太上感应篇图说19：又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺其纪算

   

    经文：又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

    【原文】

    旅中有客病匡床，进药须求对症方。

    骨肉消沉鬼夜哭，始知卤莽自招殃。

    北斗高悬夜气清，欲将虔洁感神明。

    哪知祷祀全无用，不信请观李赤城。

    注：“又”字承上“司过”来，言不善之人，不但有司过之神鉴察报应，其头上又有神为之纠察，不可不时加修省也。三台星名北斗神君，主人间善恶、生死、寿夭、富贵贫贱之事。凡人有罪，皆录恶籍，量罪轻重，夺其纪算。夺至一年，其人坎坷多事;五年，其人灾衰疾病;夺至十二年，其人困笃，或遭刑狱而死。盖罪与过不同，恶之大者为罪，则夺纪;恶之小者为过，则夺算。十二年为纪，百日为算。

    案：李赤城经纪小民，一生事北斗甚虔。每逢斗降之辰，必斋戒更衣，北向四十九拜。至心讽诵斗经，寒暑不辍。一日贩货至河南，见一蛇肚腹膨胀，就林中青草擦之，其肿顿消，逡巡游去。李甚惊异，拔草藏之，又往他处贸易。同寓有远客患蛊，辗转床褥，势甚危险。李念所藏之草，既消蛇腹，必能治人。煎一碗与客饮之，夜半不闻声息，只听客床有水滴之声。秉烛往观，客骨肉尽化为血水，床上只存头发一缕。李恐祸及，即刻束装，乘五更辞店主远遁。

    店主早起，开门见蛊客消化，不敢查究，因并无家属跟寻，事遂寝。李后归家，谨密其事，妻子面前亦不敢说。一日礼斗，至夜半斗姥现形，谓之曰：“尔一生事吾极为诚敬，已注尔福寿。数年前，用药枉杀病人，虽系无心之失，然以人命轻试，作大恶论。三台之神已尽夺尔之纪算矣，吾不能曲法佑汝也。”李涕泣求救不允。计李一生虔事斗神，偶以救人之心，成杀人之事，尚遭上天谴责，况显为不善而干天之怒，又当何如耶?

    附：宁波士人孙厚，字孚远，家贫，渡江课蒙。万历二十二年，失馆流寓杭州塘栖佣书张氏宅。一夕，有少婢奔焉，厚叱之曰：“《感应篇》谓三台北斗及三尸灶神随身记过，岂夜阑人阒(qù，寂静)而神弗知乎?”力拒之。婢往同斋西席宿去。未几，西席回家疽发背死。主人聘厚，厚托故欲辞。主人重其聘，乃许之。及归，遇其叔于江口，叔贺曰：“吾因儿病，祷于城隍庙。夜梦城隍神中坐，呼吏取飢死籍改注者，唱名校对十余名。后闻唱侄名，我潜问吏，孙某何故改出，吏检籍曰：‘此人注定四十六岁客途飢死，因今年四月十八夜拒张氏婢，天曹已改入禄籍，增寿二纪。’我是以贺也。”厚闻之神悚，由是奉行《感应篇》益力，每岁延聘者修仪约百金，家渐腴，年迈古稀，无疾善终。(《寿世慈航》、《远色编》)

    何遽青衫委九泉，鬼门关畔枉号天。火坑片晌回身快，再活人间廿四年。(徐太史诗)

    【译文】

    注：“又”字是承接上文“司过之神”来说，说不善之人，不但有思过之神时刻鉴察，施以报应。头上三尺即有神明纠察，不可不时刻修身，反省自己的过失。三台星，被称为北斗神君，掌管人间善恶、生死、寿夭、富贵贫贱等事。凡是人犯下过错，都记录在恶籍之上，按照罪过的大小，夺人纪算。被夺一年，其人就会坎坷多事;被夺五年，其人会遭遇各种灾祸疾病;被夺十二年，其人就会极端困苦，或者遭受牢狱之灾而死。“罪”与“过”不同，大恶为“罪”，会被夺“纪”;小恶为“过”，会被夺“算”。十二年为一纪，一百天为一算。

    案：李赤城是做买卖小生意人，一生礼敬北斗甚为虔诚。每到斗降日(注：阴历每月初三日、二十七日为斗降日，此日须戒除淫欲、房事，否则必然削禄夺纪)，他都会斋戒更衣，向北方四十九拜，虔诚诵读斗经，严寒酷暑，不曾间断。一天，他到河南卖货，见一条蛇肚腹膨胀起来，在树林中青草上来回摩擦，蛇的肿胀顿时消除，然后蜿蜒游走了。李赤城感觉非常奇异，拔了一些这种草收藏好，又到别的地方卖货。他住的旅店里，有远地方的客商，身患蛊症(蛊，人腹中的寄生虫)，痛苦异常，在床上翻来覆去，情况非常危险。李赤城心想他收藏的那种草，既然能消除蛇的肿胀，必然也能给人治病。熬了一碗草水给客商喝下，到了半夜没有动静，只听到客商床下有滴水的声音。点上蜡烛去看，原来客商的骨肉已经全部化成血水，床上只剩下一绺头发。李赤城非常害怕，恐怕大祸临头，马上收拾行李，天还没亮辞别店主，起身远逃。店主早晨起来，开门见得病的客人已经化为血水了，不敢声张。因为这个病人没有家属跟随，这件事就这么过去了。李赤城后来回到家，将这件事瞒着，就是在老婆孩子面前也不曾提起。一天礼拜北斗，到半夜感得斗姥显灵，对李赤城说：“你一生礼拜我极为虔诚，已经增加你的福寿了。几年前，你用药草枉杀病人之事，虽然不是故意的，但是拿人命轻易试验，按大恶论处，三台之神，已经将你的纪算全部夺尽了。我也不能曲法救你了。”李赤城痛哭求救，也没有用。我们看李赤城一生虔诚礼拜斗神，偶尔以救人之心，而做了杀人之事，尚且遭到上天如此严厉的谴责，况且是明目张胆做坏事，干犯天怒的人，那些人又该得到怎样的惩罚呢?

    附：宁波读书人孙厚，字孚远，家里贫寒，过江教儿童读书。万历二十二年，丢了差事，流落到杭州塘栖，在一户张姓宅院了作文书工作。一天夜里，有一个婢女来投怀送抱，孙厚呵斥她说：“《感应篇》中讲三台、北斗神君以及三尸神、灶神等各路神明随时随地在人周围鉴察，记录过恶，难道夜深人静的时候神明就不知道了吗?”坚决拒绝她。婢女又到和他一块同住的家庭教师那里住了一个晚上。不久，家庭教师回家得了“疽发背”的病而死。张家主人于是聘请孙厚做家庭教师，孙厚托故推辞。主人增加酬金，才答应下来。孙厚回家，在江边遇到他的叔父，叔父向他道贺说：“我因为儿子得病，到城隍庙祈祷。夜里梦见城隍神坐在中间，叫属下取来记录要饿死的人的簿籍，要进行修改，呼名校对了十多个人。后来听到叫侄子你的名字，我偷偷问阴差，孙某爲什麽要改，阴差查看簿籍说：‘此人注定四十六岁时饿死在旅途当中，因为今年四月十八日夜拒绝张氏婢女淫奔，天曹已经将他改入福禄籍，增寿二纪。’所以我要恭贺你了。”孙厚听了，吓得出了一身冷汗。于是自此以后更加勉力遵行《感应篇》，每年聘请其作家庭教师的酬金多达百两银子，家中渐渐富裕起来。活到七十岁，无疾善终。

    徐太史诗曰：“何遽青衫委九泉，鬼门关畔枉号天。火坑片晌回身快，再活人间廿四年。”

太上感应篇图说20：又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹言人罪过

   

    经文：又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

    【原文】

    不守庚申更不疑，此心常与道相依。

    三尸纵具如簧舌，敢向天庭播是非。

    从寇皆因为奉亲，一朝转念即忠臣。

    身经万刃甘心死，羞杀当年拜贼人。

    注：重言“又”者，见可畏之甚也。“三尸”，人身中自有之神，即是精气神之所聚，分而为三也。庚申日，诸神上天奏事，三尸神乘人寐时，亦上诣天曹，言人罪过。故学道之人，有“守庚申”之说，永夜不眠，令三尸不得出，久则灭除。虽然，若未能修德，徒守庚申，只增罪过，何能令三尸勿言也?

    案：明末刘国能，少年任侠，精于弓马，绰号“射塌天”，事母至孝。崇祯时天下慌乱，刘不忍母飢寒，与众少年相结为盗，得财奉母。虽为闯贼部下，而所到之处，不残杀奸淫。时督帅立旗招降，刘遵母命归诚。由微弁(biàn，古代的低级武官)递升副帅，曾统兵至太行山，扎营崖畔。帐中假寐，梦有三人，一衣青，一衣白，一衣黑，谓刘曰：“吾辈乃三尸神也，今逢庚申日，应上天奏事。世人皆谓吾神喜言人罪过，不知人有一节之善，何尝不据实入告，岂有隐善扬恶之理?子为母无养，虽不得已而为盗，却不残杀奸淫。自投诚后，效力行间，颇着忠勇。种种好处，吾神已上达天庭矣。兹值北极真人主世，以子之才，可拜将封侯。若不知变通，祸将不测。子欲封侯拜将乎?抑欲作不朽之人乎?”刘梦中流涕曰：“吾犯弥天大罪，蒙朝廷赦宥，待以不死，且官至统领，常愿杀身图报。今母已终年，此身乃报国之身，异日史册列一名足矣。不愿得封拜也。”三尸神相顾而笑曰：“好!好!”后流盗老回回(明末农民起义军首领，名马守应，回族，绰号“老回回”)降而复叛，刘率兵剿之。贼设伏以待，遂被执。诱之降，不屈。骂不绝口，贼众大怒，肢解之。后人于其处立庙祀焉。

    【注释】刘国能：?-1641，陕西延安人，明末农民起义军首领，后效忠于朝廷。起初，刘国能参加起义时，与李自成、罗汝才等人结为兄弟。刘国能归顺朝廷后，起义军首领对他非常忌恨。崇祯十四年九月以主力包围叶县，四面力攻，刘国能力不能支，城遂陷，被擒。李自成仍然好言相劝：“若，我故人也，何不降?”刘国能此时以忠义自许，便瞋目骂曰：“我初与若同为贼，今则王臣也，何故降贼!”遂被杀。消息传出后，崇祯皇帝特诏加勉，追赠左都督，特进荣禄大夫，建祠纪念。

    附：东京赵居先，父年九十一岁，母年九十四岁。性皆严急，居先夫妻侍奉勤谨，孝行克谐。每夜焚香为父母祈祷。三尸上奏，天遣飞天大神逐日鉴察，见其心专意一，孝行动天，七子三婿皆列殊科，居先身证仙果。(《文昌化书救劫宝章》)

    福建吕青，好谈人闺阃，偷窥妇女。抑塞名场，家亦零落，二子俱夭。青暴卒，见其祖父，怒曰：“我等数代积善，报在汝身发达，谁料汝心爱色，汝口造孽，福将折尽。恐汝再犯淫恶绝嗣，哀恳冥王拘汝到此一看，便知利害。”旁一吏曰：“淫恶阴律倍严，凡人一犯淫事，三尸神自首，灶君城隍申奏，隐漏便是大过。试看今日发落便知。”少顷，鬼卒带众淫犯跪下，冥王一一判断受罪。青看毕惊惧，愿得悔过自新。冥王乃令放还，后刻《游冥录》劝世，遂生二子。

    【译文】

    注：重复说“又”字，可见神明鉴察之严格，多么可怕!三尸神，是人身体中的神，又叫“三彭”或“三虫”。人体有上、中、下三个丹田，各有一神驻跸其中，统称“三尸”，三尸姓“彭”，上尸名“踞”，中尸名“踬”，下尸名“跻”。每到庚申日，诸神上天庭奏事，三尸神乘人熟睡之时，离开人的身体，上达天庭，报告人的罪过。所以修道的人，有“守庚申”的说法，每到庚申日这一天，整夜不睡，令三尸神不能离开，时间长了，三尸神就灭除掉了。虽然如此，如果不能修身立德，仅仅依靠“守庚申”，只能增加罪过，怎么能限制三尸神不说话呢?

    案：明朝末年刘国能，少年时有侠义之气，擅长骑马射箭，外号“射塌天”，侍奉母亲极为孝顺。崇祯年间，天下荒乱，刘国能不忍看到母亲飢寒交迫，与许多少年一起结伙做了强盗，获得钱财奉养母亲。虽然在李自成部下，而所到之处，并不残害百姓、奸淫妇女。当时，朝廷督帅立旗招降，刘国能尊奉母亲之命，率领部下投诚。由一名小军官连续升任副帅，曾经领兵到太行山，在山崖边安营扎寨。一天在营帐里打瞌睡，梦见有三个人，分别穿青色、白色和黑色衣服，对刘国能说：“我们是三尸神，今天是庚申日，应该上天奏事。世人都说我们喜欢揭发人的罪过，殊不知有一点善行，何尝不如实报告，岂有隐瞒善行、张扬恶事的道理?你爲了奉养母亲，不得已做了强盗，而不残杀百姓奸淫妇女。而且自从投诚朝廷后，在军中拼死效命，忠勇可嘉。种种好处，我们已经上奏天庭了。现在正值北极真人主宰世间，以你的才干，可以拜将封侯。如果不知变通，你将大祸临头。你是想封侯拜将呢，还是想永垂不朽、留名青史呢?”刘国能在梦中流着泪说道：“我曾犯下弥天大罪，承蒙朝廷宽恕，饶我不死，而且官至统领，常思杀身成仁，报效朝廷。现在我母亲也去世了，此身只爲报效国家，他日史册上有我一个名字，死亦足矣!不再奢求封侯拜将了。”三尸神相视而笑说：“好!好!”后来流寇马守应，外号“老回回”，归降朝廷后，又再次反叛，刘国能率兵围剿。中了敌人埋伏，被捉住，宁死不降，骂不绝口，贼寇大怒，将其肢解而死。后人就在他就义的地方立庙祭祀。

    附：东京赵居先，父亲九十一岁，母亲九十四岁，都是性情严厉急躁。赵居先夫妻二人，侍奉两位老人极为勤谨，孝行可嘉。每天夜晚焚香为父母祈祷健康长寿。三尸神上奏天庭，天庭派遣飞天大神每日鉴察，见其一心一意，孝行感动天地。后来赵居先的七个儿子、三个女婿都科甲及第，赵居先自己证得神仙果位。

    福建的吕青，喜欢谈论人家闺房之事，偷窥妇女。考科举，屡试不中，家道衰落，两个儿子都夭折了。一天，吕青突然死亡，看见其祖父，呵斥他说：“我们家几代积德行善，福报应在你身上，本来该你发达，谁知你心贪爱女色，你口造下罪孽，福报都被折除净尽。恐怕你在犯下邪淫罪恶，导致断子绝孙，我哀求冥王带你到此一看，你就知道厉害了。”旁边一位阴差说：“邪淫罪恶，阴律极为严格，凡是人一旦犯邪淫之事，三尸神报告，灶神、城隍申奏，如果隐瞒或遗漏就是大过。你看看今天公堂审判就知道了。”过了一会儿，鬼卒带一帮淫犯跪在堂下，冥王一一审判，发往各处受罪。吕青看后，十分害怕，自称愿意改过自新。冥王于是放他还阳，后来吕青刊印《游冥录》劝世，于是又生下两个儿子





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太上感应篇图说21：月晦之日灶神亦然

   

    经文：月晦之日，灶神亦然。

    【原文】

    除夕千门爆竹喧，孤灯黯淡倍凄然。

    半生虚假多逢困，一念真诚便格天。

    悔过何难消宿孽，改行自可盖前愆。

    连生二子皆麟凤，五福全膺享大年。

    注：“晦”，月尽之日也。灶有三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司一家良贱之命。人有罪过，纤悉必记，每月晦日，诣天奏白，按轻重而加之罚。作恶之人，不过取快一时，岂知灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎?

