另一种攻击方式，所以他最终
仍被置于原来的处境。
    诱发新动机的第三种方式——整饰行为，在人类生活中虽不明显但却十分有用。我
们常常抚摸和轻拍情绪激动的人，使他平静下来。许多社会地位较高的人花很多时间，
要地位较低的人给他梳妆打扮，围着他们转。但这个问题我们留待以后再讲。
    移位活动在我们的攻击性遭遇中也起一定的作用，几乎在任何紧张的情景中都会表
现出来。我们与其它动物的区别在于，我们不限于只用几种人类独特的移位模式。事实
上，我们利用一切琐屑的行为来宣泄郁积的情感。在情绪激动的冲突中，我们可能要摆
弄身边的装饰品、点燃香烟，觑一眼手表、倒一杯饮料、咬一口东西吃。当然，以上任
何一种行为都自有其正常的功能。但是，当它们承担移位活动的作用时，其正常的功能
就不再起作用。我们摆弄的装饰品原本已经摆设得非常得体。它们并非杂乱无章，经过
摆弄反而可能弄巧成拙、适得其反。在紧张的时刻，原来燃得很好尚未吸完的香烟可能
给我们弄灭，我们又重新点燃一支取而代之。而且，我们在紧张时间的吸烟频率和肌体
对尼古丁的生理需要没有关系。反复擦拭的眼镜早已给擦得干干净净。用力上条的手表
本来就无需再拧紧发条。我们瞥手表时，眼睛并不注意手表的时间。我们喝饮料，并不
是因为口渴。我们吃一口东西，并不是因为饥饿。之所以要做这些动作，并不是由于它
们通常所给的报偿功能，而是指望借此缓和一下紧张的情绪。社交活动开始的时刻，移
位活动的频率很高，因为表层的活动之下，潜藏着惧怕和攻击性。在宴会上，在小型社
交聚会中，每当握手微笑之类的彼此安抚情绪的礼仪之后，紧接着都是一套移位的活动：
拿烟倒茶敬吃食。即使在大型的娱乐活动比如唱戏看电影这样的场合，人们都故意中断
节目略事休息，以便让观众有机会享受一下移位活动。
    我们处在攻击性较强的紧张时刻，往往转向一种与灵长目动物相同的移位活动，此
时宣泄紧张情绪的通道就更带有原始的野性。黑猩猩在此情况下会反复激动地“挠痒”，
这一动作颇为特别，与平常的挠痒迥然不同。抓挠的部位限于头部，有时也扩展到手臂
上。抓挠的动作本身有相当固定的程式。我们此时的行为与之颇为相似，我们的移位性
整饰动作相当夸张。我们禁不住要抓挠头部、咬指甲、用手“洗”脸、持胡须、抱头发、
掏鼻子、扇鼻子、擤鼻子、摸耳垂、掏耳朵、摸下巴、舔嘴唇、搓手等等。如果仔细观
察严重冲突下的移位行为，就可以看到，以上活动全都是一种仪式行为，并不存在真正
仔细的定位清洗行为。一个人的挠头动作和另一个人的挠头动作迥然有别，但是人人自
有其固定和独特的模式。既然不存在真正清洗的问题，所以只挠到某一部位而忽略了其
它部分并不要紧。在一小群人的任何社会交往中，一望而知哪些是地位较低的人，他们
的移位性自我整饰活动频率较高。真正凌驾他人之上的人也一望而知，他们几乎没有任
何移位性的自我整饰活动。如果表面上地位高的人确实做了许多移位活动，那就表明，
他的支配地位受到了威胁，在场的人中有人对他的地位提出了挑战。
    我们在探讨以上各种攻击性和臣服性的行为模式时，有一个假设：人们的行为“说
的是真话”，他们没有故意修正自己的行为以求某种特殊的目的。我们“说谎”主要靠
言词，而不是靠其它交际信号。尽管如此，用非言语信号“撒谎”的现象也不能完全予
以忽视。诚然，用我们探讨的行为模式来“撒谎”是极其困难的，但并非绝对不可能。
我已提及，父母用这种动作来掩盖紧张情绪，常常遭到惨败，可他们却意识不到这一点。
但是，成人交往时，由于他们的主要精力集中在言词的信息内容上，所以用非言语的行
为“撒谎”就比较容易达到目的。可惜，用行为“说谎”的人只选用了他整个信号系统
的一部分信号来撒谎。还有一些地意识不到的信号戮穿了他的把戏。要想撒谎最能奏效，
就不要故意集中修正某些信号，而是专注于自己想表现的情绪，争取进入角色，至于细
节问题则自然会水到渠成。这一方法为专业的“撒谎者”经常使用并大获成功，演员就
用这一方法进入角色。他们的全部职业生涯就是在用行为“撒谎”中度过的，这一职业
特点有时会给他们的个人生活带来极大的损害。
    政治家和外交家也需要做一些欠妥的“撒谎”，但是他们不象演员，演员是“得到
执照可以撒谎”的。结果，政治家和外交家负疚的感情又反过来影响了他们的行为表现。
此外，与演员不同的是，他们没有经过长期“撒谎”的表演训练。
    即使未受专业训练，稍加努力，仔细研究一下本书介绍的情况，也可以达到预想的
目标。
    我有意识地试了一二次，用这种办法去对付警察，还真有点灵。我想，既然顺从的
姿势可以产生强烈的生物趋势使人息怒，那么如果使用恰当的信号，这一倾向想必是可
以人为控制的。
    大多数驾车人因违犯交通规则的小毛病被警察拦截时，立即申辩自己并未违犯规则，
或者找借口为自己开脱。他们这样做在保卫自己的（流动）领地，把自己放在与警察争
夺领地的对立地位。这是最糟糕的行动。它迫使警察发动反击。相反，如果表现出非常
顺从的态度，警察要想发火就会非常困难。完全认错、承认愚笨、甘愿顺从的态度，立
即使警察置于高高在上的支配地位；处在这一地位，他很难发起攻击。要表示感激和赞
赏，赞扬他的干练。但是言词是不够的。还要做出恰当的姿势。体态和表情都要表现出
惧怕和顺从。尤为重要的，是迅速下车走到警察眼前。绝不能让他走到你的眼前，否则，
你就在迫使他离开自己的领地，给他构成了威胁。而且，倘若你呆在车里不动，你就是
在坚守自己的领地；倘若你离开汽车，你的领地身分自然就随之削弱。此外，坐在汽车
里的姿势的固有属性是高高在上。坐姿的权力在人类行为中是一个异常重要的成分。
“国王”站立时谁也不许坐；“国王”一起立人人都必须起立。由于离开汽车，你既放
弃了自己的领地权，又放弃了高高在上的坐姿，使自己的地位大大削弱，为后继的顺从
行为作好了准备。但是，站起身之后，要紧的是不要挺得笔直，而是要缩着身子，耷拉
脑袋，垂肩屈膝。说话的语气与言辞一样重要。忧虑不安的面部表情、避开警察目光看
一边的动作，也会大有助益；还可以再做几个移位性的自我整饰动作，以增加分量。
    遗憾的是，驾车人基本上都处于保卫领地的攻击情绪之中，要制造假象掩盖这一情
绪是极端困难的。这要么需要相当充分的练习，要么需要对行为信号知之甚详。如果你
在日常生活中本来就地位欠高，即使你的顺从是故意做做样子，也可能搞得你极不愉快，
那还不如痛痛快快接受罚款为好。
    本章讲的是争斗行为，可是迄今为止我们只谈了如何避免真打实斗的方法。当情况
恶化，最终难免肉搏时，裸猿——未武装的操猿的行为，与其它灵长目动物的行为对比
强烈。饶有趣味。它们最重要的武器是牙齿，我们最重要的武器是手。它们用前肢抓扯，
用牙齿撕咬，我们用手抓扯，用拳头猛击。只有幼儿和年纪小的儿童徒手争斗时，用牙
齿咬才发挥重要的作用。当然，他们手部和胳膊的肌肉尚不发达，因而不能产生很大的
力量。
    今天，我们能看到成人肉搏中一些高度程式化的运动，比如摔跤、柔道和拳击。但
是，未经修正的、带有原始野气的肉搏已很难见到。一旦严重的战斗爆发，这样那样的
人造武器总要利用起来发挥作用。最粗糙的武器是投掷器，或延长拳头的兵器，以增加
拳头的打击力量。在特殊情况下，黑猩猩可以走到这一步，使它们的进攻作这样的延伸。
在半禁闭的生活中，曾观察到它们这样的攻击行为：抓起树枝向一只豹子标本劈打。掰
下土块向水沟对面的行人掷去。但是，很少证据说明，野生状态下的黑猩猩也广泛使用
武器；毫无证据说明，它们在解决对手争端中曾经使用过武器。然而，它们使我们瞥见
了人类在蒙昧时代开始使用武器的端倪，人造武器主要是用来防卫其它物种的侵害和捕
杀猎物的。它们之用于同类相残，几乎可以肯定说是次要的趋势。不过，一旦造出武器，
它们就可以用于对付任何紧急情况，而无论其使用的场合了。
    形式最简单的武器是坚硬而结实的，未经加工的天然木头和石头。对这些天然物体
略作加工，简单的投掷和打击动作经过武器刺、砍、切、捅等动作的修饰，其威力就大
大增强了。
    下一步攻击方法中较大的行为变化趋势，是拉开进攻者和敌手之间的距离。正是这
一步差点毁灭了我们自己。矛枪可以拉开距离，可是其有效范围太受限制。箭头射程稍
大，但命中率不高。枪炮急剧地增加了射程，从天上往下扔炸弹又进一步加大了进攻的
范围，地对地导弹可以把进攻者的“打击”范围进一步拓宽。结果对手不是被击败，而
是不分青红皂白地被毁灭干净。我已说明，物种内部的攻击性在生物学水平上的目的，
本来是击败对手，而不是杀戮；因为敌手或是逃亡或是屈服，所以就避免了物种生命被
毁灭的末日。无论弱者是逃是降，对手的交锋遂告结束，争端遂告解决。然而，如果进
攻者的距离很远，失败者让其息怒的顺从信号，胜利者是看不到的，于是狂暴的侵略就
会象烈火一样的不可收拾。进攻的怒火要熄灭，只能靠直接目睹对方的臣服乞降，或者
是靠目睹对方的抱头鼠窜。现代的攻击战中，对手之间的距离太远，结果导致大规模的
杀戮，这在其它物种的生活中是闻所未闻的。
    给这种同类相残的残暴行为火上加油的，是我们在进化中养成的合作精神。我们在
狩猎生活中加强了合作精神，这对我们极为有利。但是，它现在反过来成了我们的报应。
它使我们产生强烈的互助冲动，这种冲动容易被扇动起来去干种内相残的进攻行为。狩
猎时的忠诚变成了同类相争时的忠诚，于是就爆发了战争。令人啼笑皆非的，正是这种
进化中产生的根深蒂固的帮助同伴的冲动，构成了所有的战争恐怖活动的主要原因。正
是这一冲动驱使我们走向战争，使我们结成致人死命的帮派、团伙、集团和军队。没有
这种合作和忠诚，团伙和军队就缺乏凝聚力，进攻行为就会还原成“个体的争斗”。
    有人说，由于我们进化成了专门捕猎的杀手，自然也会成为残害同类对手的杀手，
我们有一种谋杀对手的与生俱来的冲动。正如我已说明的，证据与这一说法截然对立。
动物谋求的是击败对子，而不是谋害对手。攻击行为的目标是谋求霸权，而不是毁灭对
手。从根本上说，在这一方面，我们与别的动物似无差别。我们没有理由要与众不同。
不幸的是，由于现代战争中交锋对手相距太远，由于集团的合作精神，由于二者的不幸
结合，争斗的初始目标对卷入战争的人已经变得模糊不清了。他们攻击的目的，与其说
是制服敌人，不如说是支持同志，人类固有的容易消气的特点几乎没有、甚至根本没有
什么机会表现出来。这一不幸的发展趋势可能将证明是我们毁灭的原因，它可能很快就
引起人类的灭绝。
    这种困境自然会使得我们大伤脑筋。一条有利的出路是进行大规模双边裁军。但是，
裁军要有效，就必须采取极端的措施，就要走向难以实现的极端。这种极端措施确保的
是，未来的一切争斗都是近距离的战斗，人类自然的面对面时直接可见的求和信号又可
以再一次发挥作用。
    另一条出路是使各种社会群体成员的爱国心淡化。但是，这一办法与我们人类根本
的生物属性是绝然对立的。一个方向的联盟可以很快形成，另一个方向上的联盟也可以
很快破裂。
    可是，人类天生结成排他性社会集团的倾向，是无法根除的，除非我们的基因构成
发生了重大的改变。然而，重大的基因变化自然又会使我们复杂的社会结构土崩瓦解。
    第三条出路是提供并提倡没有害处的象征性活动来替代战争。话又说回来，如果它
们确实无害，它们在解决实际问题中又必然走不远。值得记住的是，战争问题在生物学
这个层次上说，是一个保卫群体领地的问题；考虑到人类极为拥挤的现状，它还有一个
群体领地扩张的问题在里头。热闹喧嚷的国际足球赛，无论打多少场也是解决不了这个
问题的。
    第四条出路是改进对战争的理性控制。有人认为，既然智慧使人陷入了混乱不堪的
境地，智慧也可以使我们摆脱困境。不幸的是，就保卫领地之类的问题而言，我们的高
级脑中枢太脆弱，很容易受低级神经冲动的驱使。理性控制的作用仅限于此，它不能超
越这一步。作为最后一着，它是不可靠的。一次无理性的、情绪激动的行动，可以使理
性的一切成就前功尽弃、化为乌有。
    解决这一两难困境的唯一可行的生物学办法，是大规模减少人口，或者迅速向其它
星球移民；可能的话，还可以同时采用以上所述的其余四种办法。我们已经知道，如果
各国人口继续以目前的惊人速度增长，无法控制的攻击性就会急剧地增长。这一点已用
实验作出定论。
    严重的过分拥挤将会造成社会紧张，不等饥荒饿死我们，我们的社区组织就被社会
压力和社会紧张粉碎了。人口过密与改善理性控制的努力背道而驰，它会严重加剧情感
爆炸的可能性。
    这个发展势头，唯有靠出生率的显著减少才能予以阻止。可惜，降低人口增长率遇
到两个难题。我已说明，家庭这个单位——它仍然是一切社会的基本单位——是一种育
儿手段。进化到目前，它已成为一个生育、保护和培育子女的高度发达而复杂的系统。
