“将欲取之，必固与之。”
这个说得好，符合市场经济原则

有点意思!

南华真经开篇便言“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。 私以为道，道法自然，本自道与自然法规同归于与一处。我们没有必要去争论其中是否有所谓为士大夫服务或是反其道而行之，要有拿来主义的气魄。道德经历经千年传世，必有其必然性，白岩松之解即符合主流社会的价值认同，何必抨击之，我们所有的评价不都是带有所谓的价值判断吗，所以没有必要贬一立一，所谓预先取之，必先予之，道得明白。

这篇文章看到得太及时了，真的是有同感，从小就看的《道德经》到底看懂了没有？！“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。”

自上而下。。。。是传达之德。教化也。

怎么就和圣经一样了？现在好多人新基督教！不过是为自己开脱！上帝多好！妖魔鬼怪能造出来！自然自己也有存在的理由了啦！哈哈！可是人还是要和动物区分开开的！别搞反智商了啦！！！哈哈哈！

《太上，不知有之》出自老子的《道德经》第十七章。

核心思想“我自然”，百姓也。即今日之民本思想。

这是德之归也。

被念歪的《道德经》（上）在线收听_mp3下载_喜马拉雅听  
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白岩松：从《道德经》中 读一种更好的生命状态

我是镇江女婿，也很了解扬州，这是第二次来。我曾多有机缘，受益于星云大师。惠泽众人本身就是一种大智慧(601519,股吧)，能有机会参与其中，很开心。

　　遭遇中年危机

　　走进《道德经》豁然开朗

　　不止一个人问我，现在是不是研究《道德经》？哪敢说研究，只是希望更多人分享。

　　开始读《道德经》觉得简单，读得多就不简单。好的东西不能束之高阁，其中的智慧好处应该惠泽众人。今天看到法师穿着僧袍，不穿的时候就是生活中的志愿者，在帮助别人。我也是《道德经》的志愿者。

　　在中国，老祖宗太伟大了，老子很难读万卷书，没走万里路，但是老子写了5000字《道德经》，被翻译量在中国各大典籍中遥遥领先。

　　我30多岁时遭遇中年危机，走进《道德经》豁然开朗。总要有人去推门，帮助别人推门。

　　中国文化是儒释道三者杂糅，你中有我，我中有你。释不仅是宗教，而是文化的概念，佛教里自然有道和儒的影响。中国最本源的东西，还要从“道”说起。中国的大词，比如道路、道德，很多事要加一个“道”字，代表中国文化的路径。

　　“道”字怎么写？先写首，然后走之，就是知行合一，思想和行为在一起，空想不形成行为，无法推动世界的进步。道早于儒，孔子年轻时拜见过老子，敬佩不已。儒家讲究秩序，面向民众和社会，更有助于管理。《道德经》是哲学，自由、民主、平等，现在人以为是从西方引进来的，可是在老庄哲学里，全有。

　　“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”平等最早见于《道德经》。天地没有任何偏爱，把天下万物都看成草扎的刍狗。天地没有任何偏爱，不仅人与人，还有人与动物，一视同仁，没有偏爱。最好的君王，就是大家只知道他的存在。这是多高的境界啊。无为清净，一切才能回归本源。

　　我们习惯往外看，潜下心来，看老子、庄子、孔子，智慧无处不在。我喜欢《道德经》，我喜欢老庄的哲学。中国典籍在哲学上，没有超过老庄的。

　　道德经有81章，分为道经和德经。道是规律和本原，德是如何去实现。什么是“道”，老子认为如水、女性、婴儿。

　　贪心都是小私和中私

　　无私成大私“道可道非常道，名可名非常名。”说的“道”，要是能说明白，就是“非常道”。

　　人性没变过，只看激活了人性中的好还是不好。好的教育，就会抑制恶。如果教育不够，就会有很多的恶生长。中国未来的挑战在于读懂人性，大国之大，该在于此。“道可道非常道”，这种辩证无处不在。上善若水、出生入死、天长地久，都在《道德经》里。

　　树有兴衰枯荣，人有生老病死，生命也是一种转化。“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地为什么能够长久？因为天和地不是为自己，是为了万物，所以天长地久。