    案：俞都多才博学，名噪庠中，自负取科第如拾芥。约同辈联十善会，一戒杀，二戒淫，三戒口过，四买物放生，五敬惜字纸，六周恤孤寡，七掩埋枯骨，八勤教后学，九遇乡里争讼，从中劝息，十逢朔望持斋诵经。行之多年，并无报应。年五十，屡赴棘闱不第。止得一七岁子，颇聪慧，忽患痘疹夭殇。俞自伤多年行善，反膺重罚，乃为诗告灶神，有“看来司命多聋聩，不解从公佑善人”之句。时值腊月除夕，俞与病妻孤灯对坐，无聊之极，仍至灶前朗吟前诗。恍惚如梦，见一衙署，有老人白发方巾皂服，招郑至内，逊之坐，曰：“吾司命之神也，承君佳作见责，今特为分剖。”俞知是灶神，流涕叩头求示。老人曰：“凡人欲得福禄，必有真正善事。君返而自揣，善事安在?屡屡归怨神道无灵，逃祸不暇，尚冀美报乎?”俞曰：“吾多年联十善会，岂尽属虚假?不蒙天佑，而反受罚，神道之灵安在，乌能无怨?”老人笑曰：“无论君之所为种种愆尤，即以十善论，如戒杀一条，君为寒士，伏腊宴客，不得不俭，倘囊有余资，岂能持斋茹素?且虾蟹之类，常登庖厨，彼独非生命乎?以云不杀，其谁信之?流盼少艾，恋恋不舍，如有邪缘相凑，能坐怀不乱乎?有登徒子好色之心，托为鲁男子以邀誉，直欺天耳。放生惜字，君不过随人俯仰，众不举行，君亦罢歇。君有寡嫂，不能存活孤儿，现无营业，君今置若罔闻，不过邀众聚敛，遇孤寡者给以分文，攘众人之功以为己有，乃鬼神所最恶。口过一节，君虽极意警戒，然往往遇事讥弹，出于不觉，大伤忠厚。惟埋骨一事，众皆恶其朽秽，君独亲身照管，稍有功德。今埋骨之所，已经盈满，君并无安插之计，亦未了事也。君现为塾师，生徒功课何尝认真?乡里争讼，君遇有不平，反为加石，何尝劝息?只于朔望烧香礼佛，乃妇女之见耳，何功之有?君从今刻刻改悔，切勿自欺，切勿自堕，痛除求名邀福之心，实实落落以圣贤为己任，自然感动上天，护庇无穷矣!”俞于次日元旦对神忏悔，实行善事。次年即连生二子，俱聪慧登第，夫妇犹及见孙。

    愚按：灶神黄帝时已有之，普愿广告四方，灶神用事之日，不宜刮锅冲犯。每年八月初三神诞日，各家宜斋心虔礼，切勿杀生，慎之!戒之!

    【注释】(1)登徒子：好色者的代名词。

    (2)鲁男子：春秋时鲁国人颜叔子独居一室，一天，一位女子要求投宿，颜叔子整夜点着蜡烛火把照明以避嫌，时人称他为“鲁男子”。

    【译文】

    注：“晦”，就是每个月的最后一天。灶有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司掌一家人的富贵贫贱之命。人有罪过，大小都记录下来，每月最后一天，上天奏事，根据轻重加以惩罚。作恶的人，不过爲了图一时的痛快，哪里知道灶神森严鉴察，又如何逃避得了呢?

    案：俞都博学多才，在学校里很有名气，自认为取科第如拾草芥。约集同辈人组成十善会，主要从事十种善事：第一，戒除杀生;第二，戒除邪淫;第三，戒除口过;第四，买物放生;第五，敬惜字纸;第六，周济孤儿寡妇;第七，掩埋尸骸枯骨;第八，尽力教导后辈;第九，遇乡人打官司，从中劝解;第十，每逢初一十五持斋诵经。俞都坚持施行这十种善事多年，并无福报降临。年过五十，考进士屡试不中。只有一个七岁大的儿子，颇为聪明，忽然得了天花夭折了。俞都心想自己多年行善，却惨遭上天重罚，伤心不已，于是写了一首诗，向灶神诉苦，诗中有“看来司命多聋聩，不解从公佑善人”的句子。时值腊月除夕之夜，俞都与有病的妻子，孤灯对坐，觉得十分没意思，仍然到灶神像前朗诵前面那首诗。恍惚之间，像做梦一样，见到一所衙署，有位老人，须发皆白，头戴方巾，身穿黑色衣服，招呼他进去，请他坐下，说：“我乃是司命之神，听到你的佳作对我有不满之意，今天特地给你解释一下。”俞都这才知道原来是灶神，痛哭流涕，请求开示。老人说：“世人要想得到福禄，必须做真正的善事。你扪心自问，好好想想，你都做了什麽善事呢?屡次抱怨神明不灵验，你逃祸都来不及了，还期望福报吗?”俞都说：“我多年来组织十善会，难道都是虚假的吗?没有得到上天保佑，反而受罚，请问神灵在哪里，怎么没有怨气呢?”老人笑着说：“先不说你的种种罪过，就拿十善来说，比如说戒杀生这一条，你是贫士，所以逢年过节宴请宾客，不得不俭省节约，假如口袋里还有余财，你还能做到持斋茹素吗?而且虾蟹之类，常常登入厨房，它们难道就不是生命吗?嘴上说不杀生，谁相信呢?你见到年轻貌美的女子，注目流盼，恋恋不舍，一旦有邪缘被你碰上，你能做到坐怀不乱吗?有登徒子好色之心，装成鲁男子来沽名钓誉，这是在欺骗老天。买物放生、敬惜字纸，你不过跟着别人做做样子，大家不举行，你也就放到一边了。你有一位寡居的嫂子，孩子都没法养活，现在也没有营生，你现在不管不问，不过是邀集众人聚敛钱财，遇到孤儿寡妇，施舍分文，把大家的功德据为己有，这是鬼神最为厌恶的。戒口过这一点，你虽然也是极力克制自己，但是往往遇事随意嘲笑讥讽，让别人十分伤心，你自己还觉察不到，很不厚道。只有埋骨这件事，众人都嫌脏，你独自亲身照看收拾，稍有功德。现在埋葬骨骸的地方已经满了，你并没有想办法找到另外安置枯骨的地方，也是做好事不到头。你现在是塾师，学生的功课什麽时候认真过?乡人打官司，你遇到不平事，反而添油加醋，落井下石，什么时候调解好过?只是初一十五烧香拜佛，这是妇人之见，有什麽功德?你从现在开始时刻改悔，千万不能自欺欺人，也不要半途而废，痛切改除求名求福的念头，实实在在，以成圣成贤为己任，自然感动上天，得到上天的佑护。”俞都就在第二天，也就是新年第一天，向神明忏悔，实行善事。第二年就连生两个儿子，都很聪明，考上进士，夫妻俩还能亲眼见到孙子出生。

    按语：灶神，远在黄帝时期就有了，在此广泛向世人宣告：灶神上天奏事之日，不宜刮锅冲犯。每年八月初三是灶君神诞日，各家各户应该斋戒虔诚礼拜，千万不能杀生，切记!

太上感应篇图说22：凡人有过大则夺纪小则夺算

   

    经文：凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

    【原文】

    佛告诸菩萨，善在福之集。

    云何得长寿，五蕴皆空寂。

    云何夺纪算，作恶无休息。

    神道暗权衡，较量无差失。

    云何得消除，念彼观音力。

    注：总承上三节，言鬼神鉴察，大小之过，皆不可掩。而夺纪夺算，确乎不爽，以足前章“依人所犯”二句之意。“过”乃过恶之过，非过失之过。即下文自“非义而动”以至终篇是也。

    案：浙东有妇人至岳庙进香，见廊下判官视之而笑，妇惧，回家。是晚方就寝，见前判穿绣袍来至床前，谓妇曰：“我与尔有姻缘之分，今来相就。”妇拒不从，判扯妇出门，大呼家人，并无应者。两足御空而行，至一浮屠绝顶住下。其中衾褥皆备，遂为夫妇。判每日清晨下塔，袖果饼等类归，以饲妇。妇一日向下闲望，见判遇往来之人，有向之拱揖者，有远远让道者，有摘其帽、扯其衣者，有推之倾跌者，妇不解其故。候判归，问之，判曰：“为吾拱揖之人，或星辰降世，或累劫修来，后日高官大爵，福禄绵长，吾安敢不敬?其让道之人，生平循谨无过，应享衣禄，吾亦不敢侵犯。惟作恶之人，头上俱有黑气。恶之小者，黑气高一二尺许，阴

    司则夺其算;恶之大者，黑气上冲霄汉，阴司则夺其纪。夺纪夺算，俱按黑气而权衡之，故吾亦得乘机而戏弄焉。”妇曰：“欲解黑气，当如之何?”判曰：“惟勤修善事，虔诵观音经，则黑气消而阴律减矣。”妇自念身陷塔中，欲归无路，发愿念观音经以求解厄。甫动念，判曰：“尔今有大士保佑，吾不能为尔夫矣。”仍御空送回。妇见己身卧床上，判推之入窍，遂生。盖判前之所摄者，乃妇之魂云。

    附：善化邹登龙，生平最喜阅《感应篇》。大书长笺，裱悬家堂中。捐馆(捐馆是死的比较委婉的说法)日，呼子相曰：“我遗田产听尔守否，所遗堂上福田一纸，尔当终身服膺勿失，日后儿孙受用不尽。”时相年稚，不省。长而沉迷酒色，所行事多与《感应篇》相背。至雍正十三年病卒，魂摄冥府，见殿侧悬金字《感应篇》，跪拜痛悔曰：“相若早听父言，今何得到此?”啜泣不止。随有吏呼至案前跪下，主者曰：“查汝生籍，应七十二岁，因违父命，不奉持《感应篇》，故削去四十二年。今既痛悔前非，仍发还阳世，勉承先志，还汝寿数，凛之!”遂苏。(《敬信录》)

    徐太史曰：世上腴田，守之足以资衣食，而身不死;纸上福田，守之足以全性命，而心不死。心不死，膏粱之身亦快然生矣。况腴田遇不肖儿孙，岂能长守?呜呼!如邹公之式彀后昆者，有几人哉?

    铁面阎罗岂有私，堂堂父命弃如遗。福田到死方知种，多少黄泉尚未知。(徐太史诗)

    【译文】

    注：此句总结上文三节，是说鬼神鉴察善恶，过恶无论大小，都无法掩盖。而夺纪夺算，都是丝毫不差的，来强调上文中“依人所犯”两句的含义。“过”乃是“过恶”的过，不是指无心之过，就是下文从“非义而动”到篇末所讲的内容。

    案：浙东有一个妇人，到东岳庙里进香，看见走廊下有个判官对着她笑，妇人很害怕，立即返家。当天夜里，妇人刚睡下，见那个判官身穿绣袍来到床前，对妇人说：“我与你有姻缘，今天来和你合卺。”妇人坚决拒绝，判官将她拉出门外，妇人大声呼喊家人，没有答应的。只觉得在空中行走，到了一座塔的塔顶停下来，里面被褥都准备好了，于是结为夫妻。判官每天清晨下塔，拿来一些水果糕饼之类的东西，给妇人吃。妇人一天从塔顶向下望，见判官遇到来来往往的行人，有的人判官向其打躬作揖，有的远远躲避让路，有的摘掉其帽子、拉扯其衣服，有的把他推倒在地，妇人不明白怎么回事。等判官回来，就问他，判官说：“我向其打躬作揖的人，或者是天上的星宿降世，或是无数劫修行，日后官高爵显，大富大贵，福寿绵长，我怎敢不敬?我给让道的人，生平谨慎守分，无有过失，应该享受一定衣禄，我也不敢侵犯。只有那些作恶的人，头上都有黑气。罪恶小的人，黑气高一二尺，阴司夺其算;罪恶大的人，黑气直冲天上，阴司夺其纪。夺纪夺算都按照黑气大小来衡量，所以我也得以趁机捉弄他一番。”妇人问道：“想要消除黑气，应该怎么办呢?”判官说：“只有多行善事，虔诚诵念《观音经》，黑气就能消减，阴律的处罚也能消减了。”妇人心想我被困在这塔上，想回家又无路可走，于是发愿念诵《观音经》来解困。刚动了这个念头，判官就说：“你现在有观音大士保佑，我做不成你丈夫了。”仍然在空中将她送回。妇人看见自己的身体躺在床上，判官把她推入身体，又活了过来。原来判官摄去的乃是妇人的灵魂。

    附：善化的邹登龙，生平最喜欢阅读《感应篇》。用一张大纸认真书写一幅，装裱好，悬挂在家中正堂上。临死的那天，叫儿子邹相到跟前，对他说：“我留下的田产，要不要守住，听凭你自己做主。而堂上挂着的一纸《感应篇》，乃是福田，你要终身遵信，不要忘记，日后子子孙孙受用不尽。”当时邹相还年幼，不懂事。长大之后，沉迷酒色，所作所为，多数与《感应篇》相违背。到雍正十三年得病而死，其魂魄被摄到地府，见大殿一侧悬挂着用金字书写的《感应篇》，跪下来痛切忏悔说：“我要是早听父亲的话，今天怎么会到这里呢?”哭泣不止。随后有阴差叫他到案前跪下，冥官说：“查看你的生死簿，你本来寿命七十一岁，因为违背父亲遗命，不奉行《感应篇》，所以减寿四十二年。今天你既然改悔，仍然将你放回阳世，你要勉力继承父亲遗志，就还给你原来的寿数，你要切记!”然后就醒过来了。

    徐太史说：“世上肥沃的田地，保住就足够供人穿衣吃饭，可免因飢寒而死。纸上的福田，如果守住，可以保全性命，而心不死。心不死，这个吃五谷杂粮的身体就能活过来。况且遗留田产给子孙，如果子孙不成器，怎能长久保住?哎!像邹公这样给后人做模范，能有几人呢?”

    徐太史诗：“铁面阎罗岂有私，堂堂父命弃如遗。福田到死方知种，多少黄泉尚未知。”

太上感应篇图说23：其过大小有数百事欲求长生者先须避之

   

    原文：其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。

    【原文】

    吾身自有长生药，何用炉中觅九还?

    坎虎离龙皆外道，善功圆处即金丹。

    问心无愧即真仙，众恶消除善自迁。

    鬼重神钦增纪算，何须此外觅延年?

    注：此亦承上启下之词。“数百事”者，即下文自“非义而动”至“杀龟打蛇”等类是也。前曰“减算”，是教人知所戒;兹曰“长生”，是教人知所慕。“先须”二字，又启下文“千善”“百善”之义。盖未立善，先须避过，过除而后善立也。今之求长生者，徒恃服气藏精，烧丹炼药，谓神仙可到，不知此皆外道也。惟戒慎恐惧，一切妄念，才萌即觉，才觉即灭，令心如明月，境如止水，言动举止，自然合乎天理，当乎人心，福禄永贞，无夺算夺纪之患矣!

