简介

《批判哲学的批判》写成于“文革”，初版于1979年春。一读者言曰，读此书始知什么是哲学，俩们著名美国华人学者曾不约而同地认为此书乃有关康德哲学的最佳中文著作。该书一扫陈陈相因的论调模式，论述了康德先验论在哲学史上的枢纽意义，谈论了认识论（真）、伦理学（善）、美学和目的论（美）三大领域中的主要哲学问题究竟何在，作者创造性地运用实践观点逐一予以后具体剖析，径而申说了作者本人的哲学；强调使用和制造工具是人类社会的根基，以“人类如何可能“回应了康德的”的著名课题。本次出版，作者作了一些修订。本书为作者影响最为深远的著作。
　   
       第一章 思想来源和发展过程
　　一 时代背景和政治倾向
　　二 思想资料
　　三 牛顿和卢梭的决定性影响
　　四 前批判期
　　五 “使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中”
　　六 “回到康德”的现代思潮
　　第二章 认识论：(一)问题的提出
　　一 所谓“批判哲学”
　　二 “先天综合判断如何可能”
　　三 二元论和唯心主义
　　四 “生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点”
　　五 “综合”是改造对象
　　六 关于数学的本质
　　第三章 认识论：(二)空间与时间
　　一 时、空是“感性直观形式”
　　二 “经验的实在性”和“先验的观念性”
　　三 现代西方哲学批判康德的时、空观
　　四 “一切存在的基本形式是空间和时间”
　　第四章 认识论：(三)范畴
　　一 范畴作为“知性纯粹概念”
　　二 “先验构架”
　　三 “知性的先验原理”：甲、“量”与“质”
　　四 “知性的先验原理”：乙、“实体”与“因果”
　　五 “知性的先验原理”：丙、“交互”与“经验思维三准则”
　　六 自然科学因果性理论中的康德主义
　　七 “必然性的证明是在人类活动中，在实验中，在劳动中”
　　第五章 认识论：(四)“自我意识”
　　一 “自我意识”是康德认识论的核心
　　二 “主观演绎”
　　三 “客观演绎”
　　四 “自我意识”与“对象意识”的相互依存
　　五 康德反对“自我”心灵实体
　　六 黑格尔的“自我意识”
　　七 “问题在于改变世界”
　　八 “哥白尼式的革命”
　　第六章 认识论：(五)“二律背反”
　　一 “先验幻相”与辩证法
　　二 四个“二律背反”
　　三 “不能避免矛盾”
　　四 四个“二律背反”的特殊性
　　第七章 认识论：(六)“物自体”
　　一 “物自体”作为感性的来源
　　二 “物自体”作为认识的界限
　　三 “入应该在实践中证明自己思维的真理性”
　　四 “物自体”作为理性的理念
　　五 由认识论到伦理学
　　第八章 伦理学：(上)道德律令
　　一 反对经验论幸福主义
　　二 “普遍的立法形式”
　　三 “人是目的”
　　四 “意志自律”
　　五 “康德只谈善的意志”
　　六 善恶概念与道德感情
　　第九章 伦理学：(下)宗教、政治、历史观点
　　一 实践理性的“二律背反”与“至善”
　　二 宗教观点
　　三 法权、政治观点
　　四 历史理念
　　五 “善被理解为人的实践”
　　六 社会理论领域中的康德主义
　　第十章 美学与目的论
　　一 《判断力批判》
　　二 “美的分析”
　　三 “崇高的分析”
　　四 “美的理想”、“审美理念”与艺术
　　五 有机体组织
　　六 机械论与目的论的“二律背反”
　　七 人是自然的“最后目的”
　　八 “人是依照美的尺度来生产的”
　　后记
　　再版后记
　　三十周年修订第六版后记
　　附录：循马克思、康德前行

作者简介

        李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。


阅后觉得受益匪浅，大师之作啊。