如果这一功能受损，或暂时去除，那就会损害配偶固定的婚姻家庭关系，就会造成烙有
它特殊印记的社会混乱。
    另一方面，如果尝试有选择的办法来遏制人口繁殖的狂潮，让有些配偶尽情生育，
另一些配偶被阻止随意生育，那就会损害社会必需的合作精神。
    减少人口的结果，用简明数字说，就是：如果世间的一切成年男女都结成配偶生育，
只能让每一对夫妻生两个孩子，如果人口要维持在持衡不变的水准的话。每个人就能用
一个子女来取代他的存在。考虑到一小部分人已经不婚不育的事实，再扣除随时难免的
车祸等原因引起的夭折，家庭平均人口可以略多一些。即使这样，它给配偶关系的机制
仍然构成了较大的包袱。子女少使包袱减轻，这意味着要在其它方面做出更大的努力，
才能维持配偶的紧密关系。但是，从长远上说，这一危险比选择令人窒息的拥挤所造成
的危险要小得多。
    归纳起来说，保证世界和平的最好办法是广泛提倡避孕或流产。流产是一种严厉的
措施，可能会引起严重的情感动荡。而且，一旦受精卵形成，它就构成了一个社会新成
员；毁灭它实际上是一种攻击行为，而攻击行为正是我们试图控制的行为模式。显而易
见，避孕较为可取，反对避孕的宗教或其它“道德”派必须正视这一事实：他们搞的是
贩卖战争的危险勾当。
    既然提出了宗教问题，也许值得更仔细地看看这一奇怪的动物行为，然后再探讨人
类攻击活动的其它侧面。这一课题不好对付。但是，作为动物学家，我们必须观察实际
发生的是什么，而不是听别人说的想当然发生的事情。经过观察，我们不能不得出这样
的结论：从行为的意义上来说，宗教活动是大群人长期反复表现的顺从行为，目的是让
一位高踞于上的霸主息怒。这位至高无上者在不同的文化中表现为不同的形式，其共同
之处总是威力无比。有的时候，它借助一种动物的外形，或者是理想化的动物形象。有
的时候，它被描绘成一位智者和长者。有的时候，它又变成更抽象的东西，干脆被称为
“那种样子”或诸如此类的东西。
    对它表示顺从的动作也可能是双目闭拢、头部低垂、双手合十作乞求状，有时双膝
跪下、叩头及地、甚而至于五体投地，常常还口中念念有词，或吟唱赞美诗，或恸哭以
诉哀。倘若顺从的祈祷奏效，至高无上者就不再动怒。因为它威力无边，所以祈祷仪式
要定期频繁举行，以免它怒气上升。这位至高无上者常常——当然并非任何时候——被
称为神。
    既然没有一位神的存在是看得见摸得着的，为什么又被人造出来了呢？答案要回到
我们祖先的进化中去找。在我们进化而为合作的猎手之前，我们生活的社群一定和今天
猴子和猿类的社群相当。在典型的情况下，每一社群都由一位雄性支配。他是上司、是
霸主，每一位成员都不敢激怒他，否则就要自食苦果。在保护群体安全使其免受外来危
险中，在解决群体成员的纷争中，他也发挥着最积极的作用。群体成员终生都绕着这位
至高无上者转动。他威力无比的角色使他拥有与神相似的地位。现在回头来看看我们的
直系祖先。显然，由于集体狩猎中最重要的因素是合作精神，所以首领使用个人权威就
必须受到严重的限制，如果他要保持群体成员积极的——而不是消极的——忠诚的话。
群体成员必须心甘情愿接受他的权威，而不仅仅是畏惧他的权威。首领要更加和他们
“打成一片”。老式的猴王暴君难得被淘汰，取而代之的是一位更具宽容态度、更富合
作精神的裸猿首领。这个步骤对于正在形成中的新型的“互助”组织，是必不可少的，
但是它又引发了一个问题。头号人物的绝对统治让位于受到限制的统治之后，他再也不
能享受毫无疑问的忠诚。这一事态变化对新型的社会体系是至为重要的，可是它又留下
了一个缺口。从我们悠远的背景看来，就需要一位全能的人物，他能把群体的所有成员
置于控制之下；这个空白由一位人造的神来填补。神的影响就可以弥补首领影响的不足。
    乍一看，宗教大获成功使人吃惊。然而，其极端的潜力只不过是我们基本生物倾向
的潜力而已；这一生物倾向是直接从我们的猿猴祖先遗传下来的。这一倾向是：服从群
体中一位威力无比、身居统治地位的成员。正由于此，宗教作为增强社会凝聚力的手段，
已被证明是无比宝贵的。既然人类进化中环境因素发生了这样独特的组合，如果没有宗
教，我们人类是否可能取得如此巨大的进步，是值得怀疑的。宗教产生了许多稀奇古怪
的副产品，比如信仰“来世”，相信人可以最终在此与神相晤。由于业已阐明的原因，
我们在今世不可能与神相晤，这是不可避免的。但是，神不露面的现象可以在来世生活
中弥补起来。为了有助于来世与神相晤，围绕如何处置人死后的身体问题，就形成了许
多稀奇古怪的习俗。如果要去会晤我们至高无上的霸主，我们就必须为此作好周密的准
备，就必须举行非常考究的葬礼。
    凡是宗教礼仪搞得过头的地方，都造成了不必要的苦难；每当神的专职“助手”禁
不住诱惑，借用了一点神权来作为自己的权力时，都产生了不必要的灾难。然而，尽管
宗教的历史曲折迂回，它始终是我们社会生活中必不可少的一大特征。每当它变得难以
接受时，它总是静悄悄地，有时则是猛烈地受到人们的拒绝。但是，过不了一会，它么
以一种新的形式卷土重来；也许它是以经过仔细改头换面的形式出现，可是它始终保存
着原来那些基本成分。
    简单直说吧，我们必须“有一种信仰”。只有共同的信仰才能把我们粘合在一起，
把我们控制起来。可以说，在此基础上，任何信仰都行得通；但是，严格地说，这并不
确实。这种信仰必须给人留下深刻的印象，人们必须认为它确能留下深刻的印象。我们
的群居天性要求我们进行和参与繁缚的群体仪式。如果删掉“浮华而隆重”的礼仪，就
会留下一个可怕的文化缺口，教义的灌输就不能在深层的情感层次发挥应有的作用，这
样的作用对宗教是极为重要的。此外，有些类型的信仰更铺张浪费、更使人愚蠢，它们
可以使一个社群误入僵化的行为模式，阻碍其质的发展。作为一个物种，人类的主导特
征是智慧和探索，凡是被用于人类智能开发和探索未知的信仰，对我们都最为有利。相
信获取知识和对世界的科学认识是正当的，相信创造和欣赏气象万千的美的现象是正当
的，相信拓宽并加深我们日常生活的经验是正当的，这一切正在迅速成为我们时代的
“宗教”。经验和认识是我们颇难捉摸的神衹，无知和愚昧会使神衹动怒生气。我们的
各级学校和宗教训练中心，我们的图书馆、博物馆、艺术画廊、剧院、音乐厅和体育场，
是我们顶礼膜拜的公共场所。在自己家里，我们又崇拜自己的书报杂志、收音机和电视
机。在一定的意义上说，我们仍然相信来世，因为我们从创造获取的报酬中有这样一种
情感：借助我们创造的东西，我们死后还能“继续活在世上”。正如一切宗教信仰一样，
这种宗教信仰也有若干种危险。然而，倘若我们必须有一种宗教信仰的话——看来正是
这样，那么，相信来世这种宗教信仰似乎是最为恰当的，因为它最适合我们人类的生物
属性。世界上越来越多的人接受了这一信仰，这构成我们乐观主义的一个给人鼓舞、使
人放心的源泉，它可以抗衡本书前面表现出来的悲观态度，我们曾提到对人类生存的近
期前途所抱的悲观态度。
    我们着手谈宗教问题以前，只谈了人类攻击行为组织中的一个侧面，即群体保卫领
地的行为。但是，正如我在本章开头的说明一样，裸猿的攻击性具有三种截然不同的社
会形式。
    现在，我们回头考察另外的两种。它们是保卫家庭这个小单位的领地的行为，个人
维护自己在等级系统中的地位的行为。
    在伟大的建筑进步中，我们保卫家庭所占空间的行为自始至终保存了下来。即使设
计为居住区的庞大的建筑物，也辛辛苦苦地划分为大同小异的单元，每一个单元住一家
人。建筑物中很少或根本不存在什么“分工”。即使在出现了公共的吃喝场所——比如
餐馆和酒吧之后，家庭住宅中的餐室也没有去掉。尽管我们的城镇取得了许多其它成就，
它们仍然要受我们悠久的裸猿的需求所主宰，我们仍然需要把社群分解为小块的、界限
分明的家庭领地。凡是住宅没有被分割为套房的地方，家庭保卫的领地都被精心地用围
栅、围墙或篱笆与邻居隔离开来。家庭之间的分界线受到的尊重和坚守，是非常强硬的，
正如其它物种对待自己的领地一样。
    家庭领地的一个重要特征是，它要能够与其它家庭领地轻易地区别开来。当然，它
独立的位置使其具有个性，可是这还不够。它的形状和总的外观必须使之突出，使之成
为容易分辨的实体，以便使之成为房主“富有个性的”住宅。这一点似乎显而易见，可
惜它常常被人忽视，或者是由于经济压力，或者是由于建筑师对人的生物特性缺乏认识。
全世界大大小小的城镇之中，修建了无数排列整齐、单调重复、模式同一的住宅。在公
寓住宅中，情况就更加危险。建筑师、设计师和承建人对这些居民心理上的领地欲望所
造成的损害，是难以估量的。所幸的是，上述家庭还可以在自己千篇一律的住房上打上
自家领地的特殊印记。住房可以剧成各种颜色。庭院——凡是有院子的地方，都栽花养
草、装点美化，使之独具风格。单家佐宅和公寓住宅的室内都可以装点美化，用大量的
装饰品、古董和家用品充分地加以修饰。
    人们通常把装饰住宅解释成使住房‘好看”。事实上，这和动物在居穴附近留下气
味标示领地范围的行为，完全是一回事。你在大门上挂上名牌、在墙上挂上绘画作品时，
如果用狗和狼的行为来说，实际上就和翘起后腿撒尿留下自己印记是一回事。有的人
“收藏”成癖，专收某类物品，就是出于这样的原因，他们要用这种方式来给自己的家
居领地划界，这种需求在他们的身上异常强烈。
    记住这一点之后，再留意多如牛毛的悬挂吉祥物和其它个人标志的汽车，再观察坐
办公室的人的行为，是饶有兴趣的；一搬入新的办公室，行政人员就立即在写字台上摆
好笔盘、镇纸，或许再放上他妻子的一帧照片。汽车和办公室成了他家庭居所的衍生物，
成了他的次生领地。在汽车和办公室留下自己的印记，使之成为更为熟悉、更能表明自
己“占有”的领地，是非常舒坦的事情。
    这就使我们进入攻击性与社会等级系统的关系问题。个人与其常来常往的地方相对
而言，也必须受到保护。他的社会地位应予保持，如果可能还必须予以改善。不过，保
持并改善个体的地位肘，应该谨慎行事，否则就会危及个人与他人的合作关系。在这一
点上，前述一切细腻的攻击性和顺从性信号发送办法，都用得上了。群体合作要求而且
确实达到了很高的一致性，在服饰和行为上的一致性。但是，在这个一致性的范围之内，
仍有很大余地去进行等级地位竞争。由于人们的竞争要求是相互冲突的，所以竞争达到
几乎令人难以想象的微妙程度。领带究竟如何打节、上衣口袋中插入的手巾究竟露出多
少、口音的细微差别等诸如此类的似乎琐细的特征，在决定人的社会地位上获得了至关
紧要的社会意义。精于世故的社会成员一眼就能释读这些琐细的信号。如果突然被抛入
新几内亚部落人中去，他就会手足无措、不知所以；但是在自己的文化中，他被迫迅速
成为释读微妙信号的专家。服饰和习惯的微小差别本身是毫无意义的，然而一旦和争夺
并保持社会等级系统的游戏联系起来，它们就变得极为重要了。
    我们进化的结果，不是为了适应成千上万人密集的大群生活。我们的行为设计只适
合小部落群体的生活，这种小群体大约以不到一百人为宜。在这样的环境中，每一部落
成员都为全部落的人熟知，正如当今的猿类和猴类的情况一样。在这一类型的社会组织
中，等级系统的形成和稳定都比较容易，只不过随社会成员的生老病死而作出一些渐进
的调整而已。在庞大的城市人口中，情况要紧张得多。每一天，城里人都要遭遇难以计
数的陌生人，在其它灵长目动物的生活中，这一情况闻所未闻。谁也不可能与他遭遇的
一切人进入等级系统的关系之中，尽管人人都自然而然地具有这一倾向。相反，所有的
陌生人都成了匆匆过客，既不追求支配别人，也不会被他人支配。为了使社会接触的减
少，对抗身体接触的行为模式发展起来。在探讨性行为时，已经提到过这一点，无意之
间触及异性时，就要马上避开。但是，这一点不仅适用于避免性行为：它包括开始建立
社会关系的整个领域。由于大家小心谨慎地避免互相盯视，避免向别人的方向打手势，
避免以任何方式向别人发送信号，过免与陌生人的身体接触，我们总算设法活了下来；
不小心翼翼避免这些东西，我们是无法在这个刺激信号过度的社会环境中生活下去的。
一旦不接触他人身体的戒律被打破时，我们就立即道歉声明，那纯粹是无意之间造成的。
    抗接触的行为使我们把熟悉的人数保持在适合人类特性的水平上。在这一点上，我
们的始终如一和人人一致性是非常显著的。假如你需要证实这一论点，只消收集一百位
三教九流、趣味遇异的城市居民的通讯录或电话簿，数一数其中列出的熟人就行了。结
果你发现，差不多每个人熟知的人数都一样多，这个数目与我们想象的小部落人数一样
多。换句话说，即使在社会交往中，我们依然遵守远古祖先的基本生物规律。
    这一规律当然亦有例外。例外的人中有因职业关系需要认识许多人并和许多人亲自