    案：昔有两道士，慕长生之术，相约入终南山寻仙访道。初进山数日，尚有人家，再进数百里，则绝无人迹，但闻虎啸猿啼。两人心无退转，舍命前行。攀藤附葛，至一山头，遥见炊烟，竭蹶至其处，一山穴中有老人，身如槁木，筋似枯藤，两睛皆深碧色，席地炊煮。惊曰：“尔辈从何处来?”两人叩头曰：“弟子有志大道，未得真传，今遇神仙，愿求指示。”老人笑曰：“大道人人皆

    具，归而求之，自有余师。尔辈但能勤立功行，则尘世中亦是神仙窟宅，何用远涉?”两人又问：“欲立功行，何事为先?”老人曰：“先须改过，诸恶净尽，自然万善圆满。已往之过，不使再犯;现在之过，痛自禁绝;未来之过，加意而预防之。则造命延年，自我操之，便可出离火坑，直上天堂矣。此地非尔所居，宜速去。”两人再拜而还，克遵老人之训，后成仙道。

    附：上虞监生刘某，其父曾为按察使。某读书有文名，久不得第。其族兄某暴死后忽活，语家人曰：“昨死去见冥王，先于廊下候唱名，廊旁有大簿，偶抽看见族弟名，即监生也。大书一生禄位，该二十五岁中举人，连捷成进士，历任至八座(东汉至唐代一般以尚书令，仆射、六曹部尚书为八座，清代则用作六部尚书的代称)，寿八十四，二子俱进士。又于上逐笔勾去，细注云，某年月日，犯某事削一子，又某事再削，又犯某罪，削进士举人，又某事削寿。后竟削除无余。方看毕，王升殿唱名，因问曰‘适见汝弟簿否?汝命尽矣，今暂放汝归，传语人间，以知恶报。’”乃遍告亲友而殁。时监生方应试，无恙。明年夏，病疫暴死。(《觉世篇注证》)

    陶松云者，居吴江。自云少时遇许旌阳，谓曰：“吾弟子三十余人，皆在下界，汝其一也。今命汝以度人为功，汝其慎之。”尝有士夫往谒，求养生术，陶语人曰：“此人将死，安望长生?”问其故，曰：“凡人作一亏心事，则神缩一寸，彼神仅数寸耳。”后果如其言。(同上)

    【译文】

    注：这句也是承上启下的话。“数百事”，就是下文从“非义而动”到“杀龟打蛇”等事。前面讲“减算”，是教导人知所警戒。这里说“长生”，是教人有所歆慕。“先须”两个字，又引出下文“一千三百善”“三百善”的意思。因为在尚未立下善功之前，先须避免过恶，改过然后才能立善。现在追求长生不老的人，仅仅依靠吐纳导引、烧丹炼汞，就认为这样就能成神仙，殊不知这都不是修仙的正道。只有努力修身，心存戒惧，做到慎独，屏除一切妄念，起了妄念立刻要觉察到，觉察到就要灭除妄念，使自己的心境如明月朗照、止水无波，言行举止，自然合乎天理人心，这样就能长享福禄，没有夺纪夺算的忧虑了。

    案：从前有两个道士，爱慕长生不老之术，相约一同到终南山寻仙访道。刚进山的时候，还能看到人家，再往里走几百里，就杳无人烟了，只听到老虎吼叫，猿猴啼鸣。两人主意已定，心无退转，冒着生命危险，继续前行。他们抓住葛藤爬到一座山头，远远看见有炊烟升起，拖着疲惫的身子急急忙忙走去。来到一座山洞，有位老人，身体如枯树，筋如藤条，双眼都是深绿色，席地而坐，烧火煮饭。老人看见二人，吃惊地说：“你们是从哪里来的?”两人磕头说：“弟子有志修学大道，尚未得到真传，今天有幸遇到神仙，请求指教。”老人笑着说：“大道人人都具备，你们要从自身寻求，自然能找到真正的老师。你们只要能够多行善事，广积功德，那么红尘中也是神仙洞府，何必到远处寻求呢?”两人又问：“我们想立功德，应当先做什麽事情?”老人说：“必须先改过，所有恶的念头和行为都要收拾干净，自然万善圆满。已经犯下的罪过，不要再犯;现在的习气毛病，立即痛加改掉;未来的过错，要严格加以预防。那么改造命运，完全由自己做主，便可出离尘世火坑，直接步入天堂了。这里不是你们呆的地方，赶快离开。”两人向老人行礼表示感谢，然后回去了，严格遵照老人的教诲去做，后来果然修成仙道。

    附：上虞县的监生刘某，其父亲曾经做过按察使。刘某学问不错，很有名气，但考进士屡试不中。刘某一位同族的兄长突然死去，又活了过来，对家人说：“昨天死后见到了阎王，我先在走廊等着叫名，走廊旁边有大本子，我翻看偶然看见族弟的名字，就是那位监生。上面用大字记载一生的福禄和寿命，写的很清楚。他命该二十五岁考中举人，接着考中进士，官位做到八座朝廷要员，寿命八十四岁，二子都是进士。又在上面逐条勾去，用小字注名，某年某月某日，因犯某事，削去一子，又因为某事，再削去一子，又因为犯某罪，削去进士举人的功名，又因为某事减寿。后来竟然削除干净了。刚看完，阎王升殿，叫到我的名字，问我说‘你看到你族弟的生死簿了吗?你阳寿已尽，今天暂时放你回去，传告人间，以彰显恶报。”于是把这件事告诉亲友，就死去了。当时监生正在考试，还没事。等到第二年夏天，得病暴死。

    陶松云，家住吴江。自称小时候遇到许旌阳真人，对他说：“我弟子三十多人，都在下界，你是其中一个。现在命令你济世度人，积累功德，你要慎重去做。”曾经有士大夫来拜访，请教养生之术，陶松云对别人说：“这个人就快死了，还奢望长生不老?”问他怎么知道，说：“凡人只要做一件亏心事，元神就要缩短一寸，他的元神只有几寸了。”后来他说的话果然应验。

太上感应篇图说24：是道则进非道则退

   

    经文：是道则进，非道则退。

    【原文】

    是道勇往践履，非道切勿胡行。阴曹榜已注分明，报应昭昭有准。

    邓氏子孙昌炽，冯家后代无存。休言造物有偏心，善恶凭君自审。

    注：前历举爲恶之报，欲人知所警戒。此则历举为善之端，欲人知所奋励。“道”，犹路也;“进”，犹行也;“退”，犹避也。顺天理，合人心，坦平正直，即是道，当勇往而践履之。逆天理，拂人心，荆棘险阻，即是非道，当深恶而禁绝之。二“则”字，有毅然、不可委靡之意。

    案：山左邓善心，开酒米店。虽编户细民，一生忠厚正直，从不欺人，亦不自欺人，皆以长者称之。尝谓子弟曰：“吾不读诗书，不知圣贤之道。幼年曾看格言，有‘不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事’。吾奉此两言，时时警戒，是以获免罪愆。”时同里有冯姓者，亦开酒米店，尝听人讲《三国演义》，曹操有言“宁可我负天下人，不可天下人负我”，冯欣然大喜曰：“处世者不当如是耶?”于是逢人即谈此二句。一日被摄至阴司，见一衙门，东西两廊挂有榜文，东曰“行善之报”，首列邓名，下注“不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事。子孙贵显。”西曰“作恶之报”，首列冯名，下注“宁可我负天下人，不可天下人负我。子孙绝灭。”稍时，冥官升座，冯辩曰：“我与邓同业生理，彼此皆口头话，何至报应悬殊如此?”官曰：“彼不存事上行不去的心，即《感应篇》‘是道则进’也;不行心上过不去的事，即‘非道则退’也。乃圣贤中人，安得不昌其后?子听三国之事，欲学曹操，与《感应篇》全然相反，乃恶人之尤，安得不受恶报?”叱鬼使带还。后邓子发家，冯终身贫困无嗣。

    附：扬州钱道生，幼丧父母，又无产业。见有无赖棍徒群聚，谋盗某商家，道生意欲同往。有友陆志洁素行端方，见其与棍徒聚语，私挈其衣至无人处，告之曰：“做人第一要学好，这等无赖人，切不可交。贫富是前生注定，倘若坐不肖事，钱财入官，性命不保。可知上有天，下有地，明有日月，幽有鬼神，鉴察善恶。不如脚踏正路，还有个出头日子。”道生羞惭，是夜闭门不出。三日后，商家被盗，地方官缉获棍徒其人，一并治罪。道生惊悟，自后出入常与正人相处。宜兴蜀山金鹤龄无子，见其诚实，赘之为婿，尽以家资付之。此雍正元年事。(汤西箴《人鉴》)

    胡九韶家甚贫，事无大小，必遵道而行。每日焚香感谢清福，妻笑曰：“清福安在?”曰：“幸生盛世，不见兵戈，不致飢寒，榻无病人，狱无囚人，非清福而何?”享寿百二十岁，朝廷月给养赡，赐“克循天理”四字匾额。

    【译文】

    注：前面列举了作恶的各种报应，以使世人知所警戒。这里则列举行善的种种表现以及善报，以鼓励世人积极行善。“道”犹如道路，“进”好比行路，“退”好比躲避。顺从天理，合乎人心，坦平正直，就是“道”，应当勇往直前，切实去做。违逆天理，违背人心，荆棘险阻，就是“非道”，应当深恶痛绝，坚决避免。两个“则”字有毅然决然、不可萎靡的意思。

    案：山东的邓善心，开酒米店为业。虽然是市井小民，而一生为人忠厚正直，从不欺骗别人，也不自欺欺人，所以受人敬重，人们都称他为长者。经常对子弟们讲：“我没读过诗书，不懂得圣贤之道。小时候看过格言，有一条是‘不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事’，我遵奉这两句话，时刻以此提醒自己，所以没有犯下罪过。”当时同街上有一个姓冯的人，也是开酒米店的，曾经听人讲《三国演义》，里面曹操说过“宁可我负天下人，不可天下人负我”，冯某听到这句话，欣然大喜，说：“处世不就是应该这样吗?”于是遇到人就给人讲这两句话。一天，冯某被摄到阴司，见一所衙门，东西两廊，悬挂着榜文，东面写着“行善之报”，起首就是邓善心的名字，下面注明“不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事。子孙富贵发达。”西面是“作恶之报”，起首是冯某的名字，下面注明“宁可我负天下人，不可天下人负我。断子绝孙。”过了一会儿，冥官升堂，冯某辩解说：“我和邓善心作同样的行业，那两句话只不过是口头语，爲什麽报应如此悬殊呢?”冥官说：“邓善心不存事上行不去的心，就是《感应篇》里讲的‘是道则进’;不行心上过不去的事，就是《感应篇》里的‘非道则退’，他乃是圣贤中人，怎么会子孙不发达?你听三国之事，想学曹操，与《感应篇》完全背道而驰，你乃是恶人，怎能不受恶报?”命令鬼差放还阳间。后来，邓善心的儿子考中进士，而冯某则终身贫困无子。

    附：扬州的钱道生，幼时父母就去世了，也没有留下产业。他见一帮无赖恶棍结伙，图谋到某商人家中盗窃，钱道生也想一块去。他的友人陆志洁，品行端正，见他和无赖聚到一块说话，偷偷拉着他的衣服，到一个没人的地方，告诉他说：“做人首先要学好，这样的无赖恶棍，千万不能和他们打交道。贫穷富贵乃是前生注定，如果因为干了坏事，钱财被官府没收，而且性命难保。你要知道上有天，下有地，天有日月，冥冥中有鬼神，鉴察善恶。不如走正道，还有个出头日子。”道生闻听此话，羞愧不已，当晚闭门不出。三天后，商人家里被盗，地方官拿获无赖恶棍七人，一并治罪。道生大惊，顿时醒悟过来。从此以后，都和正人君子交往。宜兴蜀山金鹤龄，没有儿子，见道生忠厚诚实，将他招赘为女婿，把家産全部给了他。这是雍正元年的事情。

    胡九韶家里贫寒，所作所为，无论大事小事，都遵循天理人心而行。每天焚香告天，感谢清福。妻子笑他说：“清福在哪儿呢?”胡九韶说：“有幸生在太平盛世，没有兵戈之乱，不受飢寒之苦，床上无病人，狱中无囚犯，不是清福是什麽?”享高寿一百二十岁，朝廷每月给予粮食赡养，颁赐“克循天理”四字匾额一块，以资表彰。

  太上感应篇图说25：不履邪径

   

    经文：不履邪径。

    【原文】

    茫茫前路欲何之，见得分明自不迷。

    一失足成千古恨，休教临险勒缰迟。

    注：“履”，行也。“径”，路也。“邪径”，非理之地也。二字所包极广，路头走差便是大错。一朝失足，遗恨终身，可不慎乎?玩“不”字有用力禁遏，裹足不前之意。

    案：陈秉义一生端方，不苟跬步，不敢违礼。曾记其两事，虽近迂阔而言则可采，故特记之，以为守身者之鉴。义所居之宅，前为大街，后邻僧寺。其父一日与僧手谈，着人向义取棋枰。义两手持枰，从前门婉转而至。父怪其来迟，义告以由大路之故。父曰：“尔若从后门来，岂不直捷，为何舍近求远?”义曰：“行不由径，圣人取焉。走后门与径何异?是以不敢。”父笑而颔之。又与众出城，值大雨，众皆奔小路归家，义独高视阔步，从大道冒雨缓行。有友人留之避雨，谓之曰：“事有经权，有是哉，子之迂也。”义曰：“今之娼楼妓馆，迷恋其中，丧身而不惜。酒肆赌场，呼朋引类，倾家而不悔。以及趋炎附势，甘逐腥膻，一日泰山倾倒，累及身家。世人贪而不悟，皆缘小事之迷，后来铸成大错。吾岂不知趋行小路，可以捷获，第欲谨小防大，慎微防巨耳。”友不胜叹服。义后以明经(“明经”是清代对贡生的别称)授徒，学者称为方正先生。

    【译文】

    注：“履”，就是行走。“径”，就是道路。“邪径”，就是不合道理的地方。二字包含的内容很广，一旦走差就是大错。一朝失足走错，便会遗恨终生，能不谨慎吗?体味“不”字，有努力克制，果断避开的意思。

    案：陈秉义一生正直端方，行事一丝不苟，绝不违背礼法。曾经记得他的两件事，虽然有些迂腐，而他说的话值得借鉴，所以特地记载下来，作为修身的参考。

    秉义所住的宅院，前面是大街，后面紧邻佛寺。他父亲一天要和寺里的僧人下棋，叫人告诉秉义把棋盘取过来。秉义两手托着棋盘，从前门绕了一圈来到寺里。父亲问他爲什麽这么久才来，秉义说从大路而来。父亲说：“你要是从后门过来，不是很近吗?爲什麽要舍近求远呢?”秉义说：“走路不走小道，这是圣人的意思。走后门和走小道有什麽不同?所以不敢。”父亲笑着点头称是。

    秉义又和众人一块出城，正赶上下大雨，众人都奔小路回家。而秉义昂首阔步，从大道冒雨缓缓而行。有一位友人留他避雨，对秉义说：“做事也有通达权变，哪有像你这样的，你真是迂腐啊。”秉义说：“现在的娼楼妓院，有人迷恋其中，亡身丧家，在所不惜。酒店赌场，呼朋引伴，倾家荡产，不知改悔。还有那些趋炎附势、寡廉鲜耻、甘当走狗之徒，一旦泰山倾倒，累及身家性命。世人贪婪，不知醒悟，都是由于在小事上迷惑，后来铸成大错。我怎会不知道走小路更方便，只是爲了，谨小慎微，防微杜渐，以免铸成大错。”友人不胜叹服。

    秉义后来考上贡生，教授弟子，学者称为“方正先生”。

太上感应篇图说26：不欺暗室

   

    经文：不欺暗室。

    【原文】

    风雨潇潇静掩门，东邻有女夜来奔。

    鲁男自是无情者，莫与襄王一概论。

    理念消除欲念存，莫将勾引怨摩登。

    佛光朗照三千界，对此心如皎月澄。

    注：“暗室”，隐僻幽暗之所，众人耳目不及之地也。“欺”，丧心之谓也。人能于无人之处见可欲而不动，把持得定，便是克己功夫，超凡入圣无难矣!《诗》云“相在尔室，尚不愧于屋漏”，即此意也。