　　人贪心，“私”字一闪，都是小私和中私。很多人担心失去，我没看见几个富翁是攒钱攒出来的，相反，很多富翁都是花钱花出来的。千金散去还复来。

　　改革开放，土地承包，你干得越多，得到越多。千百年来，中国一直都在琢磨缺粮的问题，现在粮食多了。没有土地承包，顺应人性，这是值得大书特书的一笔。经济学是研究人的激励机制的学问，让人多干多得，顺应人性。老子多聪明啊，无私成大私，吸引更多人超越。

　　“上善若水”，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上善为什么若水？水在荒山野岭，从来不争，润泽万物。有水，才有人畜。水孕育了黄河文明、长江文明，扬州等是长江文化的积淀所在。

　　无用即大用

　　要做无用的事

　　越伟大的典籍越不枯燥，《道德经》到处是比喻，比如瓷杯，大家只看到有的部分，能用的不是有，而是围出来的空。房子有门，有顶，能用的还是围出来的空。没有中间的空，大家住哪？

　　什么是有用的事？无用的事？发呆，喝茶，看四季变化，都被认为是无用的事，都不做。有用的事如何提升呢？大家有创意的时间吗？一有空掏出手机，立刻被填补，手机拿走了人们的无聊，也拿走了伴随着无聊的伟大的东西。我的很多想法都是在喝茶发呆时想出来的，相反忙碌的时候没有想出来。

　　中国人太做有用的事情了，没有创意了，忘掉了空的东西。无用即大用，要做无用的事。我去台湾，看到诚品书店，我就推广。我感觉，诚品书店为台北画龙点睛，苏州有了诚品书店，带动了房地产和旅游。书店好像不怎么赚钱，但其实是赚大钱。不是你每天都去书店，而是你去，书店就在那里。一个城市给你的好感觉，不是高楼大厦，而是一些细节。

　　中国人求大，求有用的事情，有用的人越来越多，有趣的人越来越少。阅读，就是一种和老人聊天的方式。“扬州讲坛”中，哪怕有一分钟触动了你，就是收获。

　　飘风不终朝，骤雨不终日

　　世界上最有力量的就是时间“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之；其次，侮之。”领导分四种，最好的领导，下面知道有这个人。第二种是蛮亲近的，总是夸赞。第三种是畏惧，第四种是天天骂他。回到管理学，最高境界就是不刷存在感，可又无处不在，一切井然有序。比如一所学校最高的境界，就是只有一个打铃的。

　　人划分很多层次，最优秀的人当他听到好的道理，就去实践；中等人听到，会去干一点，然后去怀疑。最糟糕的人，是大笑。现实生活中，最多的就是中等人。

　　二战时有个将军，把人分为四种品行：聪明，愚蠢，勤奋，懒惰。最好的是聪明勤奋，第二种是聪明但懒惰，第三种是愚蠢但懒惰，最坏的却是愚蠢但勤奋。如果希特勒是愚蠢但懒惰，也就不会祸害那么多人了。人类历史很多悲剧，是由愚蠢人的勤奋造成的。

　　“飘风不终朝，骤雨不终日。”不管多大的风雨，都不会有一整天。谁弄的风雨？那是天地，天地都不能让之长久，何况人呢？人生中遇到挫折，不要担心，会过去的。遇到喜悦，不要得意忘形。这就是人生中的大智慧，放在人生的悲喜上，就是如此。

　　有人自杀，大多没有大事，失恋了，欠债了，闹别扭了，成绩不好了，回头看，多小的事情，只要相信时间，都可以过去。有家人去世了，多少安慰都没有用，最好的安慰在于时间。苦痛也是如此。这个世界上最有力量的就是时间，别绝望，绝望太容易了，希望才难，时间永远带着希望来的。

　　以正治国，以奇用兵

　　做人要正派，做事要与众不同“知足者富，强行者有志。”真正富裕的人在于知足，有人不富有，天天很开心，为自己拥有的东西感到满足。有人对自己拥有的东西不在意，在意自己没有的东西，不幸福在于别人有。别人有和你有什么关系？别人也有没有的东西。人生有得有失，换一种想法，海阔天空。到了我这个岁数，钱的作用在于自由。有人有钱了，想要更多，那就是囚牢和监狱。有钱了，反而不自由了。