打交道的人，有因行为缺陷而异常害羞或孤独的人，有因特别的心理问题而无法从朋友
求得预期报偿、因而拼命社交以求补偿的人。但是，这几类例外者只占城镇人口的一小
部分。其余的人各安其事，他们仿佛是一片沸腾的人的海洋，其实他们构成的“部落群
体”相互连锁、相互交叠，他们异常繁复的群体关系令人难以置信。自从早期的原始时
日开始以来，裸猿发生的变化实在是小，实在是非常之校

    第六章 觅食与进食
    乍一看来，裸猿的进食行为是一种最为多变、随机性最强、最容易为文化所左右的
活动。
    尽管如此，其中也有某些基本的生物原则在起作用。我们已经仔细地考察过了裸猿
的祖先是如何从采摘果实逐渐转变为合作捕猎的。我们知道，这一演变引起了裸猿进食
行为的一系列根本变化：觅食变得日益复杂，成为精心组织的活动；捕杀猎物的冲动变
得多少与进食冲动相分离；食物被带回到固定的居所来享用；食物要进行更多的加工；
每餐食量增多，间隔时间延长；食物中的肉食比例增加；贮备和分享食物成为惯例；食
物由家庭中男子提供；排泄活动逐渐改变、受到控制。
    所有这些变化都是在漫长的时间进程中形成的。尽管近年来技术飞跃发展，我们的
进食习性依然如故，这的确是耐人寻味的。上述习性虽然也要受到种种时尚和想入非非
的念头的冲击，但是它们似乎并不完全是文化的产物、并不为文化所左右。就我们今天
的行为来看，这些习性在某种程度上肯定已转变成了人类根深蒂固的生物特征。
    我们已经注意到，现代农业收获的技术已大大改善，社会中大多数成年男子已不再
从事狩猎活动。他们以外出“工作”作为补偿。工作虽已代替了狩猎，但却保留了狩猎
的许多特点。其中包括定期从家庭所在地奔赴“狩猎”场地。工作主要是男子从事的活
动，他们因此有机会进行男性成员之间的交往，从事团体活动。工作需要冒险，需要制
定策略。现代社会中的狩猎者说他是在“城市中捕猎”。他在这一行道中冷酷无情。据
说他这是在“谋生”。
    一旦现代狩猎者想轻松轻松，他们便到禁止女性参加的男性“俱乐部”去。年轻的
男子容易结成往往带有“进攻”性的帮派。从学术团体、社交联谊会、兄弟会。工会、
体育俱乐部、共济会、秘密团体直到青少年团伙，所有这些组织都有强烈的男性“兄弟
情谊’”，他们对团体非常忠诚。他们佩戴徽章，身著制服和其他身分标志。新成员入
会必须举行仪式。我们不能因为这些团体完全是由男子组成就误认为是在搞同性恋。这
些团体基本上与性无关，而是与古代男子相互合作的关系有关。这些组织在成年男子的
生活中起着重要作用，这说明人类仍然具有祖先的基本冲动。否则，他们进行活动时就
不必煞费苦心地排外，也不必举行繁琐的仪式，大多数活动也能在家庭中进行。妇女常
常对自己的男子外出“参加其他男子的活动”感到恼火，认为这是对家庭不忠的行为。
这种看法是错误的。她们看到的只不过是悠久的男子集体狩猎倾向在现代社会的表现。
它与裸猿男女之间的关系一样，只是基本的生物特征，并和男女关系一样是进化的产物。
至少在我们的遗传构成发生新的重大变异以前，它将依然是人类的特征。
    今天的工作尽管已取代了大部分的狩猎活动，但仍不能完全消除以更为原始的形式
表现出来的基本冲动。即使狩猎活动已失去了经济意义，它仍然会以各种形式继续下去。
捕杀大猎物、猎取牡鹿、捕猎狐狸、用猎狗追猎、用猎鹰捕猎、用鸟捕猎、钓鱼以及儿
童的打猎游戏等等，无一不是原始狩猎冲动在现代社会中的表现。
    有人认为，今天人们参加这些活动的动机与其说是要追捕猎物，毋宁说是要击败对
手。
    身陷绝境的困兽犹如我们最仇恨的人，我们希望看到这种人陷入困兽的绝境。这一
看法无疑有其道理。至少对有些人说来是如此。但是从整体上来看待这些活动模式，显
而易见，这个观点只能对现代狩猎活动作出部分的解释。“运动型狩猎”的本质是要公
平地给猎物以逃跑的机会。（如果猎物只是仇敌的替代物，为什么要给它以逃跑的机
会？）在打猎运动的整个过程中，猎手要给自己制造困难，设置障碍。本来猎手可以舒
舒服服地使用机关枪、或其他更加致命的武器，然而那就不成其为“游戏”——狩猎游
戏了。打猎最重要的是要有难度。
    复杂的追踪路线和巧妙的运筹帷幄才能给猎手以报偿。
    狩猎本身是一大赌博，这是狩猎的基本特征之一。难怪今天花样繁多的赌博活动对
我们会有如此强烈的吸引力。赌博与原始的狩猎和打猎运动一样，主要是男子喜爱的活
动；而且赌博同样有着必须严格遵守的社会规则和仪式。
    考察一下阶级结构就会发现，下层阶级和上层阶级比中产阶级更热衷于打猎运动和
赌博。只要把这些活动看成是狩猎基本冲动的表现，就会觉得这是很有道理的。我在前
面已经指出，工作已成为原始狩猎活动的主要替代物，这对中产阶级最为有利。就下层
阶级的一般男子而言，他的工作性质很不符合狩猎冲动的要求。他的工作单调、重复、
毫无新奇可言，缺乏对狩猎者至关紧要的难度、运气和冒险因素。正因为如此，下层阶
级和（不工作的）上层阶级的男子才比中产阶级的男子表现出更强烈的狩猎冲动。作为
狩猎的替代物，中产阶级的工作就比较符合狩猎活动的功能。
    谈过狩猎之后，现在我们来看觅食整体模式中紧随其后的另一种行为。这就是猎杀。
工作、打猎和赌博等替代活动都表现出一定程度的猎杀行为。打猎运动中的宰杀仍以原
始形式出现。然而在工作和赌博中，猎杀则转化为象征性的胜利，而缺少暴力行为。所
以宰杀猎物的冲动在今天生活中已变得相当平缓。不过在男孩的嬉戏（和不那么嬉戏的）
活动中，猎杀冲动会反复出现，其规律性令人吃惊。但是在成年人的生活中，猎杀冲动
则受到文化强有力的压制。
    这种压制有两种例外，此时的猎杀行为可以得到（某种程度的）宽耍一是已经提到
的打猎运动；二是观看斗牛。我们每天要宰杀无数的家畜，但公众一般不能目睹这一场
面。斗牛的情况正好相反。成千上万的人聚集在一起来观看，并通过斗牛士去体验猎杀
的暴力行为。
    在明确的限度之内人们允许这些流血运动，当然并非无人抗议。然而在这个范围之
外，对动物的任何残暴行为都被明确禁止，都要受到惩罚。不过历史情况并非总是如此。
数百年前，在英国和其他许多国家里常有如何折磨和屠杀“猎物”的表演，以此娱悦公
众。从那以后人们认识到，参加此类暴力运动会使人们对一切流血形式变得麻木不仁。
由此可见，在我们这个复杂、拥挤的社会中，暴力运动佝成了潜在的危险。个人的活动
地域狭窄，出头的机会亦受到限制，这种情况可能达到令人无法忍受的地步。所以长期
积蓄起来的攻击行为有时会象山洪暴发一样，异常猛烈地倾泻出来。
    迄今为止我们所说的是我们整个进食过程中的前几个步骤及其衍生的各种形式。在
狩猎和猎杀之后，我们现在来谈谈吃饭本身。作为典型的灵长目动物，我们本应小口小
口地吃个不停。然而我们并不是地地道道的灵长自动物。在向食肉类动物的进化过程中，
我们逐渐改变了整个的进食系统。典型的食肉动物暴饮暴食，进食的间隔时间很长。很
显然，我们的饮食习惯符合这种模式。从前狩猎生活的压力要求这种模式。尽管原始的
狩猎生活早已消失，这种倾向还是长期保留下来了。今天，只要愿意，我们回头采用灵
长目动物的进食方式是颇为容易的。然而我们都恪守严格的进食时间，似乎我们仍然从
事着活跃的狩猎活动。生活在今天的千百万裸猿中，极少有人还保持着灵长目动物特有
的分散进食的习惯。即使在食物非常丰盛的情况下，我们也很少一日超过三餐，至多也
不超过四餐。很多人的进食模式是每天只吃饱一至二餐。有人可能会说，饱食少餐仅仅
是因为比较方便，这是一个文化问题。但是还没有证据能证明这个论点。今天我们拥有
十分复杂的机构供给食物，完全可能设计出一种有效的系统以便让我们一小口一小口地
分散进食。一旦文化模式适应这一系统，分散进食而又无损于工作效率是可以实现的。
而且这还可以使我们不必中断其他活动。现行的“正餐”制度必须长时间地中断其他活
动。但是，分散进食的模式无法满足我们基本的生物要求，因为人类在古代就是食肉动
物。
    为什么要加热食物而且还要趁热吃呢？考虑这个问题至关重要。有三种不同的解释。
一种解释认为这有利于模仿“猎物的温度”。我们已不再生吃刚刚宰杀的动物，但是我
们肉食的温度与其他食肉动物的食物的温度基本相同。其他食肉动物的食物是温热的，
因为它还没有变凉；我们的食物之所以是温热的，则是我们重新加热的缘故。另一种解
释认为，因为我们的牙齿不够锋利强健，只得用烧煮来使肉“变软”。但这仍不能解释
我们趁热进食的原因，不能解释为什么要加热许多种不需“煮软”的食物。第三种解释
认为，提高温度可以改善食物的味道。烹调时我们加上各种各样的佐料，使食品的味道
更加鲜美。这与我们后来获得的食肉习性无关，而是与我们更古老的灵长目动物的进食
习性紧密相连。典型的灵长目动物的食物品种繁多，其味道迥异，远比食肉动物的食物
爽口。食肉动物在完成追猎、捕杀、准备食物的复杂过程以后，实际的进食十分简单、
粗暴。它狼吞虎咽，囫囵吞下。猴子和猿类却不一样，它们对各种昧道细微的差别非常
敏感，细嚼慢咽，逐一品尝，细细玩味。我们加热食物，加上佐料也许是想回到灵长目
动物挑剔食物的本性上去。这也许是我们避免向地道的血腥食肉动物转变的一种方法。
    既然提出了昧道问题，就应澄清有关我们如何接受味觉信号的一些误解。我们是如
何品尝出食物的味道的？我们的舌面并不光滑，而是布满了叫乳突的凸状物，上面长有
味蕾。每个人大约有1万个味蕾。到了老年，味蕾逐渐退化，数量也逐渐减少，所以会
出现口味发腻，讲究食物的现象。奇怪的是我们只能对四种基本味道产生反应：酸、咸、
苦、甜。一旦舌头接触到食物，食物中四种基本味道构成的比例就被记录下来，综合形
成食物的基本口味。舌头不同的部位对四种味道的反应也不一样，只对其中的某一种味
道反应最强烈。舌尖对甜味和咸味、舌边对酸味、舌根对苦味特别敏感。舌头作为一个
整体还能辨别食物的质感和温度。
    除此之外，舌头就无能为力，没有其他作用了。更细微的种种\"味道\"实际上不是
尝出来的，而是闻出来的。食物的气味扩散到鼻腔内，里面长有鼻膜。我们说某一道菜
味道鲜美，实际上是指菜尝起来、闻起来很鲜美。一旦我们患了重感冒，嗅觉就大大降
低。出乎意料的是我们这时会说食物没味。事实上我们的味觉还是同样灵敏，只是嗅觉
出了毛玻弄清了这一点，我们还需特别说明口味的另一方面。这就是不可否认的、普遍
的“嗜甜癖’。嗜甜癖不是真正的食肉动物的习性，而是典型的灵长目动物的嗜好。灵
长目动物天然的食物一旦成熟可以食用时，通常变得很甜。凡是带有这种甜味的食物猴
子和猿都很喜欢。
    我们也和其他灵长目动物一样，很难抵制“甜食”的诱惑。尽管我们有强烈的食肉
倾向，我们的祖先猿人却表现出嗜甜的倾向，他们寻找特别甜的东西为食。我们喜欢甜
味胜过其他几种基本昧道。我们有“甜食店”，却找不到“酸食店”。特别是在丰盛的
筵席上，我们常常是在吃完多道菜肴以后，还要吃些甜食。嗜甜癖就是这样流传至今的。
更重要的是，我们不时要在两餐饭之间吃些零食（这是回到古代灵长目动物分散进食模
式的一种行为），而且选用的总是灵长目动物喜欢的那类甜食，如糖果、巧克力、冰淇
淋，或放糖的饮料。
    强烈的嗜甜癖可能使我们陷入困境。食物中有两个因素很有吸引力：一是富有营养，
二是味道可口。在自然环境中这两个因素密切相关，可是在人工食品中这两个因素可能
相互分离。由此就可能出现危险。毫无营养价值的食物只需添加大量的人工增甜剂就可
以变得非常诱人。如果食物尝起来“特别甜”，食物就会对我们原来灵长目的嗜甜弱点
产生诱惑力，于是我们会拼命吃甜食。肠胃在塞满甜食以后，自然无法容纳其他东西，
食物的平衡就这样被破坏了。这对正在发育的儿童尤其如此。前面有一章曾经提到，最
近的研究表明，一到青春期，少年对甜食和果香的偏爱就会很快消退，他们喜爱的味道
转变为花香、油香和暖香。儿童容易发展偏爱甜食的弱点，事实上正是如此。
    成年人则面临另一种危险。成年人的食物一般都味道可口——比自然界里的食物鲜
美得多，因而食物的色香味就急剧增加，食欲反应所受刺激过度。结果造成许多人身体
过胖，健康受到损害。为了避免上述现象，我们发明了种种离奇的“节食”摄生法、劝
告“病人”要注意吃这、吃那，少吃这、少吃那，或者进行各种锻炼。遗憾的是，解决
这个问题的答案只有一个：少吃。这个办法非常灵验。但是，由于节食者处于美味佳肴
的包围之中，他很难坚持很久。身体过胖的人还有另一个并发症。前面我已提到“移位
活动”——精神紧张时缓解情绪的琐碎的、毫不相干的行为。我们看到，移位行为中一
种十分常见的形式就是“移位进食”。紧张时我们会小口小口地啃东西，喝饮料。这有
