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阅读内容:重新阅读《西方哲学史》关于柏拉图的内容
阅读感悟：柏拉图认为世间万物万象都是理念的摹本，不是真实的，也无助于对世界的认识。柏拉图更不看好艺术，说那是模仿的模仿，与真理隔着三层。这也是，在他的理想国里诗人要被驱逐的原因之一。怎样来理解理念？比如在日常生活中有各种各样的床，但它们都来自唯一的理念，而理念是神的创造。后来结构主义语言学所说的语言符号的能指、所指与之颇为相似。所指即概念，能指即声音意象，它们构成了每一个符号的意义所在，使我们的语言交流成为可能。时跨两千多年、又属不同门类的理念与所指，是传承还是巧合？

理念是属神范畴，是善的，是美的，但不是每个人都可以洞见这一奥秘。这就引申到了那个著名的洞穴寓言。柏拉图把你我大多数人比喻作置身于黑暗洞穴中的囚犯，所能看到的只是燃烧着的火堆投射到墙上的歪歪斜斜的影子。哲学家是逃出洞穴，得以在光的照耀下看清周围事物的人。他的使命是重新回到洞穴，向人么教予真理、指引出路，但在洞穴中的人们看来，他所说的一切是那么愚蠢。

让我疑惑的是，在柏拉图的理想国中，“卫国者”必定是哲学家，但与交给民众以真理相反，卫国者编造“高贵的谎话”，并强迫民众接受这些谎言，这一切是有损人类理智的。为何洞穴寓言中的哲学家和乌托邦中的哲学家的所作所为是矛盾的？

在罗素看来，柏拉图的理想国无异于斯巴达式的军事化国家。政府有制造谎言的特权。智慧只容许存在于卫国者阶层。驱逐诗人，建立文化审查制度。为保持卫国者的优越性，实行优生政策。这一切的目的，只不过是为了作战取胜，并拥有足够的粮食而已。柏拉图是痛恨民主的，他将伯罗奔尼撒战争的失败归咎于民主，自己的老师苏格拉底成为民主的殉道者。他经历了雅典的饥馑和败绩，所以，他所认为政治家的最大职责就是使国家避免这些灾难，即使扼杀艺术与科学也在所不惜。

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2、阅读《巴菲特与索罗斯的投资习惯》（详见“充实挑战”）、《李泽厚对话集·八十年代》、专栏
3、摘录（《李泽厚对话集·八十年代》）：
①：我一直主张：年轻人与其做半吊子的学者，不如去做生意，当企业家，或者干什么别的。人生的道路宽广得很，人生的价值也不那么单一。挤在做官、读书这两条路上，只是封建传统的价值观念。
②：人类改造和征服自然的活动是社会生活的重要内容。社会的美首先表现在以生产劳动为核心的社会实践活动过程中，然后才表现在静态的成果即技术产品上。我们不只是对形式美的观赏，而是从中感到社会的目的性，感到社会劳动成果所具有的飞速前进的内容。
4、感想：
虽然这本书是李泽厚先生在八十年代的言论，但是现在回看三十多年前的这些思维还是挺有意思的。李泽厚先生那时的口中的年轻人，现在都已经是社会的中流砥柱，不幸的是李泽厚的担忧明显过了，如今的社会的多元化就是那时候年轻人多元化选择道路的结果。
脱离实践的美是没有意义的，从历史的角度来看，我们对美的认识也是在实践中产生的。这也是不同的地域会出现不同的文化和不同对美的认识。

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