　　这里说的“出生入死”，不是说勇敢大无畏，而是说一出生就往着死亡，对于人生最准确的评价。人生是单行线，来不及后悔。长寿的十分之三，短寿的十分之三，还有可以长寿的，却做了太多把自己累死了。道法自然，一切都会转变。

　　“以正治国，以奇用兵。”治理国家一定要正派。做人要正，做事要奇。做人要正派，做事要与众不同。做事，像君子深不可测；做人，像孩子清澈见底。

　　“治大国若烹小鲜”。治理国家，如同做小鱼虾，不要过于折腾，不要开膛破肚。天下难事，一定从简单的做起。天下大事，都是从细节开始做起。所有的事不是从大开始，而是从小事开始。诺言太多，必是不守信的人。

　　喜欢比别人低

　　这是一种境界“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”为什么江海最为辽阔，因为低，海平面为零，水往低处流，原则是比别人低，以其善下之。喜欢比别人低，这是主动的，这是一种境界。我见过所有高的人，都喜欢低。我采访季羡林，他在校园里为学生看行李，这是真事。当代书法家启功，我去采访他，他谦虚得不得了，琉璃厂都是假冒他的作品，他说去看过，真有比自己写得好的。但凡写得好的，都是假的。但凡写得不好的，可能真是真的。他们善下之，从来没有耀武扬威，从来都是客客气气。

　　“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”人生下来，就是柔软的。一死，就硬了。坚强是死的信号，柔软是生的气息。

　　“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”一切都能自足，不求人，安于自己的生活，老死也不用争执冲突。

　　“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”让人信服的语言，不是华丽的辞藻。

　　“天之道利而不害，圣人之道为而不争。”不害别人，只做有利的事情。这是最积极的方法论。求之不得，越求越不得。舍得，敢舍才会得。

　

　《道德经》，有时间多读读，对你有好处。

　　记者 桂国 王鑫（根据讲座录音整理）

　　本报专访

　　没开微博，没用微信

　　这是我的一种生活方式

　　白岩松，来去匆匆。昨天讲座结束后，接受了本报记者的专访。

　　谈城市

　　活力体现在“变化”上

　　魅力体现在“不变”上

　　20年前，白岩松第一次来扬州，坐的轮渡。在他看来，一座城市的活力体现在“变化”上，魅力体现在“不变”上。扬州传承的传统文化，正是这座城市的魅力所在。

　　白岩松说，“扬州讲坛”让我们思想获益。“所有的好的东西，要让它贴近更多的人。我没有研究《道德经》，但我在其中受益。”作为一名受益者，白岩松认为自己有机会做义工，去开一扇门就很好。

　　对于一桩又一桩新闻事件，身为新闻人，白岩松有着自己独到的评析。他说，人性从没变过，自出生就有好也有坏，关键是看环境激活了哪部分。

　　他说，自己从来不会特别失望，作为新闻人，本身就是要慢慢地通过一个又一个事件，让周围的环境变得越来越好。

　　他回忆道，上世纪80年代，自己上学，那时中国还在学“五讲四美三热爱”，还在学礼貌用语。30年后，尽管有不如意的地方，但在基础层面进步了许多。

　　谈央视“辞职潮”

　　究竟是离开央视，还是媒体

　　这才是问题的真相

　　对于涌起的央视“辞职潮”，白岩松认为，人各有志，有人走，有人留。“这是个人的选择，我没什么可说的。”

　　他继续说道，如果他们离开央视，去另外的媒体，那叫离开中央电视台。如果离开中央电视台，去的不是媒体，那说明他们离开的是媒体。“这才是这个问题的真相。”

　　新闻之于白岩松，是一种职业使命。他说，现在网上有很多不真的东西，夹杂着黑色的幽默和荒诞的现实。“我为什么在夹缝中出一本书叫《白说》？我只能确定这本书中内容是我说的。”

　　谈工作生活

　　没开微博，没用微信

　　有价值的东西是跑不掉的

　　他没开微博，没用微信。“我身边人在用微信，大比例的时间花在鸡汤、菜谱，告诉别人他在怎么活着。”白岩松说，微博、微信中有价值的东西，没上微博、微信也能获得。“绕了几圈之后，一定也能来到我的眼前。跑不掉的！我连潜水都没潜！”