助于我们放松，但也促使我们长肥。
    其中有一个特别重要的原因。因为移位进食的性质琐屑，我们常常有意选用甜食。
长此以往，就会引起众所周知的“肥胖焦虑症”。我们会看到，熟悉的、滚圆的轮廓在
焦虑不安的人身上慢慢地出现了。对于这类人，只有改变他的其他行为，消除产生紧张
的原因，减肥活动才能奏效。在这里值得一提的是口香糖的作用。口香糖似乎完全是作
为“移位进食”的一种手段而发展起来的。它能承担必要的，消除紧张情绪的“职业”
作用而又不致摄食过多，影响健康。
    现在来看今天裸猿所吃的种种食物。我们发现我们食物的种类十分广泛。一般来说，
灵长目动物比食肉动物的食物范围要广泛得多。后者是食物专门家；前者是食物机会主
义者，有啥吃啥。例如，对大量的日本猕猴进行仔细的实地考察后发现：它们所吃的植
物多达119种。其形式有花蕾、嫩尖、叶片、果实、根块、树皮。不用说它们还要吃种
类繁多的蜘蛛、甲虫、蝴蝶、蚂蚁和虫卵。典型食肉动物的食物虽然更富有营养，但种
类却要单调得多。
    人类在捕杀动物为食的时候，就已享有了动、植物的精华。我们既增加了营养价值
很高的肉类，又没有放弃原来灵长目动物的杂食性。到了近代——即在最近几千年中—
—获取食物的技术有了相当的发展，但基本状况却依然如故。就我们所知，最早的农业
可以粗略地描绘为“混合农业”。养殖业和种植业并行发展。今天，我们已能有效地支
配动、植物环境。
    即使如此，我们仍然是两种食物并举。为什么我们没有偏废其一？答案似乎是：人
口密度在日益增大，完全依赖肉食会出现数量不足的危险；反之，如果完全依赖农作物
则会危及食物的质量。
    有人可能会说，既然我们的祖先灵长目动物不吃肉也能生活，我们不吃肉也应能够
生存。
    我们变成食肉动物完全是迫于环境条件；既然我们已经能按自己的意志精耕细作、
控制环境，我们就应该恢复古代灵长目动物的进食模式。这种观点从本质上看是素食者
（或象某一信徒自诩的，果食主义者）的信条。完全不吃肉是很难办到的。人类食肉的
冲动已变得根深蒂固，一旦有了吃肉的机会，我们是不愿放弃这种进食模式的。有关这
个问题很有意义的是，素食主义者很少只是用他们个人的喜爱作为选择食物的理由。相
反，他们精心为自己的素食行为辩护。他们列举的理由许多在医学上不准确，在哲学上
自相矛盾。
    和典型的灵长目动物一样，自愿吃素的人利用多种植物食物来维持营养平衡。在有
些社区中，之所以吃素非常流行，那是迫于食物的严重匾乏，而不是出于少数人伦理上
的偏爱。
    随着作物栽培技术的发展，生产便集中到少数几种谷物，低效率在有些文化中便愈
演愈烈。
    大规模的农业生产使人口得以迅速增长，但是如果他们只是依赖仅有的几种基本谷
物生活，就会造成严重的营养不良。这样的民族人口会不断地增多，但人的体质极差。
他们能勉强维持生存，但仅仅是维持生存而已。滥用由于文化进步而发展起来的武器会
导致侵略战斗。同样，滥用由于文化进步而发展起来的进食技术就会导致营养不良。如
果缺乏基本的食物营养平衡，社会也可能幸存下来；但是如果要在人口的质量上求得进
步和发展，他们就必须克服缺少蛋白质，矿物质和维生素而出现的普遍的不良后果。今
天，所有那些最健康、最欣欣向荣，富于进取精神的民族都很好地维持了食物中动植物
的平衡。尽管获取营养的方法发生了巨大的变化，今天进步的裸猿的基本食物仍然与他
古代狩猎为生的祖先非常相同。我们又一次看到，裸猿的变化看起来很大，实际上却并
非如此。
   

    第七章 整饰和舒适
    动物直接与外界接触的部位——身体的表面——在动物的一生中要受到无数的折磨。
令人吃惊的是身体表面能承受磨损，保持完好。这一方面是因为动物有着奇异的组织再
生系统，另一方面则是因为动物形成了多种多样使自身感到舒适的特殊活动方式，以保
持身体的清洁。与进食、争斗、逃亡和交配活动相比，我们总是把动物的这些清洗活动
看得无足轻重。
    然而，如果没有这些活动，动物的机体就不能有效地运转。对于有些动物，如小鸟，
保持羽毛清洁是生死攸关的大问题。如果把羽毛弄得又脏又湿，小鸟就不能迅速起飞，
逃避天敌。
    如果天气变冷，小鸟也很难保持体温。鸟要花许多小时来洗澡、理毛、涂油、抓挠。
这一过程既费时，又十分复杂。哺乳动物使自身感到舒适的行为模式略为简单一些。但
它们也喜欢整饰、舔舐、捉寄生虫吃、挠痒痒、擦身子。和鸟的羽毛一样，哺乳类动物
的皮毛要保持清洁才能保持体温。如果皮毛弄得板结、肮脏，动物就容易生玻皮肤上的
寄生虫必须清除，尽量减少。这对灵长目动物自然也不例外。
    野生的猴类和猿类经常整饰自己。它们有条不紊地清理自己的皮毛、清除皮屑和异
物。
    它们通常把清除的东西塞进嘴里吃下去，至少是在嘴里尝尝再吐出来。整饰活动可
能持续数分钟，给人一种专心致志、一丝不苟的感觉。整饰过程中，它们会突然抓抓这
里，挠挠那里，抓起皮屑和寄生虫塞进嘴里。大多数哺乳动物只能用后腿抓挠；猴子和
猿类则可以既用前肢，又用后腿，而且它们的前肢非常适于清洗工作。它们的手指灵巧，
在皮毛中运动自如，能准确地找到发痒的位置。与其他动物的爪、蹄相比，灵长目动物
的前肢是十分精密的“清洗工具”。即使如此，两双手总比一双手更管用，这就出现了
一个问题。猴子或猿类能用两手同时抓挠腿部、腰部或身体的前面，却不能两手同时有
效的对付背部或手臂。由于没有镜子，它在清洗头部时也无法看清自己的动作。它可以
用两手清理头部，但只能瞎摸。显然，如果没有一种特殊的办法，它的头部、背部和手
臂就不能整饰得象身体前面、腰部和腿部一样漂亮。
    解决的办法是社会性整饰，这是一种友好的互相系统。社会性整饰在鸟类和哺乳动
物中十分常见，但最突出的还是高级灵长目动物的整饰。它们有独特的整饰邀请信号，
它们的社会性“美容”活动持久而热烈。整饰猴在向被整饰猴靠近时，总是用特有的面
部表情向后者表明来意。它迅速咂嘴，常常是每咂一次嘴还要吐一吐舌头。整饰猴靠近
时，被整饰猴常常会放松肢体，接受其盛情。它或许会主动露出需要整饰的部位。我在
有一章里已经说明，猴子清理皮毛、吃皮屑和寄生虫的动作已逐渐发展成一种特殊的仪
式——咂嘴。一旦这种动作加快速度，变得更加夸张、更富有节奏感，就完全可能转变
成一种明白无误的视觉信号。
    由于社会性整饰是合作性、非攻击性的行为，咂嘴就转变成了表示友好的信号。两
只动物如果希望加固友情的纽带，即使它们的皮毛不需要清理，它们也可以反复进行整
饰。今天，皮毛上的灰尘与相互整饰之间看起来确实没有什么联系。社会性整饰与原来
的刺激因素看来已经分离。社会性整饰尽管在保持皮毛整洁上仍然十分重要，但是其动
机在今天与其说是为了美容不如说是为了社交。社会性整饰能使两只动物更加亲密地相
处，互不侵犯，互助合作，因而有助于加强群体中个体之间的联系。
    在这种表示友好的信号系统基础上形成了两种诱发新动机的手段：一是让对方息怒；
二是让对方消除疑虑。弱小的动物一旦受到强者的惊吓，它可以发出咂嘴的邀请信号，
接着就开始为对方理毛，以便使它息怒。这样就缓和了处于统治地位的动物的进攻性，
有助于它接受弱小的下属。强者允许弱者呆在自己面前是因为弱者为它效劳。反之，如
果强者想让弱者消除疑虑，镇定下来，它也可以使用同样的办法。向弱者咂嘴能表明强
者没有进攻的意图。
    尽管强者外表威严，它可以表明强者没有伤害他人的意图。这种特别的行为模式—
—让对方消除疑虑——不如安抚对方、让对方息怒的行为常见。这仅仅是因为灵长目动
物的社会生活对此不太需要而已。弱者拥有的东西，强者直接诉诸武力一般都能得到。
只有一种例外。一只处于统治地位而又无幼仔的母猴想靠近并搂抱猴群中其他成员的幼
仔时，就可以看到这一行为模式。看见不认识的母猴走来，小猴自然会被吓跑。在这种
场合，我们可以看到母猴向小猴咂嘴，以便使小猴放心。如果这一举动奏效，使小猴镇
静下来，母猴就能抚摸小猴，轻轻地给它理毛，使它保持平静。
    显而易见，如果再来看我们人类，灵长目动物基本的整饰倾向在我们身上也有所反
映，它不仅反映在简单的清洗模式之中，而且还反映在社交模式之中。当然，这里有很
大的一个差别：我们不再有华美的皮裘需要清洗。两只裸猿相遇并想增进他们之间的友
谊时，他们必须找到某种行为去替代社会性整饰。如果研究一下其他灵长目相互整饰的
情景，就会发现一些有趣的规律。首先，微笑明显地代替了咂嘴。我们已经讨论过了，
微笑源于婴儿的一种特殊信号。由于婴儿无法用手抱住母亲不放，他必须有某种吸引母
亲注意、使母亲平静的办法。
    到了成年，微笑显然变成“整饰邀请”的最佳替代形式。但是，发出要求友好接触
的邀请之后，下一步该做什么呢？猴子用整饰皮毛强化咂嘴的表情，我们用什么强化微
笑呢？不错，接触开始以后可以再次微笑，微笑还可以延长。但总还是需要点别的什么，
需要某种更能“延长时间的”某种行为，需要借用或转变某种象整饰一样的活动。一经
观察就会发现，借用的源泉是言语。
    为了合作，信息交换的需要日益增长。随之，谈话的行为模式便应运而生。谈话形
成于动物普遍的、表示情绪的非言语有声信号。哺乳动物在独特的、与生俱来的叫声基
础上学会了一套更复杂的声音信号。这些声音单位，经过组合和重新组合就形成了我们
所谓的信息交谈（information talkins）的基矗与更原始的、表达情绪的非言语信号
不同，这种新的交际方法使我们的祖先不仅能指称生活环境中的事物，而且还可以指称
现在，过去或将来的东西。直至今天，信息交谈仍然是人类最重要的语言交流形式。但
是语言并不就此止步，它还在发展，它获得了另外一些功能。其中一种就是所谓情绪交
谈（mood talking）。严格地说，情绪交谈并非必要，因为我们并没有失去表达情绪的
非言语信号，我们仍然可以，并且确实是在运用古代灵长目动物的呼叫声来表现情感。
但是，我们同时又利用表达感情的语言来增强非言语的信息。在疼痛引起的大叫之后，
紧接着便是“我受伤了”的言语信号。愤怒的咆哮也伴之以“气死我啦！”这句话。有
时非语言信号并不是以纯粹的非言语形式出现，而是表现在一种声调之中。“我受伤
了。”可能伴之以哀鸣或尖叫的音调。“气死我啦！”伴之以咆哮或怒吼。在这种情况
下，声调并不因后天的学习而发生变化。它与古代哺乳类动物非言语的信号系统十分接
近，甚至狗也能理解其中的涵义，更不用说其他种族的人了。这时所说的话几乎是多余
的。（只要对你的爱犬怒气冲冲地咆哮“可爱的狗！”或者喁喁细语“讨厌的狗”，你
就会明白我所说的意思。）在最粗暴和最热烈的情绪交谈中，表现情绪的谈话在言语交
际中几乎是多余的。其实，不说话也能传达当时的情感。言语交际的价值在于：它能使
情绪交流表现得更微妙、更敏感。
    言语的第三种形式是探索性谈话（exploratory talkiing）。探索性谈话是为谈话
而谈话、审美性谈话。它也可称为游戏式谈话。谈话和另一种信息传递形式——绘画一
样，已成为审美探索的中介。诗人就象画家、但是本章所关心的是言语的第四种形式。
把它描述为整饰性交谈(groomingtalking）确实是恰如其分的。这是在社交场合进行的、
毫无实在意义的、礼貌性的闲谈。“今天天气真好！”“近来看过什么好书吗？”就是
这样的闲聊。这种谈话与重要的思想或信息交流无关，它不表现谈话人的情绪，也没有
美的愉悦感。其作用是加强见面时微笑的效果，维持社会的亲和力。我们把这种谈话当
作社交整饰的替代物。它能使我们进行无攻击性的交际，较长时间地相处，因此能促进
和加强群体内十分宝贵的联系和友谊。
    因此，在社交会晤中如何安排设计整饰性交谈就成了十分有趣的游戏。见面打过招
呼以后，整饰性交谈立刻变为最主要的活动。接着它逐渐失去优势，让位于其他形式的
谈话。到了分手的时刻，整饰性交谈又成了最重要的谈话形式。如果聚会纯粹是为了社
交目的，整饰性交谈自然全自始至终成为聚会的主要活动，完全排斥交流信息、表现情
绪或探索性交谈的形式。鸡尾酒会就是很好的例子。在这种场合，男女主人会积极地制
止“严肃”的谈话。他们一次又一次地走到客人中间，打断冗长的交谈，让客人轮换着
交谈，以保证最广泛的社交接触。这样，到会的每个成员就一次又一次地被带回到“最
初接触”状态，使整饰性交谈的刺激维持在最强烈的水平。要使这类社交聚会不至中断、
取得成功，必须邀请众多的客人，以保证在晚会结束前新的社交接触能进行下去。无需
点破，人们都知道这类聚会总要有一个心照不宜的最低人数。非正式的小型宴会的情况
略有不同。我们可以看到整饰性交谈随着夜深而逐渐减弱，严肃的信息交流和思想交流
也随之逐渐占了上风。晚会临近结束之际，告别仪式到来以前，又会出现短暂的整饰性