    案：北宋末汴梁刘贡士，曾借富人五十金，赴广文之任。后值金兵扰汴，富人家破人亡，妻孥飢寒待毙。刘任回，只剩七十余金，悉以给之。富人之妻不知其夫在日有此贷也。其子刘体仁尤端方正直，尝借读僧房，近故守备黎姓之家。备殁，遗有室女，年十七，美姿容，善诗画。卧房与刘书室仅隔一墻，女从墻隙窥刘，见其风神秀逸，苦志读书，私心眷恋。伺刘书声停歇，隔墙歌云：“惆怅无情不相顾，空劳神女盼阳台。”冀刘闻之，刘专心攻习，竟不闻也。女情不能已，用绫巾画一莺，题诗于上，从墙上掷过。其诗云：“白衣指日换金衣，开口如啼却不啼。自是傍墻飞不过，休悲无树借君栖。”刘捡得，并不在念。女知刘老成端正，托身之念愈专。时值初秋，淫雨连绵，夜间墙倾。女遥见刘房灯火尚明，乃赤体相就。刘正收拾书籍，忽见女来，惊慌无措。但连呼云：“使不得!使不得!”女笑谓刘曰：“以妾之才貌，非君莫可作配。冒耻相就，实为终身，君何太忍?”刘无奈，开门冒雨至佛殿躲避。时佛前琉璃半明半暗，立未片时，忽然放白亮光，纤悉毕见。刘于光中自觉俯仰无愧，心境坦然，自言曰：“方才暗室若有所欺，此时何以对诸佛菩萨，异日归家，何以见父母乎?”候至天明，别主僧迁寓。女候刘不至，抱惭而去。从此改行守贞。是秋，刘中亚魁，次春连捷殿试，唱名第一。赴琼林宴，见同年许生年少才优，因为女作伐。女得归许，郎才女貌，琴瑟和谐。享封诰之荣，终身感刘不置。

    附：刘公，讳理顺，河南杞县人，少年馆于巨室。东翁拣一端慧幼女，令传馆餐，夜则卧公榻侧，意在赠公也。越三年，公辞馆，嘱令择配嫁之。东翁曰：“先生带去为侧室可也。”公曰：“翁以我为小人乎?我实未敢一犯也。”东翁归，令其妻验女，果犹是处子也。东翁佩服不已，因赠诗曰：“冶容堪爱又堪怜，三载随君一室眠。情近坐怀从未乱，方知柳下不虚传。”公答诗曰：“谁谓妖娆我亦怜，情牵不动只孤眠。席前有妓胸无妓，明道于今语尚传。”公后状元及第。居官时，值闯寇犯都，自提绝命词云：“成仁取义，孔孟所传。文信践之，予何不然?”越五日，家人收其尸，面色如生。(《觉世篇注证》)

    【译文】

    注：“暗室”，是说隐蔽幽暗之所，众人耳目不及之地。“欺”，就是良心上有愧。人能在独处之时，他人看不到的地方，见到可以提起欲望的事情，而不为所动，把持得住，表里如一，便是修身克己的真正功夫，非一般人能做到，能如此，则超凡入圣已经不难。《诗经》中说：“相在尔室，尚不愧于屋漏”，就是这个意思。

    案：北宋末年汴梁城有一位刘贡士，曾经向一富人借了五十两银子，作为路费赴任教官的职务。后来赶上金兵侵扰汴梁城，富人家破人亡，留下妻子儿女飢寒交迫，坐以待毙。刘贡士任满回来，只有七十多两的积蓄，全部给了他们。其时，富人的妻子根本不知道丈夫在世的时候还有这笔款项。刘贡士之子刘体仁，尤其端方正直。曾借宿寺庙中读书，和一位姓黎的守备家临近。守备死后，留下一女，十七岁，姿容美丽，且能诗善画。此女子的卧房和刘体仁的书房仅仅一墙之隔。女子从墻缝里偷看刘，见他相貌英俊，神采非凡，正专心读书，就生起爱慕之情。趁刘体仁读书声稍停，她隔墙唱歌道：“惆怅无情不相顾，空劳神女盼阳台。”希望刘能够听到，而刘正专心看书，竟然没听见。女子抑制不住感情，用手绢画了一只莺鸟，并题诗一首，从墙上扔过来。其诗写到：“白衣指日换金衣，开口如啼却不啼。自是傍墻飞不过，休悲无树借君栖。”刘体仁捡到后，放到一边，不予理会。女子知道刘老成端正，以身相许的念头更加强烈。当时正值初秋时节，阴雨连绵，夜里围墻突然倒塌了。女子望见刘体仁房间里依然灯火通明，于是赤身跑到刘的房里，准备以身相许。刘体仁正在收拾书籍，忽然见女子光着身子跑来，惊慌无措。只是连声呼叫：“使不得!使不得!”女子笑着对刘说：“以妾的才华和容貌，除了你没有更相配的了。忍耻以身相许，实在是爲了托付终身，你怎么如此忍心?”刘体仁无可奈何，开门冒雨到佛殿躲避。原来佛前供的琉璃灯，半明半暗，此时忽然大放光明，如白昼一样。刘体仁在白光中，自觉俯仰无愧，心境坦然，可对天地，对自己说：“方才暗室之中如果做了欺心的事，此时何以面对诸佛菩萨，他日回家，又何以面见父母呢?”就在佛殿等到天亮，辞别寺里的住持僧人，搬到别处去住。女子等候刘体仁，等不来，羞愧而去。从此改变自己的品行，保守贞节，守身如玉。当年秋试，刘体仁考了个第二名。第二年春天殿试，获得头名状元。赴琼林宴，见同科进士许生年少有才，于是为女子做媒。女子嫁给了许生，郎才女貌，琴瑟和鸣。女子后来享受受封诰命夫人的荣耀，终身感念刘公的恩德。

    附：刘理顺公，河南杞县人，少年时在一个大富人家开馆教书。东家挑选一个聪明端正的少女，为刘公送饭，晚上就让她睡在刘公床侧，用意在于把此女赠送给刘公。三年之后，刘公辞别，嘱咐东家为女子选一个好人家嫁了。东家说：“先生带去作小妾就可以。”刘公说：“先生以为我是小人吗?我实在从未碰她一下。”东家回去之后，叫妻子检验女子的身体，果然仍是处女之身。东家敬佩不已，于是写了一首诗赠送给刘公：“冶容堪爱又堪怜，三载随君一室眠。情近坐怀从未乱，方知柳下不虚传。”刘公也作诗答覆：“谁谓妖娆我亦怜，情牵不动只孤眠。席前有妓胸无妓，明道于今语尚传。”刘公后来状元及第。做官时，正赶上李自成侵扰京城，自题绝命词说：“成仁取义，孔孟所传。文信践之，予何不然?”便上吊而死。五天后，家人为刘公收殓遗体，面色和活着的时候一样。

太上感应篇图说27：积德累功

   

    经文：积德累功。

    【原文】

    堪羡徐翁仙去时，一生功德不求知。

    非关上帝心偏向，父母从来爱好儿。

    注：存诸心曰“德”，见诸事曰“功”，自少至多曰“积”，自卑至高曰“累”。德不积不崇，功不累不大。人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而谓地仙天仙不难矣。

    案：江南有徐泛爱者，以驾船为业。性极仁慈，贫客附舟多不计钱，每日除食用外，余资即买物放生，二十余年，行之不倦。一日舟至江畔，见一古墓，狐兔穿穴，恻然动念。与子持锸掩埋，视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰：“此种不义之财，理不当取。但既无失主，与其沉埋无用，曷若取归作好事?”遂搬运回家，成巨富。徐擅此财力，为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云：“人所不见，为阴;暗中施与，曰骘。”不觉大悟曰：“天以财物畀我，而我之所行，人人皆知，是以天之恩为我作人情也，呜呼!自此凡作好事，不令人知。”大出资本于城之四门，各开钱米店，见无衣食者，妻子冻馁者，破屋将倾者，则量其所需写票，暗掷其家。到店取钱量米，主管见票即给，不问其为何人何姓。至败落大家，读书寒士，尤加矜恤。常谓人曰：“负贩之辈，出其精力，日挣数十文，便可养家糊口。惟此两等人，肩不能担，手不能提，又爱惜脸面，穷则真穷，苦则真苦，最可怜悯。”除夕，各暗给米一石，钱五百文。至于男长未婚，女大未嫁者，停棺未举者，逋欠钱粮者，皆量力资助。亲戚朋友待举火者，百十余家。年过八旬，矍铄如少时。忽遇异人谓曰：“子六十余年积德累功，今世限将满，曷从我归蓬岛，庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去，子孙追之不及。越数年，有邻人至四川贸易，于峨眉山见徐鹤发童颜，须长过尺。问询家人毕，即飞上山顶，倏忽不见，盖已仙去。后嗣昌炽，至今不替。

    附：漳州颜公茂猷，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，殷然以万世人心为念，著《迪吉录》，编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”，凡八卷。挑剔危微，助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者，不知几千百人也。崇祯甲戌春闱，全作五经题，试官惊其异才，而疑违式。揭晓奏于朝，天颜大喜，特赐进士，冠鼎甲前，一时咸称天子门生。

    徐太史曰：《迪吉录》一编，关系万世人心不细。此书大江南北，今犹盛行。呜呼!先生之流泽长矣!

    孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。(徐太史诗)

    【译文】

    注：善念存于心中，称为“德”;付诸实践，称为“功”。从少到多，为“积”;从低到高，为“累”。德不积不崇高，功不累不宏大。人能今天修一德，明天又修一德，今天成一功，明天又成一功，时刻精进努力，不要怕困难，不要中途懈怠，就能道德之心充满，贪欲之心不生，修成天仙、地仙也不是难事。

    案：江南有一个叫徐泛爱的人，以驾船为业。性情极为仁慈，有穷人搭船，不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外，剩下的钱就全部买动物放生，如此二十多年，积德行善，不知疲倦。一天驾船到江边，见一座古墓，有狐狸、兔子，在上面打洞，感到于心不忍。和儿子一起掩埋，见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说：“这种不义之财，按道理不应该拿。但是既然没有失主，与其埋在地里，毫无用处，还不如取回，用这些钱做好事。”于是搬运回家，成了富翁。徐公依靠这些财物，更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》，里面讲到：“人看不见，在暗地里施与，叫做阴骘。”顿时醒悟，说：“上天把财赐给我，而我所做的事，人们都知道。这是拿上天的恩德，为我自己做人情，这怎么可以呢?从此以后做好事，不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来，在四个城门口开设钱米店，见有衣食不继的，妻儿老小受冻挨饿的，住在破房子将要倒掉的，就按照其需求写好票据，偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米，管事的人见票就给，不管人是谁，也不管他姓什麽。对于败落的大户人家，贫穷的书生，尤其注意周恤。徐公经常对人说：“贩夫走卒，靠自己的劳动，每天挣几十文钱，还能养家糊口，维持生计。而这两种人，肩不能担，手不能提，又爱面子，穷则真穷，苦则真苦，最值得同情。”每到大年三十晚，各暗中给米一石，钱五百文。对于那些男大尚未娶妻，女大未出嫁的，亲人死去，没有钱安葬的，欠人家钱粮的，都量力资助。亲戚朋友赖以生存的，有一百多家。年过八十，精神矍铄，宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说：“你六十多年来积德累功，现在你在世间的期限已满，不如跟我到蓬莱仙岛，可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了，子孙没能追得上他。过了几年，有个邻居到四川做生意，在峨眉山看见徐公，见他鹤发童颜，胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况，就飞身上了山顶，一瞬间不见了，可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰，直到现在。

    附：漳州颜茂猷先生，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，勤勤恳恳，以挽救劝化万世世道人心为己任，著有《迪吉录》一书，用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号，共八卷。精心编撰，一丝不苟，精益求精，协助上天，阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人，成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试，五经题目全做，考官惊奇颜公非凡之才，而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝，龙颜大悦，特赐进士，名次列于三甲，一时间都称其为“天子门生”。

    徐太史说：“《迪吉录》一书，对天下后世世道人心，影响深远。此书传遍大江南北，现在还在盛行。呜呼!先生的恩泽源远流长。”

    徐太史诗：孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。

太上感应篇图说28：慈心于物（甲）

   

    经文：慈心于物。

    【原文】

    素罗衫子绛红裳，不是人间窈窕娘。

    水族多情知报德，敲门夜半送玄霜。

    注：“慈”者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物。盖物至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣。有不永享福寿者乎?

    案：前朝陆生，富于财。家有花园一所，崇台幽馆，靡不备具。临池有亭曰“藏春”，池方圆数亩，遍置菱荷。一日天旱水涸，见一物在泥中蠕蠕而动，视之乃大白鼋。生父喜曰：“此异味也，曷烹以供客。”生曰：“此物久育池中，杀之不祥，请宥其命。”父首肯。生命僮放入江中，鼋回头顾生，有感谢状，悠然而逝。生后疽发于背，昼夜呼痛，恹恹一息。至夜半，忽有一白衣绛裙美女叩门而入，至床前谓生曰：“君染此恙，妾心忧如焚。”用手摩其疮，不啻冰雪，顷刻痛止。又于袖中出黑药一粒，令其清水服之，生疮旋愈。因叩头谢曰：“已朽之骨，荷蒙上真救活。裴航之遇云英，刘阮之入天台，仆何敢萌此念?惟愿拜为门下，听教诲足矣。”女曰：“不必谢，彼此皆扶持也。吾辈水仙，何能适世间人?君不日得佳妇，即如妾在房帏。”留诗一章，飘然而去。其诗曰：“妾姓袁兮字绿瑛，藏春亭畔旧知名。月中乞得玄霜药，为报当年免受烹。”生方悟，袁者，鼋也，乃昔日所救白鼋报恩。后

    娶妇，其面貌如女，喜着白衣。女所云如侍房帏之语，诚有自也。陆生救鼋不过一念不忍，原无望报之心。乃值垂危之际，服玄霜而立愈。则雀衔环，蛇报珠，信不诬也。世之烹宰物命者，观此当猛省。

    【注释】 (1)裴航遇云英：裴航、云英是唐代裴鉶所作小说《传奇·裴航》的男女主人公。

    (2)刘阮入天台：南朝宋刘义庆小说《幽明录》中人物刘晨、阮肇二人的合称。二人俱东汉剡县人，永平年间同入天台山采药，遇二女子，留居半年辞归。及还乡，子孙已历七世。后又离乡，不知所终。

    (3)雀衔环：南朝梁吴均《续齐谐记》载，东汉弘农人杨宝少时救了一只黄雀，后有一黄衣童子送白环四枚相报，谓当使其子孙显贵，位登三公。后因以“杨雀衔环”为报恩典实。

    (4)蛇报珠：传说汉朝隋侯出行，见一条大蛇被拦腰砍伤，命人为蛇医治，一年之后，蛇衔了一颗大明珠以作报答。

    附：宋侍郎王敏仲喜放生。一日忽生疑，往决于小法华禅师，曰：“以某所见，物不杀不放，付之无心，可乎?”师厉声曰：“大错，大错!面前木头皆是无心，着几个木头，能救得世间一个苦人否?”公闻骇然，发心永行放生。功德大抵慈是善，放生实养慈之术也。

    杭州陆丽京、张用霖、应嗣音、陈际叔诸公，立有放生社。因和作东坡戒杀诗，戴茂齐篡辑《转劫轮》一书，欲采入。时有妄少年，力抵戒杀之非。戴曰：“丽京诸君所言背道，岂苏公亦未明于道耶?”少年并苏亦抵之。是夜梦至一厅，上坐高巾深衣(古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装，为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服也是庶人的常礼服)、修髯大颡(sǎng，额头)者，怒容可畏，与之论戒杀放生，无背于王道。少年辞屈，谢罪而退。次日，口旁生一毒，几殆，告许放生十万以赎罪，始苏。黄相国尝举以告人者。