　　这是白岩松的生活方式。“但我是互联网的坚决支持者。”白岩松的手机上，有许多新闻客户端。

　　对于将来，白岩松说：“我也不知道。媒体的变化太大了。很多人觉得白岩松没走，可别忘了，1993年我是最早从广播电台跳到电视台的。我那时不也是跳槽吗？”

　　白岩松不喜欢“坚守”，因为在他看来，“坚守”，就说明你已经不喜欢了。“任何事情一坚守肯定吹了。我依然用我习惯的方式去做新闻。”



白岩松：从《道德经》中 读一种更好的生命状态

http://news.hexun.com/2016-03-20/182857170.html

道和儒的分流，使道隐没，使儒显像。这些是迷糊您这样人才视线的历史线路。

哇，还有这个~好棒好棒~再听听~

好好看看圣经，或者来发达国家看看，可能你就不会这么说了。

白岩松说的对还可以，他这些解释与我类似，严重怀疑他是否看过我的《道德经与经济学》一书，任继愈根本不懂道德经，还国学大师呢

您的《道德经与经济学》一书

能否给链接？或者指示一些目录。惭愧，未及看到全貌

道德经第十七章与价值论
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楼主 林汉扬 只看他
2009-6-20 14:30:14
【原文】 太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

【译文】 最好的统治者（社会管理者），人民百姓并不知道他的存在；次一等的统治者，人民百姓亲近他并且称赞他；再次一等的统治者，人民百姓畏惧和害怕他；更次一等的统治者，人民百姓轻蔑甚至侮辱他。正是因为统治者的诚信不足，所以他们才不被人民百姓信任。最好的统治者是多么悠闲啊，他几乎不需要发号施令，许多事情就自然而然的办成功了，社会被管理得井然有序，老百姓都认为“我们本来就是这个样子的嘛。”

【注释】 1、太上：至上、最好，指最好的统治者。 2、不知有之：人民不知有统治者的存在。 3、悠兮：悠闲自在的样子。 4、贵言：指不轻易发号施令。 5、自然：自己本来就如此。

【笔者感悟】 我认为老子这一章是想表达：作为最好的统治者（应该称之为社会管理者）不管是在政治方面还是经济活动方面应该让人民百姓形成一种自发、自组织的状态，这种状态按照今天的说法就是民主化、市场化的社会状态，即在政治方面民主自由化、在经济活动方面市场自由化，当一个社会国家在政治方面民主自由化达到高度的民主自由化时，社会管理者的政治行为就体现为遵循人民百姓整体的意愿的行为；当一个社会国家在经济活动方面达到高度的市场自由化时，社会管理者的经济管理行为就体现为遵循社会整体的价值规律的行为；他们制定出来的制度、法律也是符合民意以民众的利益为根本依据的，他们领导人民百姓去做的事都是符合社会帕累托改进的方向的。他们不需要去干涉人民百姓的政治言论自由，也不需要去干涉人民百姓的生产、分配、交换和消费，也不需要去自上而下的标榜和任命他们认为的所谓的贤能，而是让人民百姓自下而上的推举他们心目中的贤能，所以，社会管理者并不是不用去倾听人民百姓的心声，也并不是不用去理解人民百姓的经济生活，而是只要没有什么特殊的事件发生，只要在社会系统与环境没有发生过大的涨落和落差的情况下，让一切社会活动以民主自由化、市场自由化的状态存在，冥冥之中自有一只无形的手会自然而然的进行社会活动的自我调节，它就是价值规律——也就是老子所说的“道”，而社会管理者能够也只能做的就是遵循这一条社会之道！这就是奉行“以道治国”！ “以道治国”者，他们是多么悠闲啊，他几乎不需要发号施令，许多事情就自然而然的办成功了，社会反而能够管理得井然有序，同时，在这样的社会之中人民百姓也自然安居乐业，并且认为“我们本来就是这个样子的嘛”。 政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。（这也是我所向往的理想社会）有人说这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式的政治幻想，但是我不这样认为。 次一等的统治者（社会管理者）又是怎么样的呢？为什么老子说