交谈。人们又以微笑道别。最后的道别加强了社交联系，有助于下次聚会。
    我们现在来观察更正式的会晤。由于其主要作用是信息交谈，所以我们发现其中的
整饰性交谈进一步削弱，但并不一定会完全取消。正式接触中，整饰性交谈只出现在会
晤开始和结束的时候。与宴会上的情况不同，整饰性交谈不是逐渐减弱，而是在见面后
礼节性的交谈之后突然结束。和前面的社交场合一样，会晤临近结束时，只要有人以某
种方式示意该分手了，整饰性交谈又会出现。由于人类具有强烈的整饰性交谈的冲动，
正式会晤的双方通常被迫采取某些方法强化会晤的礼仪和程序以压制会谈中的整饰性谈
话。这就是会议程序产生的根源。这种刻板的程序在其他非正式的社交场合是十分罕见
的。
    整饰性交谈虽然是我们进行社交整饰最重要的替代物，但并不是社会性整饰唯一的
表现方式。我们裸露的皮肤不能产生富于刺激性的整饰信号，但我们能找到别的更富于
刺激性的东西作为代替。绒布或毛皮上衣、地毯或家具常常引起强烈的整饰反应。小动
物则更是逗人喜爱闻人注目，很少有人能不去摸摸猫的皮毛，或挠挠狗的耳朵。这些小
动物喜欢被人抚摸还不能完全解释人的这种行为，更主要的原因是：皮毛能宣泄我们悠
久的灵长目动物的整饰冲动。
    就我们的身体而言，绝大部分的表面都光滑无毛，但头部又长又密的头发则可供整
饰。
    头发在专业的整饰者如理发师和美容师手中倍受厚待，仅用清洁卫生作为理由无论
如何是无法解释这一现象的。为什么整饰头发没有成为一般家庭中社交集会的一部分，
其道理并非一月了然。例如，既然我们可以轻而易举地把整饰活动集中在头部，那么我
们为什么还要发展整饰性谈话来替代灵长自动物更典型的友好整饰呢？答案似乎在于，
我们的头发具有性的意义。男女的发式现已通然不同，因此成了第二性征。头发的性别
涵义不可避免地要影响两性的行为模式。抚弄头发含有极强的性爱意义，所以它不能作
为简单的社交友好的表示。既然社交集会中禁止抚弄头发，我们就必须寻求其它表达方
式。抚弄猫或沙发可以宣泄整饰冲动，然而满足被整饰的要求就需要有特殊的环境条件。
上理发厅就是最好的解决办法。在理发厅顾客可以尽情地享受被整饰的权利而无需担心
有性爱之嫌。一旦专业整饰师从熟悉的“部落”群体中完全分离出来成为独立的职业，
上述危险就能消除。男理发师只为男宾、女理发师只为女宾服务就进一步减少了上述危
险。即使不是这样，也可以用某种方式降低理发师的性别影响。如果是由男理发师为女
宾做头发，不管他的人格性别如何，他常常会表现出女子气。
    男宾几乎总是由男理发师理发。如果是女按摩师为男宾服务，她一定具有相当典型
的男性气质。
    作为一种行为模式，理发具有三种功能。理发不仅可以清洗头发、可以满足社交整
饰的欲望、还可以使理发的人打扮得漂漂亮亮。为了满足性欲、攻击和其他社交目的而
打扮是裸猿中普遍存在的现象。这一点在其他章节已作了探讨。除非修饰打扮是从某种
整怖活动发展而来，否则在讨论舒适这一章中它就不应再占一席之地。追根寻源，纹身、
修面、拔毛、修剪指甲、耳垂穿孔以及更古老的伤身习俗似乎都是从简单的整饰活动发
展起来的。但是，鉴于整饰性交谈是借用其他活动来代替整饰活动，整饰活动就发生了
逆向变化。经过借用和发展，整饰行为已用作他途。原来旨在保护皮肤的舒适行为在获
得展示功能（displayfunction）的过程中发生了变化，以至发展到伤及皮肉的程度从
囚禁在动物园中的动物身上可以看到这种变化。这些动物在整饰和舔舐活动中非常专注，
有一种病态的热情，以至使自己或同伴身上的毛发一片一片地掉光，甚而伤及皮肉。整
饰过分的原因是紧张或无聊。类似的情况还会使某些人损伤自己的肌肤。因为我们的皮
肤裸露无毛，自然更容易受到损伤。但是，就我们人类的情况而言，我们固有的机会主
义使我们能够化解这一危险而有害的倾向，把它转变成一种修饰性的展示手段。
    简单的皮肤保护还发生了另一种更重要的变化，这就是医疗保剑其他动物在这方面
几乎无所进展。然而，从社交整怖行为发展起来的医疗实践却对棵猿的兴旺发达。特别
是对裸猿近代的发展，产生了极为重大的影响。在人类的近亲黑猩猩中，医疗行为已初
露端倪。除了旨在保护皮肤的一般性整饰之外，有人曾看见一只黑猩猩给另一只黑猩猩
医治小创伤。它仔细检查伤口，把它舔舐干净，然后用两根手指夹紧同伴的皮肤，小心
翼翼地把剌拔出来。
    有一次，一只雌性黑猩猩左眼里掉进了一粒灰渣。它走到一只雄猩猩面前，哀号悲
鸣，作痛苦状。雄猩猩坐下来认真检查，然后一只手伸出一根指头，开始用两指取灰渣。
它全神贯注，一丝不苟。这不是简单的整饰行为，而是真正医疗的开端。然而就黑猩猩
而言，上述例子已属登峰造极。我们人类智力发达，密切合作，这类专门的整饰只是普
遍的互助保健技术的起点。今天的医学已发展得如此复杂，从社交的角度来看，医学已
成为人类获得舒适的主要行为表现。医疗技术原来只能对付轻微的伤痛不适，到现在已
能治疗严重的疾病和身体创伤。
    作为一种生物现象，人类的成就是无以伦比的。但是在日益变得理性化的进程中，
我们对自己非理性的方面有所忽视。要理解这一点，就要分清哪些“毛脖很严重、哪些
则无关痛痒。
    一与其他动物一样，裸猿也可能由于偶然的原因摔断一条腿或患严重的寄生虫玻但
是并非所有的小毛病都真正是玻轻微们感染和不适常常受到理性的治疗，似乎这是大病
的前兆。
    但是有确凿的证据说明，实际上这些病与原始的“整饰要求”关系更为密切。这一
类的症状反映出的是行为上出了问题，只不过问题表现在肉体上。但这并不是身体真正
出了毛玻我们可以把这类问题称作“与整饰邀请有关的疾脖。常见的例子包括咳嗽、感
冒、流感、背痛、头痛、肠胃不适、皮疹、咽喉肿痛、肝郁不舒、扁桃体炎和喉炎。患
者的病情并不十分严重，但却有碍健康，有理由得到社交同伴更多的关注。这些症状所
起的作用与整饰邀请信号相同，它们可引起医生、护士、药剂师、亲戚朋友对患者的安
慰。只要患者得到友好的反应，得到同情和护理，这些病通常会不治而愈。今天，吃药
代替了古代的整饰行为，并成为一种职业性的仪式，它以特殊的交往来维持整饰者与被
整饰者之间的关系。所开药物的确切性质几乎是无关紧要的。在这一点上，现代药物的
应用与古代流行的巫医毫无二致。
    这样来解释轻微的疾病会引起非议。反对者会说，通过观察可以证明病毒和细菌确
实存在。如果确实存在病毒和细菌，而且证明它们是引起感冒和腹痛的原因，那么我们
为什么还要从行为上去寻求解释？答案是：在大城市中，每个人随时都受到病毒和病菌
的侵袭，但我们只是偶尔才成为它们的俘虏而生玻而且有些人比另一些人更容易患玻社
区中那些一帆风顺或者能有效适应社会的成员很少患“与整饰邀请有关的疾脖。相比之
下，那些暂时或长时间遭遇到社会问题的人、患病的就较多。最有趣的是，这些病与个
人的特殊要求相适应。
    例如，如果一个女演员苦于紧张的社会生活和压力，那会出现什么症状呢？她会失
音，会患喉炎，所以就得停止工作去休息。她会得到安慰和照顾。这样紧张情绪遂告消
除（至少是暂时如此）。假如她患的是皮疹，她可以用衣服把皮疹掩盖起来继续工作。
紧张情绪因此也就会延续下去。让我们把女演员与自由式摔跤手作一比较。对于自由式
摔跤手，失音是不能作为“与整饰有关的疾脖的，而皮疹作为这类疾病就非常理想。摔
跤手的保健医生发现，摔跤运动员抱怨得最多的正好是皮疹。有趣的是，一位以裸体表
演而著名的女电影明星常常患的是皮疹而不是喉炎。因为她的情况与摔跤运动员正好相
同，显露皮肤对于她至关紧要。因此她患的疾病与摔跤运动员同属一类，而与其他女演
员所患的病很不相同。
    得到安慰的要求越强烈，疾病就会变得越厉害。人生一世，只有摇篮中的婴儿才受
到最精心的照料和保护。一旦我们身患重并卧床不起，这就成为十分有利的条件、使我
们能重新得到孩提时代人们对我们的安慰和关心。我们可能会认为自己是在服用一剂烈
药，实际上这是我们需要的强烈的安全感，安全感能治愈我们的疾玻（这并不是暗指我
们在装病，无病呻吟。症状是真实的，病症本身当然不是装出来的，但是病因却是一个
行为问题。）从某种程度上说，我们大家不仅在享受整饰上遭到挫折，而且在给别人提
供整饰中也不得意。犹如病因一样，从照料病人中得到满足的要求和病人“想”生病而
得到照料一样，也是人的基本需要。有些人照料他人的愿望十分强烈，他们也许会积极
地促成或延长同伴的疾病，以便能更加充分地表现自己的整饰冲动。这可能导致恶性循
环，使整饰者和被整饰者之间的关系畸形发展，变得反常，以至出现毫无道理的要求长
期照顾别人（或得到人家长期的照顾）的现象。如果道破这样“一对整饰者”之间关系
的真实原因，他们一定会断然否定。
    但是，令人惊奇的是，一旦整饰者与被整饰者（即护士与病人）的关系发生剧变，
就会出现神奇的疗效。运用信仰疗法的人如果充分利用这种情况，常常会收到令人惊诧
的效果。可惜，他们遇到的许多病人除了致病的原因外，其身体本身已受到疾病的损害。
信仰疗法者还有一个难题：“与整饰有关的疾脖如果拖得太久，或病情过于严重，很可
能就会造成难以治疗的创伤。一旦出现这种情况，那就必须进行认真而又合理的治疗了。
    迄今为止，我一直在集中讨论人类舒适行为的社交方面。我们看到，我们在这方面
的进展很大，但这仍不能排除或代替较为简单的自我清洗和自我舒适的行为。和其他灵
长目动物一样，我们仍需要挠痒、揉眼睛、挑疮、舔伤口。和它们一样我们也很喜欢晒
太阳。此外我们还学会了其他一些特别的文化模式，最常见和最普遍的是用水洗涤。某
些灵长目动物偶尔也洗洗澡、但这种情况并不多见。在人类的大多数社群之中，洗澡已
成为清洗身体的主要办法。
    洗澡有明显的好处。但是，我们的皮脂腺能分泌具有消毒和保护作用的油脂和盐类，
经常清洗会增加皮脂腺的绅，因而使皮肤在某种程度上更容易患玻皮肤之所以没有生病，
仅仅是因为我们在清除油脂和盐类的同时，也清除了致病的污垢。
    除了保持清洁卫生之外，一般舒适行为还包括保持适当的体温。如同所有的哺乳类
动物和鸟类一样，我们人类的体温既高又稳定，这可以大大提高生理活动的效率。不论
外界气温如何，健康人的体内温度变化都不会超过华氏3度。体内温度每日都有一个变
化节律，下午稍晚时最高，凌晨4点最低。一旦外界温度变得过冷或过热，我们马上就
有极不舒服的感觉。
    这种不舒服的感觉就象早期预警系统，让我们警觉起来，采取紧急措施，以免体内
器官因温度过高或过低而受到损坏。除了促使我们采取理智和自觉的行动以外，机体沐
身还会自动采取某些步骤来稳定体温。环境温度升高时，血管舒张，体表温度上升，热
量通过皮肤表面散发出去。同时我们还会大量出汗。人体大约有2OO百个汗腺。在最热
的情况下汗腺排出的汗液可达1升。汗液在体表蒸发是另一种宝贵的散热形式。我们在
适应较热的环境时，排汗效率就明显提高。这一功能非常重要；因为无论我们是何种族，
在最高气温下体内所能承受的温度变化只能是升高华氏0. 4度。
    如果外界环境变得过冷，人体的反应是血管收缩、全身发抖。血管收缩有助于保持
体内热量；而发抖产生的热量是静止时的3倍。皮肤如长期处于严寒之中，血管又一直
收缩，那就会造成冻伤。我们的手部具有非常重要的内在的、抗冻伤系统遇到严寒，手
最初的反应是血管急剧收缩；大约5分钟以后，血管又反过来开始舒张，手发热变红。
（凡是在冬天滚过雪球的人都有这种感觉。）其后，手部血管的收缩和舒张交替出现。
收缩能减少热量的损失；而舒张则可防止冻伤、长期生活在严寒的气候下，人体会以种
种形式逐渐适应环境，其中包括基础代谢的速度略为加快。
    人类如今已遍布世罕各地。除了生物的体温控制机能以外．我们还有了重要的文化
手段来维持体温。我们学会了用火，制成了衣服，生产出了隔热的住房防止热量散失，
我们应用了通风和制冷设备以防止温度过高。这些进步尽管令人难忘、激动人心，但丝
毫没有改变人体的温度。这一切只是用来控制外界温度，以便我们在形形色色的外界条
件下仍能维持原始的灵长目动物的温度。
    在结束体温调节反应这一主题以前，有关排汗的一个独特的方面值得一提。对人类
的排汗所作的详细研究表明，排汗反应并不象人们最初看起来那么简单。温度升高时，
身体表面的大多数地方自发地开始排汗。这无疑是汗腺系统固有的基本反应。但是有些
部位对其他刺激也能作出排汗的反应；不管外界温度如饲部会出汗。例如，吃辛辣的食
物就会引起面部出汗这一特殊的排汗模式。情绪紧张立刻就会引起下掌、脚掌、腋窝，
有时甚至额头出汗，但身体其他部位则不会出汗。因情绪紧张而出汗的部位还有进一步
的区别、手掌、脚掌与腋窝、额头的反应就不相同。手掌和脚掌只有在情绪紧张时才会