    有人题诗曰：放生功德浩无边，安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物，先持戒杀贵心坚。

    明江山县朱恺，字寿仁，忠厚力学，其家不食牛犬三世矣。少失怙，体羸善病，啜牛汤即瘥(chài，病愈)。因贫，课徒邻村，得束脩八金。归途避雨古庙，见壁上粘二纸，一杀牛果报，一食牛果报，读之词旨惨切，惭汗弥襟，怃然曰：“吾今二十九岁，尚未入泮，必食牛肉之故也。况违祖宗之戒，不孝;食有功之畜，不仁;恣口腹之欲，不义;睹兹果报而不痛戒，不智。犯此四罪，大祸且至矣，尚何功名福泽之有?”即叩祷神前，誓不食牛。雨霁将行，适村屠尤光宇入庙，朱问何来，云近买一瘦牛，虑亏本，特来求签。问牛何在，云在庙外。朱出视之，牛双膝跪地，泪下如雨。朱恻然心动，问其值，云七金。如数付之，尤嫌色低，复索三钱，朱益之。既成，朱乃大书“神明放生”四字于版，悬牛项，遂解鼻绳纵牛去。是岁游泮，赘于乡中王贤家。王固望族也，一日樽酒间与翁谈放牛事，忽苍头报门外有牛，项悬版，麾之不去。朱出认之，果是己所放生者，令引往后圃空房。先是乡有积贼，浑号“人猕猴”者，素稔王家。因窥女妆丰，夜傍牛住空房，穴墻而进，径至朱房，囊卷衣饰将出，牛突入闯倒奁案，声甚厉。朱惊醒，大呼有贼，尽室亦惊呼。贼惧，趋牛腹下过，牛怒，举蹄绊囊。时呼声又急，贼弃囊而遁。王翁视囊物无恙，甚德牛。由是翁家永戒不食牛肉。已而两夕，贼复至，破后圃扉，见牛若怒状，因前被牛败，随牵牛出，抛所悬版，售屠获四金。适朱代翁收债，经屠门，瞥见所放牛，叩其出，屠以实告。牛向朱跪泣如前，朱又买之，另悬一版，大书“雷电放生”四字，复解绳纵牛去。越数载，馆古田富室钟宽家。近村有盗，钟甚恐。朱代画策，缮高垣以备。忽小童报，来一牛，项悬版，久立馆外。朱瞿然曰：“是吾放生牛也，素灵惊，盗将至矣。”遂与钟述翁家御盗事。迨三日，盗果至，持刀放火。钟梯望之，火光中睹牛怒哞，冲击如飞，觝辄披靡。盗窜，牛惫死，旁横二尸，尤光宇、“人猕猴”也。送县捕余党，盗悉平。钟德牛，瘗之，碣表“义牛墓”。由是钟家永戒不食牛。未几，岁值大比，朱赴秋闱，卷落归安。令某房阅朱卷，不惬意，置之。梦牛跪地，且哭且求，觉而复阅，文殊不佳，曰：“是必有阴德”。强荐之，竟中。揭晓，谒房师，师问何阴德，朱曰无之。再问，朱述近年放牛事，师叹异，因告前梦。及联捷，南宫房师亦有异兆，选授商邱令，有政声，严禁屠牛，备示所放义牛颠末，婉劝部民，民多化之。后擢显秩，乞归养，母享年九十一，朱九十六，子二，俱进士，至今子孙繁衍焉。(《物尤如此》)

    徐太史按：悯牛买放生，出于舌耕寒士之手，较多金者功加一等矣。独不解盗贼未至时，牛何以预知之，且何以既放之牛，而知朱生住足之所哉?岂鬼神使之欤，抑义牛之灵光炯炯也?

    残碑几度藓花秋，传说朱家旧放牛。热血黄泉埋不得，尚腾灵气暮山头。(徐太史诗)

    过客欷嘘感义牛，残碑几度藓花秋。文章代洒西风泪，暗里朱衣亦点头。(《戒杀弭劫篇》)

    半载辛勤只八金，舌耕糊口实酸心。世间多少豪华客，谁似朱公种德深。

    偶感危言起悔心，信根全仗慧根深。神前誓戒遵先训，四罪堪垂座右箴。

    放生共废十余金，两度终全爱物心。不待闱中牛报德，仁人早有帝天钦。

    鹿鸣宴罢又琼林，严禁屠牛恩更深。婉劝部民劳说法，几人不失布衣心。(芝堂敬跋四首)

    须江旧事几经秋，何处残碑认义牛。一念生机回造化，转移还在己心头。

    人间粒食赖耕牛，孰谓无牛可有秋。果报昭彰谁猛觉，屠儿几个早回头。(敬次徐太史韵二首)

    严州青溪王姓家养母犬，与所生小犬同牢。一日，主杀其母，煮半邀客共食。犬子绕案下，伺人掷骨于地，即衔去，往返者数。王对客笑曰：“人言犬不认骨，信然。”食尽，犬不复来，王怪而寻之。则见园中犬骨叠成一堆，上覆以土，而小犬死于母骨旁矣。王大惊悔，遂并埋其半，与客共戒不食，作《孝犬记》以风世。王姓后裔繁衍。(《警心录》)

    李哲生按：以无知犬子，尤且不俟终日，葬其母骨，人有累世不葬其亲，骸骨暴露者，视此何如也?

    徐太史按：《警心录》复记，德兴农家詹材，家贫，犬生子，无食。鹿坡王氏，距半里，求其子归，饲以糠糟。每食竟，即掉尾返故处，呕以哺母，至暮复然，虽风雨不辍。时有诗人为赋《孝犬歌》，歌曰：“慈鸟反哺古所称，不闻乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人，乞得乳犬于良邻。良邻家贫并乏食，母犬长飢柴骨立。乳犬食竟掉尾归，呕食喂母使母肥。朝餐归呕暮复续，兽类之中颖考叔。纷纷养志多缺如，愧杀四足之韩卢。”又记，村民赵五，其家犬生子方两月，随母行。母为虎噬，五呼邻众持矛逐之，稚犬奔衔虎尾。虎带之走，为荆棘挂骨，皮毛殆尽，终不肯脱。虎因系累稍迟，追及毙刀下。又《建宁府志》载，咸溪童镛，家畜两犬，一白一花，共出一母，狡狯解人意。后白者忽盲，不能进牢而食，主家以草藉檐外卧之。花者日衔饭，吐而饲之，夜则卧其旁。及白者死，主人埋之山麓，犬乃朝夕往绕数匝，若拜泣状，卧其旁，必移时而返。合前案读之，犬乎，犬乎，乃孝友若斯缱绻乎?

    天长县民戴某，朝出，其妻牧牛于野。犬随之，俄入草莽中不出。戴妻牵牛寻之，未百步，见虎据而食之，虎见人至，弃犬而搏人。牛见主有难，忿然而前，虎乃释人而应牛。互相斗不逾时，虎负牛胜，人获免。牧监奏闻朝廷，赐一牛代耕，前牛待其自终。

    有士人某性慈。其亲串家犬生四子，以为不祥，将弃之河。某见而乞归，养之。一日将暮，忽声如风雨，草木披靡，震撼山谷，遥见大蟒，身如车轮，目光闪闪，直趋某，将加吞噬。四犬径奔蟒，登跳扼其首，竞啮之。蟒死，某无恙。(《物尤如此》)

    李斯义曰：方某之留养犬子，不过一念之不忍，而卒免大厄。故凡作善事，但尽我心焉耳。若有意求报，则为善浅，而诚不足以动物矣。

    身缠蟒毒吐腥烟，并力酬恩始快然。溺犬路人尚怜死，自家溺女不知怜。(徐太史诗)

    同年张鹤洲行人，尝乘一驴，甚爱之。康熙甲辰，鹤洲以科场事下刑部，饘(zhān，稠粥)粥不继，乃以驴抵逋于人。一日过市，酸嘶悲鸣，堕其新主而逸归张邸。稍近之，辄啼啮不已。家兄西樵官吏部，为赋《义驴行》。呜呼!此驴胜华歆、贾充、褚渊六臣之徒多矣!(《池北偶谈》)

    义驴日下竞称奇，消得琅琊吏部诗。新主纵然刍秣好，不如故土乐忘饥。(徐太史诗)

    元生公，先曾祖父也。余少时闻先君言：公尝见一西客，以驴马负运皮货。内一马脊背破烂，血肉淋漓，卧不起，客鞭之数百，马辗转于地，终不能起立。公恻然曰：“是马想不能负运，何苦加鞭?”客曰：“不如此，然则弃之乎?”公曰：“何不卖去?”曰：“玄黄(“玄黄”代指血)如是，其谁肯受?”公问索价几何，曰：“昔以三十金买得，今惟求一半足矣。”公如数与之，客另雇马负货去。是时人皆笑公愚，且谓马必不起。公试牵之，马乃勉强支持起，遂牵至家，调养月余，脊愈后，肥健而驯从，不惊蹶，大称公意。一日，骑至亲友家赴宴归，公因过醉，行不数里，已在马背上睡熟矣。路经山麓，旁邻深涧，崎岖难行。马至此不前，而公睡如故。马大嘶，公亦不醒。寻日已西沉，马长嘶不辍，村人闻马声有异，觇之，乃公也，急唤醒焉。公讶曰：“马若冒险前行，祸必不测。马诚不负余哉!”后马死，公泣而埋之。

    伏枥谁怜缕喘存，俯鞍沉醉怯黄昏。青山埋骨频挥泪，何日驽骀再报恩。(徐太史诗)

    邠州屠者安姓家有牝羊并羔。一日，欲刲(kuī，宰杀)其母，缚上架之次，其羔忽向安，双跪前膝，两目涕淋。安惊异良久，置刀于地。去唤一童稚，共事刲宰。及回，遽失刀，乃为羔口衔之去，置墻阴下而卧其上。安疑为邻人窃，忽转身，趯(tì，跳跃)起羔尔，见刀在腹下，遂顿悟。即解下母羊，与羔并送僧寺，乞长生。自身寻舍妻孥，投寺内竺大师为僧，名守思。(《同生录二编》)

    徐太史曰：霜钟一杵，大众试静思。此羔瞥见缚母时，若何心碎?跪屠时，若何血迸?卧刀时，若何胆战?随母入寺时，若何足蹈?孝哉，羔乎!毅哉，屠乎!

    杀机一动几时休，羔跪屠前枉泪流。转眼擘开生死路，何人刀下肯回头。(徐太史诗)

    凤阳贾某贩猪为业，内有一猪甚驯，似识人意者，甚爱之，作样猪。每猪结队行，此猪为前导，豢养十数年矣。一日至宿州徐溪口，憩逆旅，主人利其金，杀之，投尸眢井，人莫知也。鬻猪于屠，逸去。屠追之，值州牧出，猪伏舆前啼，若有所诉。官异之，命役随所往奔，至眢井侧而嗥。探之，得一尸。诘屠，曰“不知”。问猪所自，曰“买之某店者”。往唤，以久出告，猪突入其室，啮店主人衣不释，捕至，一讯而服。猪送庙，日给粟升许。牧升任去，新任者不复给。僧忧食乏，呼猪募化，猪点首若会意状。悬袋猪项，导入市，众皆乐施。次日，猪即自往，已给者不复讨，未给者守之不去。众曰：“此猪道人也。”自是风雨无间，有以“猪道人”呼者，即摇尾奔至。给瓜果，不食，欲人并入袋中，负归，人益奇之。垂三十年，僧赖以活。乾隆戊子，猪老毙，僧以棺葬庙后，表曰“义猪坟”。

    徐太史曰：前后报主，曲折分明，众以道人目之也，猪已人矣。特笔纪毙之年也，又匪直以寻常人等之。

    披毛乃以道人呼，跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性，何曾依样画葫芦。(徐太史诗)

    衢州里胥(管理乡里事物的公差)催粮某家，某贫，无以备餐，有伏鸡拟烹之。里胥恍惚间见桑下黄衣女子向前乞命，且曰：“自死不足惜，不忍儿子未见日光耳。”胥惊异，至屋侧见一鸡孵蛋，其家将宰，立阻之。后再来，乃抱雏见胥，踊跃有似感恩状。既去，行数百步，一虎猝跃出。忽一鸡飞扑虎眼，胥获免。

    徐太史曰：胥如虎而动恻隐，虎心善矣，不然难逃真虎口也。是鸡灵幻莫测，真慈母，真侠士!

    片念仁慈转杀机，伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事，不料雄心夺虎威。(徐太史诗)

    兴安胥郑某往乡催粮，夜宿似闻隔壁人语曰：“我明日当就烹，若辈幸自爱，毋扰害人。”谛听之，乃鸡母与小鸡语也。清晨谓主人曰：“毋宰鸡饷我，幸馈以生。”胥得鸡去至岑山，鸡奋飞入洞。胥迹之，见白金布地。喟然曰：“天赐我乎，我安置此?”遂建桥修路，力行善事，弃家为僧，守戒律，终其身。

    凈因寺沙门慧远，养一鹅，常随听经。每闻讲经，则入堂伏听。泛说他事，则鸣翔而出。(《两京记》)

    闻到妙来心即神，香云花雨幸皈身。此间未许谈风月，不似孤高鹤傲人。(徐太史诗)

    万历二年，无锡县秦贞中年无子，时届蒲节(即端午节)，家人将宰鹅。贞见羽毛洁白，冠足如硃，偶动慈念，遂不宰，送至北禅寺放生。越三年，贞梦鹅来谢曰：“蒙君不杀，在寺闻讲诵《金刚经》，特来报恩。”贞醒，妻腹痛，遂生子，名梦奇。聪明清秀，年十二入泮。(《感应事迹》)

    六道无常疾电催，明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易，三载闻经佛座来。(徐太史诗)

    李昭嘏应试秋闱，主司昼寝，忽寤，见一卷在枕前，阅之平平，令吏置架上。复寝，睨视有硕鼠衔其卷，复呈枕前，如是者三。勉录取之。李榜后来谒主司，问其故，李曰：“先人阴德不可知，但三世不养猫耳。”主司曰：“此鼠报德也。”李来春联捷。(《闻奇录》)

    家家猫喜食鱼肥，世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐，点头卷已拔朱衣。(徐太史诗)

    关中商人得能言鹦鹉于陇山，爱而厚食之。因事下狱，归时叹恨不已。鹦鹉曰：“郎在囹圄未逾旬，懊恼如是，我闭笼累年奈何?”商感而放之。后商同伴有过陇山者，鹦鹉必于林间曰：“郎无恙否?幸寄声，幸寄声。”(《物犹如此》)

    徐太史曰：“自起开笼放白鹇”，此商可嗣响雍陶矣。

    片言打动主人心，可悟人心感易深!借问郎今无恙否，多情谁似陇山禽?(徐太史诗)

    【注释】雍陶：雍陶为唐代诗人，曾作《和孙明府怀旧山》诗，诗曰“五柳先生本在山，偶然为客落人间。秋来见月多归思，自起开笼放白鹇。”

    江南诸生某，夜梦环介胄者，长跪请曰：“诘朝(jié zhāo，即平明、清晨)有难，在公某友家，幸垂怜往救。”生惊寤。亟起造友家，见一奴携竹篮入，问何物，曰：“市得鱼，充早膳耳。”前视，则活鲤也。向友白其故，放之江中。逾年渡扬子江，陡遇狂飙，飘船至山下，石伤船底，瞬息将沉。众呼号莫措，咸谓无生理矣。顷随风鼓浪而前，若有物负而行者，水盈舟行益疾，竟达于岸。回望之，见一巨鲤摇尾而逝。(《物犹如此》)

   徐太史曰：不入梦友家，而转求往救，此友必非仁心为质者。然述梦即放江中，还是善根路上人。

    李景文常就渔人货其所获，仍放水中，景文素好服食火炼丹砂，积热成疾，疽发于背，药莫能疗。昏寐中似有群鱼濡沫其毒，清凉快人，遂获瘥。(《物犹如此》)