“次一等的统治者，人民百姓亲近他并且称赞他” 呢？我是这样理解的，这样的社会管理者过于希望自己有所作为，而事事亲为，并且过于在乎自我在人民百姓内心之中的形象，总是希望自己能够通过建立丰功伟绩成为一代伟人，他们总是自觉或不自觉的想在人民百姓之中树立起一个圣人的形象只要做一件有利于人民百姓的事情就制造宏大的宣传制势，拓凿碑文名留千秋万代，舆论铺天盖地，运动翻天覆地。 他们具有这种心态：“惜秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝的自我！”，当这样的社会管理者经常具有能够自我反省的行为，而且时时刻刻也有为人民百姓着想而奉行以德治国时，他们也的确是一位不可多得的社会管理者，人民百姓也因为通过他们发动的那些宣传而对他们更加印象深刻，记住他们的“好”而因此更加愿意亲近他并且称赞他。但是，也正是因为如此由于他们执着的自我心太重，因此反而比不上最好的社会管理者，而成为次一等的管理者。

再次一等的统治者（社会管理者）与次一等的管理者一样，往往也希望自己有所作为，而事事亲为，总是希望自己能够通过建立丰功伟绩成为一代伟人，总是自觉或不自觉的想在人民百姓之中树立起一个圣人的形象只要做一件有利于人民百姓的事情就制造宏大的宣传制势，拓凿碑文名留千秋万代；具有这种心态：“惜秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝的自我！”但是，他们过度奉行法家主张实行的“法治”，同时也往往习惯于用暴力来控制社会，用严刑峻法来镇压人民，实行残暴扰民政策，绝对提倡枪杆子出政权是唯一的途径，没有其他途径可行，他们镇压人民百姓一些的合理要求，强制人民百姓按照他们制定的规则行事，在这种社会之中生活，社会环境弥漫着白色恐怖的气氛，让人喘不过气来，所以，人民百姓畏惧和害怕他。

更次一等（最差）的统治者，因为他们贪污腐败、买卖官爵，官商勾结，荒淫无度，无心治理国家，无心关注人民百姓的苦疾，这时社会贫富悬殊，因此出现所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的景像。这种统治者对于人民没有任何诚信可讲，在财政亏空不够他们继续满足私欲和荒淫时他们甚至可以大量印刷钞票来变相剥削人民百姓的财富，地方政府监盗自守，虚报财政，欺诈人民百姓，正因为他们的这些诚信不足的表现，所以他们才不被人民百姓信任，人民百姓也会因此而产生轻蔑的眼光和语言侮辱他，甚至用行为起来反抗推翻结束他们的继续统治。

道德经第十七章与价值论
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楼主 林汉扬 只看他
2009-6-20 14:30:14
【原文】 太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

【译文】 最好的统治者（社会管理者），人民百姓并不知道他的存在；次一等的统治者，人民百姓亲近他并且称赞他；再次一等的统治者，人民百姓畏惧和害怕他；更次一等的统治者，人民百姓轻蔑甚至侮辱他。正是因为统治者的诚信不足，所以他们才不被人民百姓信任。最好的统治者是多么悠闲啊，他几乎不需要发号施令，许多事情就自然而然的办成功了，社会被管理得井然有序，老百姓都认为“我们本来就是这个样子的嘛。”

【注释】 1、太上：至上、最好，指最好的统治者。 2、不知有之：人民不知有统治者的存在。 3、悠兮：悠闲自在的样子。 4、贵言：指不轻易发号施令。 5、自然：自己本来就如此。

【笔者感悟】 我认为老子这一章是想表达：作为最好的统治者（应该称之为社会管理者）不管是在政治方面还是经济活动方面应该让人民百姓形成一种自发、自组织的状态，这种状态按照今天的说法就是民主化、市场化的社会状态，即在政治方面民主自由化、在经济活动方面市场自由化，当一个社会国家在政治方面民主自由化达到高度的民主自由化时，社会管理者的政治行为就体现为遵循人民百姓整体的意愿的行为；当一个社会国家在经济活动方面达到高度的市场自由化时，社会管理者的经济管理行为就体现为遵循社会整体的价值规律的行为；他们制定出来的制度、法律也是符合民意以民众的利益为根本依据的，他们领导人民百姓去做的事都是符合社会帕累托改进的方向的。他们不需要去干涉人民百姓的政治言论自由，也不需要去干涉人民百姓的生产、分配、交换和消费，也不需要去自上而下的标榜和任命他们认为的所谓的贤能，而是让人民百姓自下而上的推举他们心目中的贤能，所以，社会管理者并不是不用去倾听人民百姓的心声，也并不是不用去理解人民百姓的经济生活，而是只要没有什么特殊的事件发生，只要在社会系统与环境没有发生过大的涨落和落差的情况下，让一切社会活动以民主自由化、市场自由化的状态存在，冥冥之中自有一只无形的手会自然而然的进行社会活动的自我调节，它就是价值规律——也就是老子所说的“道”，而社会管理者能够也只能做的就是遵循这一条社会之道！这就是奉行“以道治国”！ “以道治国”者，他们是多么悠闲啊，他几乎不需要发号施令，许多事情就自然而然的办成功了，社会反而能够管理得井然有序，同时，在这样的社会之中人民百姓也自然安居乐业，并且认为“我们本来就是这个样子的嘛”。 政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。（这也是我所向往的理想社会）有人说这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式的政治幻想，但是我不这样认为。 次一等的统治者（社会管理者）又是怎么样的呢？为什么老子说