出汗；而腋窝和额头在情绪和温度两种刺激下均会出汗。由此可见，手掌和脚掌从温度
控制系统”借用”了排汗的反应，并且把这种反应运用于新的功能环境。由于紧张而使
手、足变得潮润似乎已经成为身体在危急关头作出的“准备应付任何情况”的反应特征。
从某种意义上讲，人在用斧头前向手心吐唾沫就是与此相同的非生理反应。
    手掌出汗的反应十分敏感。一旦群体的安全受到威胁，整个社区或民族在这方面的
反应就会突然增强、在最近的政治危机中，核战争的可能性曾一度增长，研究手掌出汗
的一切实验只得作罢。因为这种反应的基本水平已不正常，继续实验已毫无意义。算命
先生观察手相不一定能预见未来。但是生理学家看过我们的手掌以后，倒可以说出我们
对未来的恐惧。
   

    第八章 人与动物
    迄今为止，我们一直在讨论裸猿自身的行为及其对待同类的行为——裸猿的种内行
为（intra——specific behavour）。现在要讨论的是裸猿对待其他动物的行为——裸
猿的种际行为（inter－specific behaviour）。
    所有的高级动物都意识到，在自己的生存环境中，至少还存在着一些其他种类的动
物。
    它们以下列五种方式之一来看待其他动物：猎物、共生者、竞争者、寄生者或天敌。
就我们人类而言，看待动物的这五种方式大概可以统称为“经济的”观点。除此以外，
还可以从科学的、审美的和象征的角度来看待动物。我们对其他动物的兴趣非常广泛，
这就使人类与动物界的种际关系十分独特。为了便于客观地进行阐释和理解，我们必须
从各个角度逐一对这个问题进行研究。
    由于裸猿天性喜欢探索，对食物又采取有什么就吃什么的机会主义态度，我们猎物
的种类就十分广泛。在有些地方的某个时期，裸猿甚至捕杀和食用所有的动物。在一处
史前遗骸中我们发现，5O万年以前，裸猿仅在某一地捕杀食用的动物就有野牛、马、犀
牛、鹿、熊。
    羊、猛犸、骆驼、鸵鸟、羚羊、水牛、野猪和鬣狗。编写一本近代裸猿的食物“种
类的食谱”是毫无意义的，但是值得一提的是，我们的食肉行为有一个特征：我们倾向
于有选择地驯化某些猎物。有时尽管我们要吃几乎所有的东西，但是我们的主要食物却
局限在几种动物身上。
    驯化动物要靠有组织地控制和选育猪物。据知，人类驯养动物至少有1万年的历史，
甚至还不止1万年。最早驯化的动物似乎是山羊、绵羊和驯鹿。随着固定的农业社区的
兴起，猪、牛（包括亚洲水牛和牦牛）也加入了这一行列。有证据表明，远在4千年以
前牛就有好几个不同的品种了。山羊、绵羊和驯鹿的驯化是直接把捕获的猎物饲养起来
就算完事。有人认为，猪和牛是因为抢食庄稼而开始与人打交道，进而与人建立起密切
联系的。人类一开始种植庄稼，猪和牛就闯入人的领地，趁机享用丰饶而又新鲜的食物
资源，结果自己反倒被早期的农夫捕获，豢养起来。
    在捕获的小型哺乳类动物中，只有兔子驯化的历史比较悠久，但其驯化历史似乎也
比上述动物要晚得多。捕获的鸟类中间，数千年以前就被驯化了的种类主要有鸡、鸭、
鹅；其次才是雉、珍珠鸡、鹌鹑和火鸡。驯化历史较长的鱼只有罗马鳝、鲤鱼和金鱼。
然而金鱼很快就成为观赏性动物而不再用作食物。人类对鱼的驯化只是最近两千年的事，
而且在我们有组织地捕食动物的活动中，其作用微乎其微。
    种际关系的第二类是共生关系。共生关系的意义可以界定为不同种类的两种动物联
合起来、互助互利的关系。动物界中有许多这一类的例子，最著名的是食蚤鸟与犀牛、
长颈鹿和水牛等大型有蹄类动物之间的伙伴关系。食蚤鸟捕食有蹄类动物皮肤上的寄生
虫，有助于它们的身体健康和皮肤清洁；而后者则为前者提供宝贵的食物资源。
    人类与动物的共生关系中，所谓的互利实则是对人类更加有利。但是，因为我们并
不杀死这些动物，它们与我们的关系自然不同于更为残酷的猎物与捕杀者的关系。所以
这种关系仍然自成一类。我们是以饲养和照料为代价来利用这些动物的。这是不平等的
共生现象，因为我们控制着局势，我们的动物伙伴极少有、甚至完全没有选择余地。
    我们历史上最古老的共生伙伴无疑要算狗。我们还不能确定我们的祖先是何时开始
驯化这种宝贵的动物的。至少可能是在1万年以前。这一驯化过程十分有趣。狗的祖先
是形状如狼的野生动物，它肯定是我们以狩猎为生的祖先的激烈竞争对手。人的祖先和
狗的祖先都是合作围猎大型动物的猎手。最初他们之间毫无好感可言。但是野狗具有我
们人类没有的特殊本领。在狩猎活动中它们有围猎和驱赶猎物的特长，而且动作敏捷迅
速，嗅觉和听觉十分敏锐。如果能用一部分食物作代价去利用狗的特长，倒是一桩很好
的交易。后来这桩交易搞成了，但是我们无从确知狗与人的种际关系的形成经过。可能
最初人把小狗带回部落居住地、准备养肥了食用。不料这些狗夜间警觉，可以作为看门
狗。因此在早期狗一定赢得了人的喜欢。人们让狗生活在驯化条件下，而且还让它们随
男子一起外出打猎。在协助追猎中，狗很快表现出善于奔跑的特长。由于这些狗是人们
一手养大的，它们就把自己看成是裸猿群体中的一员，自动与豢养它们的主人合作。经
过若干代的选育，人们清除了其中的捣乱分子，培育出经过改良的家养猎狗。新型的猎
狗就听使唤、容易驾驶了。
    据认为，正是由于人与狗这种关系的发展，早期驯化有蹄类动物才有可能。在真正
的农业生产时期到来以前，山羊、绵羊和驯鹿已多少处于人的控制之下。由于良种狗能
大规模、长时间地协助围猎这些动物，因此被认为是驯化这些动物的主要因素。对今天
的牧羊狗和野狼的追逐行为进行研究后发现，它们二者的捕猎技巧非常相似，这些研究
为这一观点提供了强有力的证据。
    在这以后，经过精心的选育，人类培养出多种具有特殊用途的共生狗。原始的猎犬
没有分工，被用在打猎的各个阶段。原始猎犬的后代则精于打猎活动的某一个方面。某
方面能力特别发达的狗通过同系繁殖来加强其特殊的优势。我们已经看到，精于谋略的
狗被培养成照看羊群的狗，它的主要作用是围赶家畜（牧羊狗）。嗅觉敏锐的狗经过培
养用来跟踪猎物的气味（嗅味狗）。善长奔跑、行动敏捷的狗被培养成追猎犬；用以追
捕看得见的猎物（狑豴）。
    另一些狗被培养成猎物搜索狗，人们利用和强化这种狗发现猎物后“木立不动”的
特点（猎物指示狗和定位狗）。还有一种狗经过改良专门用来发现和衔回猎物（衔回猎
物的狗）。体形较小的狗则被培养成消灭害兽的狗。原始的看门狗经过遗传改良发展成
警犬（滑皮短腰、耳唇皆垂的大猛犬）。
    除了这些较普遍的用途之外，另有一些狗经过选育用来完成更加特殊的工作。最奇
特的例子是古代美洲印第安人豢养的一种无毛狗。经过遗传选育，这种狗全身光滑无毛，
体表温度很高，被用作寝室里原始形式的热水袋。
    到了晚近一些时候，人们把狗饲养起来当作役畜，去拖雪橇拉车；在战争时期当作
信使或探雷狗；当作营救员去寻找理在雪中的登山运动员；当作警犬去跟踪和攻击罪犯；
当作向导为盲人引路；甚至还可以代替宇航员到太空旅行。与我们人类处于共生关系的
其他动物都不能以如此繁复多样的形式为人服务。即使是在技术突飞猛进的今天，狗仍
然在许多方面发挥着积极的作用。尽管目前的数百种狗中许多只有装饰作用，但是，狗
为人类承担重任的日子还远远没有结束。
    狗是人非常出色的狩猎伙伴，我们很少尝试驯养其他动物来承担这一特殊任务。只
有猎豹和某些猎鸟，特别是猎鹰例外。但是，人类对这些动物还不能进行有控制的繁殖，
更谈不上选育了。人们经常需要对它们进行个别训练。亚洲有一种能潜水的鸟鹈鹕被用
作渔民捕鱼的得力助手。人们把鹈鹕下的蛋带回家让母鸡孵化。小鹈鹕再由人一手养大。
人们把鹈鹕拴在绳子的一端，训练它捕鱼。鹈鹕的脖子上戴有颈圈，以防把捕获的鱼吞
下肚里。这样鹈鹕就把捉到的鱼带到船上再吐出来。然而，人们仍然没有进行选育来改
良鹈鹕的品种。
    另一种利用动物的古老形式是用小型食肉动物来消灭害兽。这是农业生产出现以后
才发展起来的。由于囤积粮食。啮齿类动物开始肆行于仓廪之间，用动物来捕杀啮齿动
物便应运而生。猫，雪貂、猫鼬等就开始为我们帮忙。通过选育，前两种动物已被完全
驯化了。
    也许最重要的一种共生关系是利用大动物作役畜。马、亚洲野驴、非洲野驴、牛
（包括水牛和牦牛）、驯鹿、骆驼、美洲驼（无峰驼）和大象都广泛地得到利用。经过
选育，这些野生动物都得到“改良”，只有亚洲野驴和大象例外。四千多年前，苏美尔
人就把驴子作为役畜，但是后来又引进了更容易驾驭的马，驴便废弃不用了。虽然大象
仍被当作役畜使用，但大象的良种繁殖难度很大，因而选育也就一直无法进行。
    人与动物的另一种关系是把动物当作产品的源泉。这些动物不被宰杀，所以从这一
点看不能把它们看成是猎物。我们只是从它们身上获取某些东西：从牛马和山羊身上挤
奶；从绵羊和羊驼身上剪毛；让鸡鸭下蛋；叫蜜蜂酿蜜；要蚕吐丝。
    除了作为狩猎的伙伴、害兽的捕杀者、役畜、产品的源泉等主要类型外，有些动物
还以更奇特的方式与人建立起共生关系。鸽子被驯化成信使，几千年来人们一直在利用
它那惊人的返家本领。人与鸽子的关系在战争期间变得更加密切。近代出现了一种反共
生关系的现象，其形式是驯练猎鹰来截击信鸽。另外，经过长期选育，人们培养出暹罗
斗鱼和斗鸡作为赌博手段。豚鼠和小白鼠被广泛用在医学上，作为实验室里的“活的试
验台”。
    这些主要的共生动物被迫与足智多谋的人类结成伙伴关系。它们得到的好处是不再
被人类当做敌人，因而它们的数量猛增。就世界范围的数量来看，这些动物是十分兴旺
发达的。
    然而这种发达也有限制。它们付出的代价是失去了进化的自由，它们丧失了遗传的
独立性。
    它们虽然受到精心的饲养，但它们的繁殖却受到人类种种奇异念头的控制。
    除了猎物和猎手的关系、共生伙伴关系之外，动物与人的第三种关系是竞争关系。
凡是与人争夺食物、争夺生存空间或干扰我们有效生活的动物都会被无情的消灭掉。我
们无需列举这些动物的名字。实际上，既不能食用，又不具备共生意义的动物都要受到
攻击和消灭。
    这种作法至今仍在世界各地继续。与人类竞争的较小的动物只是偶尔受到伤害，但
危险的竞争者却很难逃脱人的捕杀。过去，与我们亲源关系最为密切的灵长目动物正好
是对我们威胁最大的竞争对手；今天，在灵长目大家族中，我们是唯一的幸存者，这决
不是偶然的。大型食肉动物是另一类危险的竞争对手。凡是人口达到一定密度的地方，
这些动物就被消灭殆荆例如在欧洲，只有裸猿有人满之患。除此之外，几乎没剩下任何
大型食肉动物了。
    接下来一种关系是人与寄生性动物的关系。它们的未来就更为凄凉。我们可能会为
失去一种迷人的食物竞争对手而伤心，但谁也不会为跳蚤的减少而掉泪。由于医学的进
步，寄生虫对人的困扰日益减轻。随之而来的是，其他动物受到额外的威胁。一旦消灭
了寄生虫我们的健康就会增强，人口就会以更加惊人的速度增长，消灭所有弱小竞争对
手的需要就更为迫切。
    第五种关系是人与食肉动物的关系。它们也在日趋消亡。人类从来也未真正成为任
何动物的主要食物。就我们所知，在各个历史阶段，人类的数量从来也没有因为食肉动
物的存在而急剧减少过。但是大型食肉动物，如狮、虎、豹和豺狼，巨大的鳄鱼、鲨鱼
和食肉鸟不时要袭击和骚扰人类，如今它们的寿命已屈指可数了。具有讽刺意味的是，
杀人最多的动物（寄生虫除外）并不食用人富有营养的尸体。人类的这一死敌就是毒蛇。
我们下面就会看到，蛇是高级生命形态中最令人憎恨的一种动物。
    这五类种间关系——猎物、共生、竞争、寄生和捕杀等关系在其他动物之间也同样
存在。
    从根本上讲，这并非人类独一无二的特征。我们在这些关系上只是比其他动物走得
更远，这五种关系的类别却是一样的。我在前面已经谈过，这些关系可以笼统地看成是
从经济角度划分的关系。此外，我们对动物还有自己特有的态度：科学的、审美的和象
征的态度。
    科学的和审美的态度表现出人类强烈的探索欲望。我们生性好奇，喜欢穷根究底，
这促使我们去探究一切自然现象。动物界自然成为我们注意的中心。对动物学家来说，
所有的动物都是，或应该是同样有趣的。他们认为动物没有好坏之分，他们是为了动物
本身而去研究动物的。审美的态度也是出自这种基本的探索欲望，只是使用的指称术语
不同罢了。在对动物进行审美研究时，动物繁复多样的形态、色彩、模式和行为被看成
是美的对象，而不是分析系统。
    象征的态度则全然不同。它既不涉及经济价值，也不涉及探索欲望，而是把动物当
作人格化了的概念。如果某种动物相貌凶残，它就会成为战争的象征。如果看起来笨拙
可爱，它就可能成为儿童的象征。至于这种动物是否真是凶残或可爱，那是无关紧要的。