    同在清凉世界行，临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误，那识长生即放生。(徐太史诗)

    镇江邵彪久未第，梦至一所，见大釜煮蛤蜊，皆作人声，呼彪姓名曰：“汝之不第，以此故也。”彪遂念“南无阿弥陀佛”，蛤蜊皆变成黄雀飞去。彪醒，痛戒，广劝世人，后乃及第，官至安抚。(《感应篇注》)

    华梧栖曰：见人杀生，有钱买放，无钱念佛，是亦救生之一法也。

    徐太史曰：“雀入大水为蛤”，是飞而潜矣。此则蛤化为雀，是潜而飞矣。阴阳变化不可思议，类如此，但不知釜蛤何以能言，且能知人祸福也。

    幻中复幻幻中真，戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意，升沉何必问严遵。(徐太史诗)

    【注释】(1)“雀入大水为蛤”：中国古代历法将一年划分为二十四节气、七十二候，每个节气有三候。其中寒露第一候“鸿雁来宾”，第二候“雀入大水为蛤”，第三候“菊有黄华”。雀，小鸟也，其类不一，此为黄雀;大水，海也，《国语》云：“雀入大海为蛤”。盖寒风严肃，多入于海，变之为蛤，此飞物化为潜物也。蛤，蚌属，此小者也。传说中黄雀于深秋潜入大水(大水指的是海)，而蛤的条纹色泽又与黄雀近似，在深秋天寒时节，蛤类会大量繁殖，故以为是雀鸟所化。

    (2)严遵：字君平，西汉蜀郡人。严遵好老庄思想，隐居不仕，在成都以卜筮为生。

    长洲韩侍郎世能世居陆墓，甚贫。祖永椿喜放生，乏钱，每早起必持帚扫两岸螺蛳，尽放入水中。有时忍飢扫逾数里。如此者四十余年不倦。隆庆丁卯，侍郎赴乡试，梦金甲神告曰：“汝祖父放生功大，从此累代贵显。当先令汝入翰林，享一品荣。”后仕至少宗伯(礼部侍郎别称‘少宗伯’)，奉使朝鲜，赐一品服。曾孙治万历丙午举人，沐崇祯壬午举人，六世孙菼(tǎn)康熙癸丑会元、状元。(《夺命录后编》)

    【注释】(1)韩世能：明长洲(今江苏苏州)人，字存良，号敬堂。隆庆进士。由庶吉士授编修。参与编修世宗、穆宗实录。充经筵日讲官，累官礼部左侍郎。以疾归。曾使朝鲜，不受馈赠。著有《云东拾草》。

    (2)韩菼(1637年-1704年)：字符少，别号慕庐，长洲(今江苏苏州)人。顺天乡试时，尚书徐乾学取之遗卷中。康熙十一年八月，韩菼考中顺天乡试，成为一名举人。康熙十二年二月，韩菼参加礼部会试，夺得第一名会元。同年，考取状元。授翰林院修撰，修《考经衍义》百卷，历官日讲起居注官、右赞善、侍讲、侍读，礼部侍郎、吏部右侍郎。官至礼部尚书兼翰林院掌院学士。

    南康狄相圃太守，署中桂花厅酒次(饮宴)，述：阁学(内阁学士别称‘阁学’)汪巽泉先生，主讲豫章书院时，予造访焉，偶谈及果报，先生曰：“善恶报应，揆诸见闻，灼然可信。”因言登第后，一日假寐书斋，梦二童子明矑玉貌，各手擎红纱灯一盏至，曰：“府君请见。”予问府君为谁，不答。导之前往，不觉随往，至一潭侧，纵横不知几百亩也。幽深静绿，寒气袭肌。二童履水上如步康衢，予错愕，接踵，暗黑中恍惚殿宇曲折，历数重阶陛。二童置灯两旁，瞥见甲士森立，王者冕旒危坐，须眉苍古。予前揖之，王曰：“汝汪某乎?”曰：“然。”曰：“汝曾戕生命数万，知之乎?”予曰：“夙世公案惘惘未悉，现世恶业，自信无戕生灵之事。”王曰：“非前身事也，盍思之。”思之久不得，曰：“辱承明问，愚实未解。”王又曰：“且细思之，当自悟。”思之又久，乃曰：“忆总角时，馆师外出，会偕诸友嬉戏，捉获青蝇无算。去其翼，聚于高垤(dié)围之，引蝼蚁辏至，亦无算。乃以火著硝黄，突冲其围。蝇蚁灰飞，一时灭没，互为折手笑乐，得毋是乎?”王曰：“是也，知罪未?”予曰：“童子何知?希格外原宥。”王曰：“既知忏悔，急宜努力。当日同害物命诸童福命较薄，俱罹冥诛。汝本胪唱第一人，因此降为一甲二名。仕途得意中，时有拂意事，近交命运五年中少亨衢，行且入佳境矣，勉之。”忽惊悟。先生饶川乐平人，嘉庆丙辰榜眼，今官大宗伯(礼部尚书别称‘大宗伯’)，白舫谨识。(《一心普度合编》)

    姚端恪公《戒杀箴》(公讳文然，字若侯，江南桐城人。癸未进士，官至刑部尚书。顺治甲午撰《感应篇颂言》一篇。)：“百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暂悦。盘内添馐，厨中积血。共孽心伤，独孽冤结。愿我同人，生灵爱惜。”

    施愚山先生放鱼子法：凡鱼子切勿损坏，勿经盐水，用干松细泥拌裹，晒干收藏。自秋冬及春，积至四月望后，放于河滩水草中，无不全活。若当四五月间鱼子生育之时，或不得已而用鱼，可将子轻轻取出，随用干泥拌放，使常为日光所照，不半月即生，屡试屡验。

    【注释】施愚山先生：施闰章(1619—1683年)，字尚白，号愚山，安微宣城人。顺治进士，康熙时举为博学鸿儒。是清初著名诗人，与宋琬齐名，有“南施北宋”之称。

    张文贞公《放生辩》(公讳玉书，江南丹徒人)：三教圣人功用虽不同，其仁慈爱物，仰体上帝好生之心，则一也。陋儒浅见，乃目之为佛老，岂佛老好生而吾儒尚杀乎?白乐天有放生议，真西山有不杀诫，颜鲁公随所守郡县，即立放生池，共八十一所，咸乞御示以垂不朽。苏东坡晚年极喜放生念佛，其在杭州奏修西湖以续放生池。数公节义、文章炳标千古，使稍有可缓，数公其肯为乎?“天地之大德曰生”，上帝好生非无谓也。凡物之将死，其哀号痛苦，亦自有声有泪，但我辈肉眼凡胎，耳不能闻，目不能见尔，何以故?盖惟天耳圣人，然后能听于无声;亦惟天眼圣人，然后能视于无形。故备烛此哀号痛苦，不啻倒悬之在躬，而速望人之一救也。于此而能救护之，真是天地欢喜，神明乐幸，岂但所放之生灵感恩思德已哉?陶石篑曰：“一虎当邑立，万民骇散走。万人惧虎心，物命谁当救?勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。彼此云露命，但当相悯佑。”痛哉斯言也。彼佛氏因果之说，阴阳报应之理，犹属后焉者乎。

    【注释】(1)张文贞公：张玉书(1642～1711年)，字素存，号润甫，江苏丹徒(今江苏镇江)人。

    (2)真西山：真德秀(1178-1235年)，字景元、景希、希元，号西山，福建浦城人。南宋庆元五年(1199年)登进士，官至户部尚书、参知政事，对政务励精图治，是南宋著名的朱子学者，政治家、理学家，被称为“小朱子”。

    (3)颜鲁公：即唐朝著名书法家颜真卿，709—784年，字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)。开元间中进士。安史之乱，抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。 在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。 颜真卿《乞御书天下放生池碑额表》记：乾元二年(759年)冬月，颜真卿升州(今江苏南京)刺史任上，肃宗命左骁卫右郎将史元琮、中使张庭玉诏，于天下州县临江带郭处各置放生池，始于洋州兴道县，终于升州江甯秦淮太平桥，凡八十一所。

    (4)陶石篑：陶望龄(1562～1609)，字周望，号石篑，晚号歇庵居士，会稽陶堰(今属绍兴)人。

    林少穆先生跋屠太守书后：信哉，天人感应之理固昭然不爽也。余友钱塘屠潜园太守，于辛巳秋得危疾，医者误投药，几殆。自誓以济人利物为忏悔地，他事一不系怀。一夕，观自在菩萨，感应入梦，谓：“太守夙世为楚中某官，遇事公而刻，殊伤仁厚，虽无私亦减禄位，又多戕物命，宜得短命报。幸病中誓愿坚固，念念以利济为怀，无毫发怨尤，冥中以他福折除，当可益算。阴律惟救生可延生且加禄，当益勉之。”寤后，遂举家戒杀，广放生命。是冬即叠拜袁州、九江之命，即蒙起用，不次殊遇。明年春，病亦顿愈。太守念佛法，以自利利他为大愿，欲人人咸获戒杀放生福报，而又虑人人之不尽征信也，故为《好生录书后》一篇，第畅明吾儒不杀之理，而于感梦一事未尝及之，其于立言之体固当，而于觉世之意，或有未尽。余故复为详述之，使人知感应之故非荒诞无据也。近时风俗奢靡，无故饮食酬酢，刀几必赤。惟归安张兰渚中丞(明清时巡抚的别称)独守此戒。前抚吴日，尝为《戒杀文注释》，以劝吏民。有议之者曰：“大臣行政以己饥己溺为量，煦煦之仁，似非急务。”闻者疑之，独太守折之曰：“惟仁民者乃能爱物，未有爱物而不仁民者。吾方以中丞为师法，何疑为?”盖太守之笃信，已非今日始矣。余又闻太守之先德封公，中年始得子，即立愿戒杀放生，冀其子以文学科名显。太守果以翰林起家，今太守复于症中感梦大士，盖福德种子有自来矣。愿览其文者，人人勉行之，则仁爱风行，太和翔洽，于世道即有裨益，而文学科名之报，与延生起疾，亦正有如响斯应者在也。道光壬午年夏六月，侯官林则徐跋。

    【注释】(1)林少穆：即林则徐(1785-1850)，汉族，福建侯官人(今福建省福州)，字符抚，又字少穆、石麟。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣;因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。

    (2)张兰渚：张师诚(?-1826)，字兰渚，浙江归安人，清朝大臣。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。

    (3)己饥己溺：出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也;是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。

    遂安洪子泉先生题《立愿生生册》曰：放生方可延生，无力放生，先戒杀，立愿自能如愿，有心立愿即回天。

    【今人附录：戒杀放生诗歌】

    (一)劝人戒杀诗

    汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己;如欲延生须放生，此是循环真道理。

    他若死时你救他，汝若死时天救你;众生原同一种性，只是业缘别形体。

    血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想，谁会将刀割自身。

    生离死别常恻恻，临行频频复回首;从今此去不再还，心念念儿儿知否?

    一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开。

    耕田辛苦几经年，颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜，前功还望主人怜。

    水边垂钓，闲情逸致。是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍。愿发仁慈，常起悲愍。

    (二)愿云禅师戒杀诗

    千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

    (三)寒山大师戒杀诗

    猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。

    猪死抛水内，人死掘地藏。彼此莫相吃，莲花生沸汤。

    (四)白居易戒杀诗

    其一：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

    其二：世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

    (五)黄庭坚戒杀诗

    我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。

    苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如?

    (六)戒杀醒世歌(近代慧道人)

    世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。

    畜生亦有母子情，犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。

    物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉，绸缎无限情交笃。

    有时恩爱不到头，最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐。

    双鱼比目必同游，孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙，何可拆开他眷属。

    畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭。试把他身比自身，何待纷纷判直曲。

    (七)莲公凈语

    果报相寻事可哀，谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。

    (八)苏轼戒杀诗

    口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。何如惜福留余地，养得清虚乐在中。

    (九)陆游戒杀诗

    血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

    (十)苏轼薄饮食诗

    秋来霜露满东园，萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚?

    (十一)劝食素(宋慈受怀深法师)

    吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。

    (十二)放生诗(清寿光禅师)

    放生赎命事虽庸，无限阴功在此中;一岁积成千种福，十年培养万重功。

    已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。

    (十三)劝放生戒杀(民国泰县顾子香)

    杀业多时孽亦多，劝君何忍伤天和。须知果报无差错，人死为羊苦若何。

    (十四)放生诗(唐陆甫里)

    万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

    (十五)大智度论

    诸余罪中，杀罪最重。

    (十六)弥勒菩萨偈

    劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心，大难天须救。

    (十七)劝人信因果素食戒杀放生歌

    辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。

    算来牛犬最堪怜，夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力，残驱无要受熬煎。

    好种良因广福田，半生愦愦悔从前。而今喜获青云路，戒杀放生总在先。

    命债须偿理应该，冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛，利己利人免劫哀。

    持斋念佛具悲心，感召天和百福临。普愿同胞倡素食，升平有象颂而今。

太上感应篇图说28：慈心于物（乙）

    【译文】

    注：慈心，乃是万善的根本。人要想积德累功，不独爱人，还应当爱物。动物之命虽然卑微，但也是活生生的生命。人如果能将仁慈之心惠及于微不足道的动物，给予救护，那么杀机自然泯除，慈悲心必然增长，就没有不能长享福寿的道理。

    案：明朝一位陆姓书生，富有钱财。家中有花园一所，亭台楼阁，一切齐备。水池旁边有一座亭子，叫做“藏春亭”。水池方圆数亩，种满了莲藕。有一年，因为天气干旱，池水干涸，陆生见一个动物在泥中蠕动，仔细一看原来是一只大白鼋。陆生的父亲高兴地说：“这是野味，何不煮了招待客人?”陆生说：“此物长期生长在水池中，杀掉它不祥，请求父亲饶它一命。”父亲点头答应了。陆生命令书童把白鼋放生到江里，鼋回头看着陆生，象是在感谢他的样子，悠然消失在江中。陆生后来生了背疮，昼夜喊疼，奄奄一息。一天半夜，忽然有一位身着白衣绛裙的美女敲门而进，到床前对陆生说：“郎君得了这样的病，妾心急如焚。”用手抚摩疮口，觉得凉如冰雪，顷刻之间疼痛消失。女子又从袖中取出黑色药丸一颗，让他用清水服下，陆生的背疮很快就好了。陆生叩头致谢，说：“我都是将死的人了，承蒙神仙救活。当初裴航遇到云英，刘阮入天台山的故事，也不过如此。只是在下怎敢萌生杂念?惟愿拜在您的门下，闻听教诲，我就知足了。”女子说：“不用谢我，咱们彼此相互扶持。我是水中之仙，如何嫁给世间人呢?郎君很快就能得到佳妻，如同妾亲自在房里侍奉您一样。”留诗一首，飘然而去。诗写到：“妾姓袁兮字绿瑛，藏春亭畔旧知名。月中乞得玄霜药，为报当年免受烹。”陆生这时才明白过来，“袁”，就是“鼋”，原来是以前救下的白鼋来报恩。陆生后来娶妻，其面貌和女子一样，喜欢穿白衣。女子所说，如同她在房中侍奉一样的话，原来是这么回事。

    陆生搭救白鼋不过是一念不忍之心，本来并没有期望回报。然而正值病体垂危之际，服用玄霜药，而立刻痊愈。看来雀衔环、蛇报珠的典故，绝非虚言。世上随意烹宰生命的人，读到这里应该猛然醒悟。

    附：宋朝侍郎王敏仲喜欢放生。一天突然心生疑惑，就去请教小法华禅师，对禅师说：“以在下所见，我不杀生也不放生，付之无心、顺其自然可不可以呢?”禅师厉声说道：“大错!大错!面前的木头也是无心，弄几个木头放在那儿，能救得了世间一个苦人吗?”王公听了这话，十分震惊，发心永远实行放生功德。大概慈悲之心就是善，放生实在是培养慈悲之心的最好方法了。