“次一等的统治者，人民百姓亲近他并且称赞他” 呢？我是这样理解的，这样的社会管理者过于希望自己有所作为，而事事亲为，并且过于在乎自我在人民百姓内心之中的形象，总是希望自己能够通过建立丰功伟绩成为一代伟人，他们总是自觉或不自觉的想在人民百姓之中树立起一个圣人的形象只要做一件有利于人民百姓的事情就制造宏大的宣传制势，拓凿碑文名留千秋万代，舆论铺天盖地，运动翻天覆地。 他们具有这种心态：“惜秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝的自我！”，当这样的社会管理者经常具有能够自我反省的行为，而且时时刻刻也有为人民百姓着想而奉行以德治国时，他们也的确是一位不可多得的社会管理者，人民百姓也因为通过他们发动的那些宣传而对他们更加印象深刻，记住他们的“好”而因此更加愿意亲近他并且称赞他。但是，也正是因为如此由于他们执着的自我心太重，因此反而比不上最好的社会管理者，而成为次一等的管理者。

再次一等的统治者（社会管理者）与次一等的管理者一样，往往也希望自己有所作为，而事事亲为，总是希望自己能够通过建立丰功伟绩成为一代伟人，总是自觉或不自觉的想在人民百姓之中树立起一个圣人的形象只要做一件有利于人民百姓的事情就制造宏大的宣传制势，拓凿碑文名留千秋万代；具有这种心态：“惜秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝的自我！”但是，他们过度奉行法家主张实行的“法治”，同时也往往习惯于用暴力来控制社会，用严刑峻法来镇压人民，实行残暴扰民政策，绝对提倡枪杆子出政权是唯一的途径，没有其他途径可行，他们镇压人民百姓一些的合理要求，强制人民百姓按照他们制定的规则行事，在这种社会之中生活，社会环境弥漫着白色恐怖的气氛，让人喘不过气来，所以，人民百姓畏惧和害怕他。

更次一等（最差）的统治者，因为他们贪污腐败、买卖官爵，官商勾结，荒淫无度，无心治理国家，无心关注人民百姓的苦疾，这时社会贫富悬殊，因此出现所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的景像。这种统治者对于人民没有任何诚信可讲，在财政亏空不够他们继续满足私欲和荒淫时他们甚至可以大量印刷钞票来变相剥削人民百姓的财富，地方政府监盗自守，虚报财政，欺诈人民百姓，正因为他们的这些诚信不足的表现，所以他们才不被人民百姓信任，人民百姓也会因此而产生轻蔑的眼光和语言侮辱他，甚至用行为起来反抗推翻结束他们的继续统治。

新法家  
http://www.xinfajia.net/

是吗？哪里发达了？明明是中国人发达了！不过不是因为圣经！呵呵！圣经带来了，八国联军！联合国军！我们带给西方的也不只四大发明！就让西方人抱着圣经颤抖吧！嘻嘻嘻！你这个黄皮香蕉能知道个啥？啃你的生牛排不吧！你在退化！你自己知道嘛？！你不知道耶！嘻嘻！

深刻

"白说"这个名字起的好

给人以深思

究竟应该说是念歪了经还是说是秉承特殊的观点，这究竟要怎么界定，现在总有这样的争论，不过这个帖子，我必须顶！！！！！

可惜不能评论，不过确实很好呀！谢谢师兄！

古人的智慧很难参透

学习了