由于这不是科学研究，所以人们并不去考究它的真实本性如何。这种可爱的动物可能长
有尖牙利齿，生性凶残好斗；但只要这些特征不明显，而其可爱之处又十分突出，它就
能被人完全接受，作为儿童理想的象征。就作为象征的动物而言，我们并不要求其象征
意义恰如其分，只要求表面如此就行了。
    对动物持象征的态度曾被称为“赋予人物性格的”（anthropoidomorphic）态度。
后来这一难看的术语被好心地缩写为“使人格化”（anthromporphic）。尽管这个词仍
有些佶屈聱牙，但它如今已被普遍使用。科学家在使用这个词时不免带有一点贬义，他
们认为他们完全有理由鄙视这个词。要对动物界进行有意义的研究，就要不惜一切代价
采取客观态度。采取客观的态度听起来很容易，做起来却十分困难。
    除了有意将动物看作是偶像、意象和象征之外，随时都有一些微妙的潜在压力迫使
我们把其他动物看作是我们自身的形象。即使是经验丰富、训练有素的科学家在对狗打
招呼时也难免会说：“喂，老伙计！”尽管他非常清楚狗听不懂话，可他禁不住要这样
做。为什么我们情不自禁地要将动物人格化？这一倾向为什么如此难以克服？我们为什
么看到某些动物就会说“啊！”而看见另一些动物就会说“呸！”？这可不是可有可无
的小问题。我们现行的文化在这个种际关系中投入了大量的精力。我们喜欢某些动物，
对它们充满了温情，而对另一些动物又极端厌恶。仅仅从经济价值和探索欲望来考虑人
的爱憎是无法解释清楚的。显然，我们接受的物种信号在我们内心激发起某种无容置疑
的基本反应。如果认为我们把动物仅仅当做动物来看待，那是自欺欺人。我们声称某一
动物迷人可爱，有不可抗拒的魅力或阴森可怕。但是我们喜爱或憎恨动物的原因何在呢？
    要回答这个问题首先必须搜集材料。我们的文化究竟喜爱哪些动物、憎恨哪些动物？
这种好恶又如何随年龄和性别的不同而变化？要作出可靠的论述必须广泛地收集大量的
证据。
    为了获得证据有人曾对8万名4—14岁的英国儿童作过调查。在一次动物园电视节目
中曾向他们提出了两个简单的问题：“你最喜欢哪种动物？”“你最不喜欢哪种动物？”
从大量的回答中进行抽样，我们对每个问题都随意选出1．2万份答案进行分析。
    首先着种际之“爱”，看各种动物受到人类宠爱的程度。如何。其统计数字如下：
97． 15％的儿童最喜爱的是某种哺乳类动物。喜爱鸟类的儿童仅占1．6％；喜爱爬行
类的仅占1，0％；喜爱鱼类的占0．1％；喜爱无脊椎类动物的仅占0．1％；喜爱两栖类
动物的仅占0．05％。很显然，哺乳类动物具有某种逗人喜爱的特征。
    （也许应该指出，回答是书面形式而不是口头形式。要把儿童所写的名字与所指的
动物对上号有时比较困难，年幼的儿童所作的回答尤其如此。我们比较容易弄清儿童书
写的loins（狮子），hores（马），bores（熊），penny kings（鹈鹕），panders
（熊猫），tapers（虎），leapolds（豹）指的是什么动物，但要弄清他们写的beffle
twigs，the skippingwoorm，the otamus或coco-cola beast指的是些什么动物几乎不
可能。因此有关这些可爱动物的答卷只得割爱。）如果我们只看“最受宠爱的前10名动
物”，其具体统计数字如下：1，黑猩猩（13．5％）；2，猴子（13％）；3．马
（ 9％）； 4，獍（bushbaby）（8％）；5，熊猫（7.5％）；6，熊（7％）；7，象
（6％）；8，狮（5％）；9，狗（4％）；10，长颈鹿（2．5％）。
    显而易见，对这些动物的偏爱并不受经济和审美价值的左右。如果按经济价值排列，
前10名动物将与此完全不同。这些动物受儿童宠爱也不是因为它们举止最优美、色彩最
漂亮。
    相反，它们倒相当笨拙、臃肿，色彩也很单调。然而这些动物却有很鲜明的人格特
征，而孩子们在作出选择时正是对这些特征作出了反应。这是一个不自觉的过程。上述
动物一定都具有某些重要的刺激因素，这些因素使我们强烈地感到自身的某些特征，使
我们对这些特征作出自发的反应，可我们完全意识不到逗人喜爱的东西到底是什么。前
10名动物最主要的人格特征如下：1．这些动物都长有毛发，而不是羽毛或鳞片；2，它
们都有浑圆的外形轮廓（黑猩猩、猴、獍、熊猫、熊、大象）；3．它们的脸部扁平
（黑猩猩、猴、獍、熊、熊猫、狮）；4．它们都有面部表情（黑猩猩、猴、马、狮、
狗）；5．它们可以“操作”某些小物件（黑猩猩、猴、獍、熊猫、象）；6．它们的姿
势，或身体在某些时间是直立的（黑猩猩、猴、獍、熊猫、熊、长颈鹿）。
    在上述各方面得分越多的动物在前10名中就越是排在前面。非哺乳动物之所以不讨
人喜爱正是由于它们在这些方面表现很差。儿童最喜欢的鸟类动物是企鹅（0．8％）和
鹦鹉（0．2％）。企鹅在鸟类动物中名列榜首是因为它身体的姿势最接近直立。与其他
鸟儿相比，鹦鹉在栖木上站立的姿势最直。此外它还有几点长处。它钩形的喙使面部看
起来特别扁平。它进食的方式也很奇特，它不是低头取食，而是用爪子把食物送进口里。
此外它还能模仿人话。
    遗憾的是尽管它很受欢迎，可是一旦走起路来它的身体就下垂，呈水平状。这样，
与保持身体直立、摇摇摆摆行走的企鹅相比，鹦鹉自然要丢分不少，不能与企鹅相比了。
    前10名动物中有几个特点值得注意。例如，为什么大型猫科动物中只有狮子入选？
答案可能是，只有雄狮的头部附近才复盖着厚厚的鬃毛，结果使其面部显得扁平（从儿
童作画时如何描绘狮子就能清楚地看出这一点），有助于狮子赢得几分。
    在前几章我们已经清楚地看到，面部表情是人类视觉交际的基本形式，而且非常重
要。
    只有少数几种哺乳类动物——高级灵长目动物、马、狗和猫才形成了这种比较复杂
的交际形式。入选的10名动物中前5名都是这些动物。这不是偶然的。面部表情的变化
表现了情绪的变化，这使动物和人类之间有了极宝贵的联系纽带。尽管我们未必能准确
把握动物的面部表情。
    就操作能力而言，熊猫和大象是出类技萃的能手。熊猫有细长的腕骨，它可以握住
赖以为生的细竹枝。这样的骨骼组织在动物王国中是绝无仅有的。这使脚掌扁平的熊猫
在竖直坐立时可以把小东西拣起来送到嘴里。这种人格特征使熊猫报讨人喜欢。大象也
能用长鼻子这一独一无二的组织结构来“操纵”小东西，把它送进嘴里。
    直立是人的特征。凡是能保持身体直立的动物立刻就具有人格化的优势。前1O名中
的灵长自动物、熊和熊猫都能经常保持坐立的姿势，有时还可以站起来，甚至用这种姿
势粮踉跄跄地走上几步。这一切都能使它们赢得宝贵的几分。长颈鹿由于身体的比例关
系非常奇特，从某种意义上看它始终都保持着直立的姿势。狗的人格化社会行为得分很
高，但它身体的姿势却令人非常失望。它的身体完全是呈水平状的。人们不愿仅仅就为
了这一点就认输，我们利用自己的聪明才智很快就解决了这个难题——驯练狗坐立作乞
求状。为了让这可怜的东西人格化我们甚至走得更远。由于我们自己没有尾巴，我们开
始把狗的尾巴剪短；由于自己的面部扁平，我们通过选育使狗鼻子的骨骼组织退化。结
果，现在许多狗的面部都异常扁平。
    我们想狗人格化的愿望非常苛刻，非得满足决不罢休，即使削弱狗牙齿的功能也在
所不惜。
    然而我们必须记住，我们对待狗的态度纯粹是出自私利。我们并不把狗当作动物看
待，仅仅是把它当作我们自身的反映，如果这面镜子过于走样，我们不是让镜子屈从我
们自身的形象，就是将镜子抛弃。
    我们一直是在讨论4-14岁的儿童对动物的喜爱。如果按年龄分组，儿童对动物的喜
爱就会呈现出某些明显的倾向。随着年龄的增长，儿童对某些动物的偏爱会逐渐减弱，
而对另一些动物的偏爱则会逐渐增强。
    有关这些倾向的一个意外发现是对动物的喜爱与动物的某一特征有关。这一特征是
动物身体的大校年幼的儿童喜欢个头较大的动物，而年龄较大的儿童则喜欢较小的动物。
为了说明这一关系，让我们以前10名动物中最大的两种动物和最小的两种动物为例。喜
欢大象的儿童占总人数的6％，但在4岁儿童中喜欢大象的人高达15％，而在14岁的儿童
中却只占3％，其比例逐渐下降。喜欢长颈鹿的比例也同样从10％下降到1％。另一方面，
喜欢獍的4岁儿童只有4．5％。然后这一百分比逐渐上升，14岁的儿童中有11．9％的人
喜欢獍。
    喜欢狗的儿童从4岁的0．5％上升到14岁时的6．5％。在得分最高的前10名动物中，
儿童对中等人小动物的喜爱就没有明显的变化。
    我们可以拟定出两条原则来概括我们现在的发现。动物讨人喜欢的第一条原则是
“动物的可爱程度与它具有的人格特征成正比。”第二条原则是“儿童的年龄与他最喜
欢的动物的大小成反比。”
    怎样才能解释第二条原则呢？我们应当记住，爱好是建立在符号等值的基础上的。
所以最简单的解释就是：年幼的儿童把动物看成是父母亲的替代物，而年龄较大的儿童
则把动物看成是自己孩子的替代物。动物不仅使我们想到人类自己，它还必须使我们想
到特定类别的人。对于幼儿，父母亲是无比重要的保护者，这种形象支配着儿童的意识。
父母亲高大而又友好，因此凡是高大而又友好的动物很容易和父母的形象等同起来。随
着年龄的增长儿童开始表现自我，开始与父母竞争。他们把自己看成是在控制局势。但
足要控制人象和长颈鹿这样的庞然大物却很困难。他们所喜爱的动物只得缩小到可能驾
驭的程度。儿童以一种奇特的早熟形式变成了父母，动物则成了孩子的象征。实际上儿
童的年龄太小，不能成为真正的父母，只能是象征性的父母。拥有动物因此就具有十分
重要的意义，饲养爱畜也就发展成为“幼稚的家长行为”。原名叫galago（獍）的这种
奇异动物，现在成了儿童的宠物，它获得了——个通俗的名字bushbaby（灌木丛中的宝
宝），这决不是偶然的。（应该告诫父母，儿童饲养爱畜的冲动要在童年晚期才会出现。
让过于年幼的儿童饲养爱畜是一种失误。他们会把动物当作破坏性探索的对象，或者当
作有害的动物来对待。）动物讨人喜欢的第二条规律中有一个非常明显的例外，这就是
儿童对马的喜爱。儿童对马的喜爱有两个不同寻常的方面。按儿童的年龄分析，喜爱马
的人数随着年龄的增长而逐渐增多，接着又会随着年龄的进一步增长而减少。其高峰正
好是青春发育期的开始。若是按性别分析，喜欢马的女孩比男孩多三倍。儿童对其他动
物的喜爱均没有表现出这种性别差异。
    很清楚，儿童对马的喜爱自有其特殊的地方，需要单独考察。
    在目前情况下，马有一个独特之处：它是供人乘骑的动物。这是最受欢迎的前10名
动物中谁也没有的特点。儿童喜爱马的人数的高峰正好与青春发育期吻合，儿童对马的
喜爱有非常明显的性别差异，如果再把马可供人乘骑的特点与上述两点联系起来考虑，
就一定会得出结论：儿童对马的喜爱一定带有强烈的性因素。如果我们把骑马与性交的
象征意义等同起来，人们可能会感到吃惊，马居然对女孩更有吸引力。然而马是一种强
壮有力、肌肉发达的高大动物，更适于充当男性的角色。客观地看，骑马时双腿分开、
紧贴马背、再加上一连串有节奏的动作。女孩对马的喜爱是因为马具有阳刚之美，骑马
的姿势与动作具有性的象征意义。（这里必须强调指出，我们是把儿童作为一个整体来
考虑的。每11个儿童中就有1个儿童爱马胜过其他动物，而其中只有极少数人确实拥有
过马驹或马。确实拥有马的儿童很快就会发现骑马还有更多的乐趣；因此如果他们喜欢
马自然应该另当别论。）有一点还需要解释：为什么青春发育期后喜欢马的少年会逐渐
减少？随着性的发展，本来可以指望喜爱马的人逐渐增多，而不是减少。只要把儿童喜
爱马的人数曲线与儿童的性表现曲线比较一下就可以找到答案。这两条曲线非常吻合，
其原因似乎是。随着性意识的增强，随着少年性情感独特的隐私感的增强，对马的喜爱
也就随着异性之间公开的“打闹嬉戏”活动的减少而减弱。意味深长的是，在这个时期
猴子也不那么逗人喜欢了。许多猴子都有十分明显而又刺眼的性器官，包括一些肥大、
粉红色的隆起。这些部位对较小的儿童毫无意义，因而其他明显的“人格”特征照样逗
人喜欢，不会受到妨碍。但是对于年龄较大的儿童来说，刺眼的生殖器官就使人感到难
堪，猴子讨人喜欢的程度也就受到影响。
    这就是儿童“喜爱”动物的情况。成年人对动物的反应差异更大，而且更加微妙复
杂，但基本的人格化因素对成年人同样适用。严肃的生物学家和动物学家对这一事实大
伤脑筋。
    但是，只要认识到这种象征性反应并不代表动物的真实本质，这就不仅毫无妨碍，
而且还是一条宝贵的，疏导情感的辅助途径。
    在考虑问题的另一面——对动物的“憎恨”以前，有一种批评意见为次得到解答有
人可能会争论说上面谈到的结果纯粹是文化所致，因而对于整个人类并无普遍意义。就