    杭州陆丽京、张用霖、应嗣音、陈际叔诸位先生，成立了一个“放生社”，于是一同和作《东坡戒杀诗》。戴茂齐先生编辑《转劫轮》一书，想要将诗编入书中，当时有一个狂妄的少年拼命抵制戒杀放生。戴先生说：“如果说陆丽京诸位先生所言违背圣道，难道说苏东坡先生也不明圣道吗?”少年连苏东坡先生也加以诋毁。当天夜里梦见到了一所厅堂，上面坐着一位头戴高巾、身穿深衣、胡须很长、额头很高的老者，面带怒气，令人敬畏。与少年讲论戒杀放生，与王道并不相悖。少年理屈词穷，谢罪退下。第二天，少年嘴旁边生了一个毒疮，等到许愿放生十万命来赎罪后，才有所好转。黄相国常常举这个事例来劝人戒杀放生。有人题诗说：“放生功德浩无边，安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物，先持戒杀贵心坚。”

    明朝江山县朱恺，字寿仁，为人忠厚，刻苦读书，他家坚持不吃牛犬肉，已经三代了。少年时就失去了父亲，体弱多病，喝牛汤就有所好转。因为家贫，在邻村教书，得到报酬八两银子。回来的路上，在一座古庙避雨，见庙墻上贴有两张纸，一张是杀牛的果报，另一张是吃牛肉的果报。读之，上面记载的事例，非常惨切，不觉心生惭愧，汗下如雨，醒悟到：“我今年已经二十九岁了，还没有考上秀才，必是吃牛肉的报应。况且违背了祖宗的戒律，是不孝;吃有功于世的牲畜，是不仁;逞口腹之欲，是不义;知道了吃牛肉的报应而不痛加戒除，是不智。犯下这四种罪行，大祸将至，还指望得到功名富贵吗?”当即在神明前叩头祷告，誓愿永不食牛肉。雨停了，准备起身，正好遇到村里的屠户尤光宇进庙，问他来干什么，屠户说最近买了一头瘦牛，考虑到会不会亏本，特地来求签。朱恺问牛在哪里，屠户说在庙外。朱恺出去看，见牛双膝跪地，泪下如雨，顿时生起恻隐之心，问屠户多少钱卖，屠户说七两银子。朱恺如数付钱给他，屠户又嫌银子成色不好，又索要三钱，朱恺毫不犹豫给了他。朱恺买下了这头牛之后，用木板写上“神明放生”四个大字，挂在牛脖子上，解开缰绳，放牛自去。当年考上秀才，进学宫读书，入赘于乡里王贤家。王家是望族，一天在饮宴的时候，和岳父谈及放生牛的事情，忽然下人报告门外来了一头牛，脖子上挂着木板，赶也赶不走。朱恺出去看，果然是自己放生的那头牛，吩咐牵到后院空屋子里。先是乡里有一个惯偷，外号“人猕猴”，一直在打王家的主意。因窥见王家女儿的嫁妆丰厚，夜里在牛住的那间房子的旁边蹲点，在墙上掏洞而进，径至进入朱恺住的房间，用口袋卷起衣服首饰准备跑，牛突然进到屋子里，把梳妆台撞到，声音很大。朱恺惊醒，大喊“有贼”，众人都醒了，也跟着大喊。贼害怕了，想从牛肚子下钻过去，牛抬起蹄子把口袋绊住。当时喊声又急，贼丢下口袋逃跑了。王老爷子检查口袋，看没丢什么东西，很感激这头牛，从此以后王家全家发誓永远不吃牛肉。过了两天，贼又来了，打破后院的门，见牛好像发怒的样子，因为上一次被牛击败，于是牵牛而出，把脖子上的木板扔掉，卖给屠户，得到四两银子。当时朱恺正在帮岳父收账，路过屠户门前，瞧见所放生的牛，问从哪来的，屠户把事情告诉了他。牛向朱恺跪泣，和上次一样，朱恺又买下来，另挂一块木板，上写“雷电放生”四个字，又解开绳索，放牛自去。过了几年，朱恺在古田富户钟宽家，做家庭教师。邻村有盗贼，钟宽非常害怕。朱恺代为谋划，修建高墙以作防备，忽然小童报告外面来了一头牛，脖子上挂着木板，在外边呆很久了。朱恺惊奇说：“这是我放生的牛，向来灵通，盗贼肯定快来了!”于是就对钟宽讲述牛在岳父家抵御盗贼的事情。三天后，盗贼果然来了，持刀放火。钟宽爬上梯子遥望，见火光之中，牛怒吼着，冲击如飞，所向披靡。盗贼逃走了，牛精疲力尽而死，旁边躺着两具尸体，用灯一照，原来是尤光宇和“人猕猴”两人。报告官府，抓获余党。钟宽对牛十分感激，将牛埋葬，立碑一块，上刻“义牛墓”。从此锺家也发誓永远不食牛肉。没过多久，当年正逢大比之年，朱恺参加秋季的乡试，试卷分配给归安县令审阅，对朱恺的卷子，不太满意，就放到一边了。梦见一头牛跪在地上，边哭边求，醒后把卷子又看了一遍，文章实在是不太好，心说：“此人一定有阴德。”勉强推荐了上去，竟然被选中。揭榜后，拜见主考官，考官问朱恺做过什麽阴德之事，朱恺说并没有。再问，朱恺述说今年放生牛的事，考官惊叹不已，于是将所做的梦告诉了他。第二年，紧接着考中进士，发榜前主考官也有神奇的征兆。朱恺被授予商丘县令一职，政绩卓著，严禁宰牛，叙述自己放牛之事，劝化当地百姓，百姓多数也被感化，后来擢升高位，请求罢职还乡，奉养老母亲，母亲活到九十一岁，朱恺活到九十六岁，两个儿子都考中进士，至今子孙繁衍不衰。

    徐太史说：怜悯将要被杀的牛，买下来放生，出自于以教书为生的寒士之手，比较有钱人来说，功德更加一等。只是不明白盗贼未到之时，牛是如何先知道的。而且，爲什麽已经放生的牛，是怎么知道朱先生住的地方呢。难道是鬼使神差，还是牛的灵性炯炯?

    徐太史题诗说：残碑几度藓花秋，传说朱家旧放牛。热血黄泉埋不得，尚腾灵气暮山头。 《戒杀弭劫篇》有诗说：过客唏嘘感义牛，残碑几度藓花秋。文章代洒西风泪，暗里朱衣亦点头。

    芝堂敬跋诗四首：

    其一 半载辛勤只八金，舌耕糊口实酸心。世间多少豪华客，谁似朱公种德深。

    其二 偶感危言起悔心，信根全仗慧根深。神前誓戒遵先训，四罪堪垂座右箴。

    其三 放生共废十余金，两度终全爱物心。不待闱中牛报德，仁人早有帝天钦。

    其四 鹿鸣宴罢又琼林，严禁屠牛恩更深。婉劝部民劳说法，几人不失布衣心。

    和徐太史诗两首：

    其一 须江旧事几经秋，何处残碑认义牛。一念生机回造化，转移还在己心头。

    其二 人间粒食赖耕牛，孰谓无牛可有秋。果报昭彰谁猛觉，屠儿几个早回头。

    严州青溪王某家，养了一只母狗，和所生的小狗住在一块。一天，主人杀掉母狗，煮了一半，邀请宾客来吃。小狗围在桌子底下，等人把骨头扔在地上，就衔去，这样来回好几趟。王某对客人笑着说：“人都说狗认不出同类的骨头，此话不假。”吃完后，小狗不再来了，王某很奇怪，就去找，见园子里狗骨头堆成一堆，上面盖着土，而小狗已经死在母亲骨旁了。王某大惊，悔恨不已，于是将另一半狗肉埋了。与客人一同永戒狗肉，又作了一篇《孝犬记》用以劝世。王家子孙后代繁衍不衰。

    李哲生说：以无知的犬子，尚且知道埋葬母亲的骨骸，而人却有长期不葬自己的亲人，使亲人尸骨暴露，不得入土为安，同此犬相比怎样呢?

    徐太史说：《警心录》还记载，德兴一农户詹材，家里贫穷，养的母狗生了一只小狗，没有东西喂它。鹿坡王家和詹家相距半里，把小狗要回来，用米糠喂养。每次吃完后，就掉头返回詹家，把东西吐出来给母亲吃，到傍晚也是这样，刮风下雨都不间断。当时有读书人为其写了一首《孝犬歌》，写到“慈鸟反哺古所称，不闻乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人，乞得乳犬于良邻。良邻家贫并乏食，母犬长飢柴骨立。乳犬食竟掉尾归，呕食喂母使母肥。朝餐归呕暮复续，兽类之中颖考叔。纷纷养志多缺如，愧杀四足之韩卢。”又有记载，村民赵五，家里养的母狗生了一只小狗，才两个月，时刻跟着母亲。母狗被虎吃掉，赵五叫邻居们一块手持长矛去打虎，小狗奔跑上去咬住虎尾巴不放。虎带着它跑，被荆棘挂住，皮毛脱落殆尽，就是不松口。虎因为累了跑的稍微慢点了，众人追上，将虎打死。另外，据《建宁府志》记载，咸溪童镛家里养了两只狗，一只白色，一只花色，乃是一母所生，聪明机灵，很通人性。后来，白狗忽然瞎了，无法进到狗窝吃食，主人就在窝外边铺上草垫子，白狗趴在上头。花狗每天衔食喂它，夜里就趴在它旁边。等到白狗死了之后，主人把它埋到山坡上，花狗每天早晚都去转一圈，好像拜泣的样子，然后趴在那一会儿，才回去。把这几件事和前面的案例一块读，犬啊，犬啊，竟然如此孝顺，如此友爱，如此深情厚意!

    天长县民戴某，早晨出去，他的妻子到田野里放牛。狗也跟着，过了一会儿，钻到草莽里，不见出来。戴妻牵着牛去找，走了不到一百步的距离，见一虎正在吃狗。虎看见人来了，放弃狗，向人扑过来。牛见主人有难，怒气冲冲，勇猛向前。虎又不管人了，对付牛。牛和虎搏斗，不超过一个时辰，以虎败牛胜告终，人于是幸免于难。分管畜牧的官吏将此事上奏朝廷，赐给一头牛代为耕种，原来那头牛，令其老死。

    有一位读书人，秉性仁慈。他的亲戚家养的狗，一胎生了四只小狗，认为不祥，将要扔到河里。他见到后把小狗带回，自己喂养。一天傍晚，忽然听到一种声音，好像刮风下雨的声音，草木都倒了，声音震撼山谷，远远望见一条大蟒蛇，有车轮那么粗，目光闪闪，直奔他而来。眼看就要把他吞吃，这时，四只小狗径至奔向蟒蛇，跳跃着按住蟒蛇头，竞相撕咬，竟把蟒蛇咬死了。人得以安然无恙，狗都知道报答主人救命之恩。

    李斯义说：那时候他收养四个犬子，也不过心中有一念不忍犬死的怜悯心。而终靠了四犬得免了杀身之祸，所以，凡是人作善事，只要尽到自己的良心。如果作善事是为了求得报答，就是作善事的动机不纯，那就不会感动动物类。

    徐太史诗：身缠蟒蛇吐腥烟，并力酬恩始快然。溺犬路人尚怜死，自家溺女不知怜。

    同年张鹤洲先生，曾经骑乘一头驴，非常喜爱它。康熙甲辰年，鹤洲因为牵涉进一桩科考的案子，衣食不继。于是把驴暂时抵押给别人。一天从街上走，驴悲鸣，抛开新主人又逃回张鹤洲家。一靠近它，就嘶叫不停。我的兄长在吏部做官，为其作了一篇《义驴赋》。呜呼!此驴远远超过三国华歆叛孙投曹，西晋贾充叛曹魏投司马晋，南北朝禇习叛宋助齐，这些见利忘义，卖主求荣之徒。

    徐太史诗：“义驴日下竞称奇，消得琅琊吏部诗。新主纵然刍秣好，不如故土乐忘饥。”

    元生公，是我的曾祖父，我小时候曾经听父亲讲过曾祖父的一个故事：公曾经见一个西方来的客商，用一群驴、马驮运皮货。其中有一匹马脊背磨烂了，血肉模糊，卧在地上起不来，客商用鞭子打它，一连抽了几百下，马在地上挣扎，还是站不起来。公心生怜悯，对客商说：“这匹马看来已经不能驮运货物了，你何苦要鞭打它呢?”客商说：“不这样，难道要丢弃它吗?”公说：“爲什麽不卖掉?”客商说：“这马伤成这样，谁会要呢?”公问要多少钱，客商说：“当时我是花三十两银子买的，现在你给个半价就行了。”公如数付钱给他，客商另雇了一匹马驮运货物。当时人都笑话公太愚蠢，且说这匹马肯定站不起来了。公试着牵马，马勉强支撑着起来，于是牵回家，调养一个多月，脊背完全长好了，健壮又听话，不惊蹶，公很满意。一天，骑马到亲友家赴宴，回来的时候，因为喝醉了没走几里路就在马背上睡着了。路经一个山坡，旁边就是悬崖，崎岖难走，马走到这里停下了，公还在睡。马大声嘶叫，公还是不醒。眼看太阳落山，马一直嘶叫不停，村民听到有马一直嘶叫，感到很奇怪，就去看，原来是公，急忙叫醒。公惊讶地说：“马如果冒险往前走，恐怕遭遇不测之祸了。马果然不辜负我呀!”后来马死了，公流泪将其埋葬。

    徐太史诗曰：“伏枥谁怜缕喘存，俯鞍沉醉怯黄昏。青山埋骨频挥泪，何日驽骀再报恩。”

    邠州一个安姓屠户，家中有母羊，带着羊羔。一天准备将母羊宰杀，刚绑到架子上，羊羔忽然向安某双膝跪地，双眼流泪。安某惊呆了，过了好一会，把刀扔在地上。去叫一小童过来，一块宰羊。回来一看，刀不见了，原来是被羊羔衔去，放在墙角下，然后趴在上面。安某怀疑刀被邻居偷去了，忽然转身把羊羔踢起来，见刀在羊羔肚子下面，顿时醒悟。当即解下母羊，送到寺庙里放生。自己则出家，拜在竺大师门下做了僧人，法名“守思”。

    徐太史说：“霜钟一声，大众试静思。这个羊羔看见母亲被捆绑时，是何等心碎?向屠户下跪时，是何等愤怒?卧在刀上时，是何等胆战心惊?跟着母亲一块入寺时，何等欢喜?此羊羔乃是孝子，这个屠户也是决心可嘉，可谓放下屠刀，立地成佛。”

    徐太史诗：杀机一动几时休，羔跪屠前枉泪流。转眼擘开生死路，何人刀下肯回头。

太上感应篇图说28：慈心于物（丙）

    凤阳贾某以贩猪为业，其中有一头猪非常驯良，好像很通人性，贾某十分喜爱，用这头猪作为样猪。每次猪群结队而走，都是这头猪领头，已经养了十多年了。一天到宿州徐溪口，在旅店住下，店主见贾某很有钱，心生歹念，将贾某杀害，把尸体投到枯井里，没有人知道。店主把猪卖给屠户，猪逃走了，屠户去追，正赶上知州出巡，猪趴在轿前嚎叫，好像要说什么的样子。州官很奇怪，命令差役跟着猪走，看它要到哪里，猪来到一个枯井旁边，大声嚎叫。下井打探，发现一具尸体。询问屠户，说不知道。问屠户这头猪是从哪来的，说是从某旅店老板那买的。到旅店传唤，伙计谎称店主出去很长时间了，猪突然闯入店主的房间，咬住店主的衣服不放，抓回衙门，审问了一次就招供了。州官命令把猪送到庙中放生，每天支给它粮食一升。州官升任走后，新任的官员不再支付。庙里的僧人担心没有吃的，把猪叫过来，令其去化缘，猪点头好像听懂人话。僧人便在猪脖子上一个袋子，引导它到街上去。众人都欢喜布施。第二天，猪就自己到街上去，已经给过的不再讨要，没给的守在旁边不走。众人都说：“这是猪道人。”从此以后，风雨无阻，有叫它“猪道人”的，就摇着尾巴跑过去，施舍的瓜果也不吃，想让人都装到袋子里，带回庙里，人们更加惊奇了。如此三十年，僧人赖以存活。乾隆戊子年，猪老死了，僧人用棺木埋葬在庙后，立碑曰“义猪坟”。

    徐太史说：“此猪前后报答两位主人，故事曲折分明。众人称其为猪道人，已经和人没有分别了，所以特此将此猪死去的年份记录下来，然而又不能将其视为寻常人。”

    徐太史诗：“披毛乃以道人呼，跳出刀山快意无。灵蠢原来同佛性，何曾依样画葫芦。”

    衢州的差役，到某乡民家催缴官粮，乡民家贫，没有东西招待他。只有一只母鸡，准备杀掉。差役恍惚之间见桑树下有一位黄衣女子向他祈求救命，还说：“自己死不足惜，不忍心儿子见不到阳光。”差役非常惊异，到屋子旁边见一只母鸡正在孵蛋，乡民正要宰杀，差役拼命劝阻。后来，差役又来了，母鸡领着小鸡来见他，跳跃着好像感恩的样子。离开乡民家，走了有几百步远，一只老虎从旁边窜出。忽然一只鸡飞起来扑向虎眼，差役才幸免于难。

    徐太史说：公差往往如虎一样凶狠，而动了恻隐之心，这是虎心变善了，不然难以逃出真虎口。这只鸡灵幻莫测，真慈母，真侠士!