动物确切的本质而言，这是正确的。显然，首先要知道熊猫的存在，然后才能对它作出
反应。人对熊猫不存在先天的反应。但这不是问题的要害。对熊猫的选择可能是由文化
决定的，但选择熊猫的原因却反映出更深刻的生物机制在起作用。如果将这一调查运用
在其他文化中，逗人喜爱的动物种类可能有所不同，但人们仍然会按我们根本的、象征
的需求来选择。动物讨人喜爱的第一和第二条规律仍然会起作用。
    现在来看人对动物的“憎恨”。我们可以对统计数字进行类似的分析。前10名令人
憎恨的动物如下：1，蛇（27％）；2，蜘蛛（9．5％）；3，鳄鱼（45％）；4，狮（4．
5％）。5，鼠（4％）；6，臭鼬（3％）；7，大猩猩（3％）；8，犀牛（3％）；9，河
马（2．5％）；10，虎（25％）。
    这些动物有一个共同的重要特征：它们都十分危险。鳄鱼，狮和虎都属食肉类，是
嗜杀成性的动物。大猩猩、犀牛和河马一旦被激怒也很可能伤害人。臭鼬老是进行疯狂
的化学战，老鼠传播疾病，是对人类有害的动物。毒蛇和毒蜘蛛也很危险。
    这些动物中的大多数都没有讨人喜爱的前10名动物所特有的人格特征。只有狮子和
大猩猩例外。在讨人喜爱的前10名动物和令人憎恨的前1O名动物中，唯有狮子在两边都
榜上有名。儿童对狮子爱恨交织的反应是因为狮子奇特地综合了迷人的人格特征和凶猛
残暴的食肉本性。大猩猩有丰富的人格特征；可惜其面部表情使人感到它带有攻击性，
令人望而生畏。
    这只不过是它骨骼结构造成的偶然印象而已，其实与它真实（相当温和）的本性无
关。再加上它身强力壮，这使它立刻成了凶恶残暴的最好象征。
    儿童对前10名令人憎恨的动物所作出的反应，有一个最显著的特征，这就是普遍厌
恶蛇和蜘蛛。仅仅是因为它们都有毒，这是难以解释清楚的，一定还有其他因素在起作
用。分析它们令人厌恶的原因时发现，蛇令人憎恨是因为它“滑腻而又肮脏”；而蜘蛛
令人厌恶则是因为它“多毛而又爬行”。这肯定意味着它们具有某种强烈的象征意义，
或者是我们人类生来就具有躲避这类动物的强烈反应。
    长期以来蛇一直被视为男性生殖器的象征。既然是有毒的生殖器；它就表示令人厌
恶的性欲。这可以在一定程度上解释蛇不受欢迎的原因。但仅此一点是不够的。如果我
们考察4—14岁儿童对蛇的憎恨就会发现，蛇不受欢迎的高峰很早，在青春发育期以前
就达到高峰期。甚至在儿童4岁时憎恨蛇的比例就很高——大约是3O％。其后，人数比
例逐渐上升，6岁时达到顶峰。从此开始，比例才逐渐下降。到了14岁，其比例远远低
于20％。尽管在各个年龄阶段女孩的反应较男孩略为强烈，但男女反应之间的区别并不
显著。青春发育期似乎也不对少男少女的反应产生影响。
    这一证据表明，仅仅把蛇当作强烈的性的象征是难以令人接受的。看来还有一个更
大的可能性，人类对蛇形的东西有一种天生的反感。这不仅能解释为什么儿童在十分幼
小时对蛇就非常厌恶，而且还能解释，在对动物的反应中为什么唯独对蛇特别憎恨。这
与我们所了解的人类的近亲，黑猩猩、大猩猩和猩猩的反应相吻合。这些动物不仅同样
惧怕蛇，而且从小就表现出这种恐惧。在很小的猿身上固然看不到这种现象，然而一旦
它们长到几岁，开始离开母亲安全的怀抱作短暂的出游时，这种恐惧感便已形成。显然，
对蛇的反感对它们自身的生存有着极重要的意义，人类祖先的生存也从中受益匪浅。尽
管如此，仍然有人认为对蛇的恐惧不是天生的，而是一种文化现象，是个人后天学习的
结果。据说在与世隔绝的环境中饲养的小黑猩猩第一次看到蛇时，它不会作出害怕的反
应。但这些实验说服力不强。其中一些实验使用的黑猩猩年龄太校如果几年后再做试验
可能就会看到害怕的反应。另一方面，隔离会造成十分严重的后果，使幼小的动物智力
发展受到阻碍。这类试验的根据是从根本上误解了先天反应的性质。无论外界环境如何，
如果处于封闭的环境中，动物先天的反应也是无法成熟起来的。应该将这类反应看成是
先天的易感性。要形成对蛇的反应，幼小的黑猩猩或儿童必须在早期与各种可怕的物体
打交道，逐渐学会对这些事物作出否定的反应。相比之下，儿童对蛇的反应表现出更多
的先天因素。儿童对蛇的恐惧大大超过对其他动物的恐惧，造成这种差异的原因就是先
天因素。正常的小黑猩猩看到蛇所产生的恐惧和人类对蛇的憎恨是很难从其他方面来作
解释的。
    儿童对蜘蛛的反应又有不同，有十分明显的性别差异。从4岁到14岁期间，男孩憎
恨蜘蛛的比例逐渐增加，但增长缓慢。到青春发育期为止，女孩中憎恨蜘蛛的比例与男
孩相当，此后才急剧增多。到了14岁，女孩憎恨蜘蛛的比例已两倍于男孩。这里面似乎
有十分重要的象征因素。从人的进化来看，毒蜘蛛对两种性别应同样危险。男女两方都
可能对蜘蛛有先天的反应，也可能没有先天的反应。但先天的反应却不能解释为什么在
青春发育期憎恨蜘蛛的女孩要急剧增多。唯一的线索是女孩一而再、再而三地提到蜘蛛
是肮脏的、毛茸茸的家伙。
    在青春发育期，男女青年体毛开始萌生。对于青少年来说体毛是主要的一种雄性特
征。固而与男孩相比，少女对身体长毛更容易感到烦躁不安（无意识的）。与苍蝇一类
的小动物相比，蜘蛛细长的腿更象毛发，更加刺眼。结果蜘蛛成了体毛最理想的象征。
    这些就是人类看到或想到动物时感受到的爱憎感情。这些爱憎情感与我们经济的、
科学的和审美的兴趣交织在一起，使我们与动物之间特别复杂的种际关系更加复杂；而
且，这种关系还要随着我们年龄的增长而变化。概括起来可以说有“七种年龄”的种际
关系。第一阶段是婴儿阶段（infantile phase）。此时我们完全依赖双亲，非常喜欢
大动物，把它们视作父母的象征。第二阶段是小小父母阶段（infantile－parental
phase）。此时我们开始与父母竞争，喜欢小动物并把它们作为孩子的替代物。这是喂
养爱畜的年龄。第三阶段是客观的前成年阶段（objectivepre－adult phase）。这时
科学和审美的兴趣开始支配象征的兴趣，是捕捉昆虫、使用显微镜、收集蝴蝶、喂养水
生动物的时期。第四阶段是青年成年阶段（yonugadult phase）。此刻最主要的动物是
我们人类的异性成员。除非纯从商业经济价值上着眼，其他一切动物都不会引起我们的
重视。第五阶段是成年父母阶段（adult Parental phase）。
    这时象征性的动物又进入我们的生活，但它们只是我们子女的爱畜。第六阶段是后
父母阶段（post-parental phase）。这时如果我们失去了自己的孩子，我们就会再一
次把动物当作孩子的替代物。（对于无子女的成年人，用动物代替子女的阶段自然会来
得早些。）最后是第七阶段，即老年阶段（Senile phase）。这一时期的特征是对保护
和保存动物有浓厚的兴趣，而且兴趣主要集中在那些濒于灭绝的动物身上。只要这些动
物的数量很少而且是在日益减少就要予以关注，至于其他人认为它们可爱与否，有用还
是无用都毫无关系。譬如说吧，虽然儿童都很憎恨日益减少的犀牛和大猩猩，但它们却
是老年人关注的中心。它们必须得到“拯救”。符号等值原则显然在起作用：作为个体
的人，老年人行将就木，因而他们就把稀有动物作为自己行将就木的象征。老年人要拯
救这些动物、使它们不致灭绝的情感反映出他们延年益寿的愿望。
    近年来，保护动物的兴趣在某程度上已波及到较年轻的年龄组。很显然这是无比强
大的核武器发展的结果。核武器有着巨大的破坏潜能，可以在顷刻之间灭绝人类。这对
我们每个人都是一种威胁。因此，我们现在每个人感情上都需要保护作为珍奇象征的动
物。
    我们不应把这种观点视为保护野生动物的唯一理由。我们希望帮助那些困难重重的
动物，这在科学和审美上也是完全有道理的。如果我们想要继续享有无比丰富、气象万
千的动物界并把野生动物作为科学研究和美学研究的对象，我们就必须帮助这些动物渡
过难关。如果任其灭亡，我们的环境就会变得非常单调，这将是十分不幸的。人类有着
强烈的探索欲望，我们不能失去如此宝贵的动物资源。
    在谈到保护野生动物的问题时，有时也提到了经济因素。有人指出，理智地保护和
有节制地捕杀一些野生动物有助于世界有些地方营养不良（蛋白质缺乏）的人民。从短
期的观点来看，这是完全正确的。但是如果从长远的观点看问题，事情就不那么乐观了。
我们的人口如果继续以目前这种惊人的速度增长，最终的选择要么是牺牲自己，要么是
捕杀动物。无论动物在象征、科学、美学意义上对我们如何宝贵，经济形势的变化将对
它们十分不利。无情的事实是：一旦人口达到一定的密度，世界上便不再有其他动物的
立足之地了。遗憾的是，有人认为动物是我们食物的主要来源，这种说法是经不起推敲
的。直接食用植物比将植物转化为动物再吃效率更高。随着居住空间的需求的进一步增
长，我们最终会采取更为极端的步骤，被迫合成食品。除非我们能大规模地向其他星球
移民，减轻人口对地球的负担，武者采取某种方式更严厉地控制人口；否则，在不远的
将来我们将不得不从地球上清除所有的其他生物。
    如果这种观点你觉得有点危言耸听，请看下列数字。17世纪来世界上裸猿的总数只
有5亿，现已增加到30亿。每隔24小时人口就会增加15万。（从事星际间迁徙的权威专
家一定会对这个数字感到气馁。）在260年的时间内，如果保持现在的增长速度——这
是不大可能的，地球表面将会云集着4000裸猿。整个地球表面的人口密度就会达到每平
方英里1．1万人。换言之，我们在大城市看到的人口密度就会遍及地球的每一个角落。
这对各种野生动物将带来什么后果是不言而喻的。这对我们人类自身的影响也同样是令
人沮丧的。
    我们无需老是谈论这样的梦魇，这种可能性要变为现实还为时尚早。我在全书中一
直强调，尽管技术在飞跃发展，人类仍然是相当简单的生物现象。尽管人类有着崇高的
思想、矜持骄傲，我们仍然只是微不足道的动物，受着动物行为一切规律的支配。远在
我们的人口达到上面预见的密度以前，我们早就会因为违反许许多多支配我们生物本性
的规则而瓦解、崩溃，不再是地球上主宰一切的动物了。我们容易沾沾自喜，认为这一
切决不可能发生，认为我们与众不同，可以不受生物规律的制约。其实不然。许许多多
不可一世的动物种类现已灭绝，我们人类也不可能例外。我们迟早要日薄西山、让位给
其他动物。如果要让这一天来得晚些而不是早些，我们必须长期而又严肃地把自己看作
一种生物种类，以此意识到自己的局限性。这就是我写本书的原因；这就是我不用更常
用的“人”字而故意称咱们为裸猿来嘲弄自己的原因。这样做有助于我们把握分寸，保
持头脑清醒，以便去思考我们表面生活之下的实际活动。我的热心可能使我说过了头。
我本来可以唱赞歌，可以描述人类许许多多的辉煌成就。但是我没有这样做，所以我所
描绘的图画难免有些片面。我们人类是不同凡响的杰出动物，我无意去否认这一点或贬
低我们自己。但这一切人们已经谈得够多了。我认为现在应该把硬币翻过来，是看看它
的反面究竟如何的时候了。遗憾的是，由于和其他动物相比，我们所向披靡，踌躇满志，
所以一想到自己卑微的起源和出身就不免觉得有些恼怒。因此我不指望因为我所写的一
切而受到感激。我们是象暴发户一样爬到今天的显赫地位的，我们就象新贵们一样对自
己的背景出身非常敏感，我们随时都可能暴露出自己的神经质。
    有一些人非常乐观。他们认为，我们既然已形成了高级的智能并有强烈的创造发明
欲望，我们能任意摆布局势，让它为我们服务。他们认为，我们的可塑性强，为了适应
人类迅速上升的物种地位提出新的要求，我们能改变自己的生活方式。他们认为，届时
我们能解决人满之患，消除紧张，克服丧失了个人隐私和独立行事带来的矛盾；我们能
重建我们的行为模式，象大蚂蚁一样地生活；我们能克制自己的攻击行为和领地情感，
克制我们的性冲动和父母性情；如果我们不得不变成象人工孵化的小鸡那样的个体，我
们也一定能适应这种生活模式的。
    他们认为，我们的能力足以压倒一切生物冲动。我认为这纯属无稽之谈。人类原始
的动物本性决不允许这样做。诚然，我们具有可塑性。诚然，我们的行为机遇性很强．
但是我们机遇主义采取的形式却有极严格的限制。我在本书中强调了人类的生物特征，
以此试图说明这些限制的性质。如果人类能清醒地认识并适应这些局限性，我们幸存的
可能性就要大些。这不是要天真地“回归自然”。这只是说，我们应使自己理智的机遇
主义的发展与基本的行为要求相吻合。我们必须提高素质，而不仅仅是增加数量。这样
我们才能在技术上突飞猛进而又不会否认自身在进化中的传统。否则，受到压抑的生物
冲动会积蓄起来，最后导致大坝的坍塌，我们精心设计的整个生存状态就会在一场洪水
中付诸东流。
   

有点长,看累了,感觉不错