    徐太史诗曰：“片念仁慈转杀机，伏雌谁遣幻黄衣。柔肠儿女寻常事，不料雄心夺虎威。”

    兴安差役郑某到乡下催缴官粮，夜里睡觉时听到隔壁好像有人说话：“我明天就要被杀了，你们要自爱，不要扰害人。”仔细一听，原来是母鸡对小鸡说话。早晨起来，对主人说：“不要杀鸡给我吃，可以把活鸡给我。”差役抱着鸡走到岑山，鸡挣开，奋力飞到一个山洞里，差役跟着进到洞里，见满地的金银，惊叹说：“这是上天赐给我的啊，我该怎么处理这些财富呢?”于是用这些钱造桥修路，力行善事，后来出家为僧，终身严守戒律。 凈因寺的僧人慧远，养了一只鹅，经常跟着听经。每次讲经，都到佛堂里伏地敬听。要是泛泛地谈论别的俗事，就鸣叫着铺着翅膀出去了。

    徐太史诗曰：“闻到妙来心即神，香云花雨幸皈身。此间未许谈风月，不似孤高鹤傲人。”

    万历二年，无锡县秦贞中年无子。时值端午佳节，家人准备宰鹅。秦贞见白鹅羽毛洁白光亮，冠爪如朱砂一样殷红，慈悲之心油然而生，于是不再宰杀，送到北禅寺放生。三年之后，秦贞梦到白鹅前来道谢说：“承蒙主人不杀之恩，我在寺中听讲《金刚经》，特此来报恩。”秦贞醒后，他的妻子觉得肚子疼，后来生下一子，取名为梦奇。聪明俊秀，十二岁考中秀才，进宫学读书。

    徐太史诗曰：“六道无常疾电催，明珠老蛙孕慈胎。青衫一领休看易，三载闻经佛座来。”

    李昭嘏参加秋季举行的乡试，主考官白天休息时，忽然醒了，发现一张试卷放在枕头旁边，阅览这张卷子，文章很平常，令手下放到架上。又假装睡下，瞥见有大老鼠衔着那张试卷，又放到枕头前，这样反复了三次，勉强录取了他。李昭嘏在发榜后来拜访主考官，考官问他什麽原因，李回答说：“先人积下什麽阴德我不清楚，只是我家已经三代不养猫了。”考官说：“这是老鼠报恩啊。”李昭嘏第二年春又联捷考中进士。

    徐太史诗：“家家猫喜食鱼肥，世庇茅庐报棘闱。不俟帘官三度荐，点头卷已拔朱衣。”

    关中一位商人在陇山得到一只会说话的鹦鹉，非常喜爱，用很好的食物喂养。曾经因为犯法被关进大牢，回来的时候，感叹悔恨不已。鹦鹉说道：“主人被关在狱中还不到十天，懊恼成这样，我经年累月关在笼子里，又能怎样?”商人有所感悟，于是把鹦鹉放归山林。后来商人的同伴每次从陇山经过，鹦鹉就会在林中问道：“主人现在怎么样?一定替我向主人问好啊。”

    徐太史说：“雍陶在诗中写到‘自起开笼放白鹇’，此商可嗣响雍陶矣。”

    徐太史诗曰：“片言打动主人心，可悟人心感易深!借问郎今无恙否，多情谁似陇山禽?”

    江南某书生，夜里梦见一位身穿铠甲的人跪地求救说：“我明天早晨有难，在先生某朋友家，恳请前去搭救。”书生惊醒，急忙到那位朋友家中，见一小奴挎着竹篮进来，问篮里是什麽东西，说：“从集市上买的鱼，准备用来做早饭。”上前一看，是一条活鲤鱼。向朋友讲明缘由，放生到江中。一年后，书生要过扬子江，突然遇到风暴，船被吹到山下船底被石头刮破，眼看就要沉了。众人都呼天喊地，都说这下活不成了。过了一会船突然随风破浪前行，好像有东西托着船走，眼看船舱中的水都满了，船走的更快了，居然安全到岸。向后一望，原来有一只巨大的鲤鱼摇着尾巴消失在水中。

    徐太史说：“不直接给书生的朋友托梦，转而向书生求救。这位朋友大概不是心存仁慈的善人。然而把梦境讲给他听之后，立即放生到江里，还是有善根的人。”

    李景文经常跟着渔人，把渔人捕的鱼买下来，又放生到江中。景文向来喜好服食火炼丹药，积热成病，生了背疮，无药可治。恍惚中好像有一群鱼在毒疮上濡沫，感觉清凉爽快，很快就痊愈了。

    徐太史诗：“同在清凉世界行，临渊底事杀心萌。求仙不少丹朱误，那识长生即放生。”

    镇江的邵彪参加进士考试，多年未中。梦见自己到了一个地方，见一个大锅，正在煮蛤蜊，都说开人话了，叫着邵彪的名字说：“你考不中进士，就是这个缘故。”邵彪于是念了一声“南无阿弥陀佛”，蛤蜊都变成黄雀飞走了。邵彪醒后，永戒不食蛤蜊，并向世人讲述这件事，以作劝化。后来就考中进士，官位做到巡抚。

    华梧栖说：“如果见到别人杀生，有钱就买下来放生，没钱就念‘南无阿弥陀佛’佛号，也是救护生命的一个方法。”

    徐太史说：“黄雀潜入大海，化为蛤蜊，是飞而潜。这里则是蛤蜊化为黄雀，是潜而飞。阴阳造化变幻无穷，像这样不可思议的事情有很多。只是不理解锅中的蛤蜊为何能像人一样说话，且能预知人的祸福呢?”

    徐太史诗：“幻中复幻幻中真，戒杀分明示鬼神。会得蛤蜊言外意，升沉何必问严遵。”

    长洲(今江苏苏州)韩世能韩侍郎，世代居住在陆墓，家中贫穷。祖父韩永椿喜欢放生，又没有钱，于是每天早晨起来拿着扫帚沿着河岸，将岸边的螺蛳扫起，全部放回水中，有时忍着飢饿扫过好几里远。如此坚持了四十多年，不曾间断。隆庆丁卯年，韩侍郎去参加乡试，梦到一位金甲神对他说：“你的祖父放生功德浩大，从此以后，你家将代代富贵显要。现在先让你入翰林院，身享一品官之荣耀。”后来官至礼部侍郎，奉旨出使朝鲜，赐一品官服。曾孙韩治，为万历丙午年举人;韩沐，为崇祯壬午年举人。六世孙韩菼，为康熙癸丑年会元、状元。

    南康狄相圃太守，在府衙中桂花厅饮宴的时候，讲述了关于内阁学士汪巽泉先生的一个故事，汪巽泉先生在主讲豫章书院时，太守前去拜访，二人偶尔谈及因果报应之事，汪先生说：“善恶报应，据我亲身所见所闻，是绝对值得相信的。”汪先生讲到：我考中进士后，一天在书房中小睡，梦见有两位童子，面貌如玉，各手提一盏红纱灯而来，说：“我家府君有请。”我问你家府君是谁，不回答。二童子在前面引路，我不知不觉就跟着走，到了一个水潭边，方圆有几百亩。幽深静绿，寒气逼人。二童子在水面上行走，如履平地，我感到很惊奇，也跟着走。在黑暗中恍惚看见是一座宫殿，过了很多层台阶，童子把灯挂在两旁，瞧见卫队森严肃立，有一位王者，头戴像古时皇帝一样的冠冕，正襟危坐，须眉苍古。我上前作揖，王者问：“你就是汪某吗?”我说：“正是。”王者说：“你曾经戕害生命数万，你知道吗?”我说：“如果是前世的罪孽，我并不清楚。今生恶业，我相信自己并无杀生害命之事。”王者说：“不是前生的事，你好好想想。”我想了很久，想不出来，说：“恕我愚钝，我实在想不起来了。”王者说：“你再仔细想想，你应该自己悟出来。”我又想了很久，说：“想起来我小的时候，在学堂上学的时候，老师外出，我和小伙伴们玩耍，捉了很多绿蝇。把翅膀掐掉，堆到土丘上，用土围起来，招来无数蚂蚁。就用硝黄围起来，然后点着火。一时间，苍蝇、蚂蚁都被烧成灰，相互拍手笑乐。是不是这件事呢?”王者说：“就是这个事，你知罪吗?”我说：“小时候无知，请求开恩原谅。”王者说：“你既然知道忏悔，就应该抓紧努力。当时一同害命的几个童子，福薄命浅，已经被地府诛杀。你本来应该中状元，现在降为第二名。你仕途顺利，但是也会时时遇到不顺心的事。你最近五年命运，不太好，过后就渐渐进入佳境了。你要自勉。”忽然就惊醒了。徐太史跋：汪巽泉先生，是饶川乐平人，嘉庆丙辰年榜眼，现在官居礼部尚书。

    姚端恪公《戒杀箴》(姚端恪公，名文然，字若侯，江南桐城人。癸未年进士，官至刑部尚书。顺治甲午年曾撰写《感应篇颂言》一卷。)：“百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暂悦。盘内添馐，厨中积血。共孽心伤，独孽冤结。愿我同人，生灵爱惜。”

    施愚山先生放鱼子法：凡是鱼子，千万不要损坏，也不要经过盐水，用干松的细软泥土拌裹，晒干收藏好。秋天、冬天到第二年春天，积攒到四月十五之后，放到河滩水草之中，大部份都能全活。如果是四五月间，鱼子孵化之时，或者不得已用鱼，可以将鱼子轻轻取出，然后用干泥拌裹，放在阳光照射到的地方，不到半月就能孵化出来，屡试不爽。

    张文贞公《放生辩》(张文贞公，名玉书，江南丹徒人。)：儒释道三教圣人教化众生的方式虽有不同，但是慈悲仁爱，遵奉上帝好生之德，则是一致的。迂腐的儒生见识浅陋，以为戒杀放生乃是佛道两家才做的事，难道说佛道两教热爱生命，而我们儒家就崇尚杀生吗?白居易写过《放生议》，真德秀写过《不杀诫》。颜真卿任官所到之处，郡县之中，必会建立放生池，共计八十一所，并请求皇帝亲自题写“放生池”碑额，以垂之不朽。苏东坡先生晚年极为喜好放生念佛，曾在杭州上奏朝廷重修西湖，以作放生池(西湖自宋真宗时即作为放生池)。这几位先贤，道德文章标炳千古，如果戒杀放生之事不那么重要的话，几位先生肯这么做吗?《易经》中说：“天地之大德曰生”，意思是天地之间最崇高的道德就是爱护生命，上天有好生之德并不是没有根据的。所有的生命，在将死的时候，都是哀号痛苦，有声有泪，只是我们这些凡夫肉眼凡胎，耳朵听不到，眼睛看不到罢了。这是为何呢?因为只有圣人才能听到无声的语言，也只有圣人能看到凡夫俗子看不到的东西。所以，圣人能深刻体察各种生命的哀号痛苦之情，备受倒悬之苦，迫切希望人们赶快来解救。此时如果能够积极救护生命，真可谓是天地欢喜，神明赞叹!不只是所放的生命对你感恩戴德啊。陶石篑写过一首诗：“一虎当邑立，万民骇散走。万人惧虎心，物命谁当救?勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。彼此云露命，但当相悯佑。”读到这首诗，怎不令人感叹?而佛家讲的因果报应的道理，还是其次的。

    林则徐先生跋屠太守《书后》：天人感应、因果报应的道理是昭然不爽、绝对可信的。我的好友屠潜园太守，在辛巳年秋天得了重病，医生误用药，几乎要不行了。自己发誓从此以济人利物为己任，以此作为忏悔，别的事一概不再挂怀。一天，感应到观世音菩萨前来入梦，菩萨对他说：“你前世在湖南某地做官，做事虽然公正，却过于苛刻，有伤忠厚，虽然不是为私利，也应削减福禄、官位，又因为过多杀害物命，应得短命之报。幸亏病中誓愿坚固，念念不忘济人利物，不曾有过任何的抱怨。地府用别的福报折除，应该可以延长你的寿命。阴律中说放生可以延长寿命、增加福禄，你要努力啊。”醒后，于是命令全家戒杀，大量放生。当年冬天就先后被任命为袁州、九江知府，再次蒙受朝廷起用，实在是殊遇。第二年春，病就痊愈了。太守了解到佛法以“自利利他”为大愿，希望人人都能获得戒杀放生的福报，却又担心人们不相信，所以写下《好生录书后》这篇文章，用来畅明我们儒家也要奉持戒杀放生的道理，而对于感应观音菩萨入梦这件事，不曾提及。太守写的这篇文章，体例严谨，但是在劝世的意义上，还有不全面的地方。所以我在这里把这件事叙述清楚，使人知道因果感应的道理，并不是没有依据的。近来风俗奢侈靡费，随便吃喝饮宴，就要杀生害命。只有归安张师诚巡抚，独自坚守不杀生的戒律。他在担任江苏巡抚的时候，曾经写过《戒杀文注释》一书，来劝戒百姓。有人议论说：“大臣应当以百姓疾苦为己任，妇人之仁，好像不是那么迫切。”听说的人都心生疑虑，唯独屠太守辩论说：“只有对人民仁爱的人，才能爱护生命，没有爱护生命而对人民不仁爱的道理。我现在正要向张巡抚学习，你们疑惑什麽呢?”原来太守的坚定信念，已经不是一朝一夕了。我还听说太守的父亲，中年才得子，就发愿戒杀放生，期望自己的儿子以文学科名来显亲扬名。太守果然以翰林起家，现在太守又在病中感得观音大士入梦，看来福德善根种子早已经种下了。希望读到太守文章的人们，人人勉力奉行，那么，仁爱之风盛行于世，祥和之气扩充宇宙，对于世道人心大有补益。而文学科名的福报，延寿病愈的效果，如此殊胜的感应，也绝非偶然了。道光壬午年六月，侯官林则徐跋。

    遂安人洪子泉先生题《立愿生生》册说：“只有实行放生才能益寿延年。没有财力放生的人，可以力戒杀生，发誓放生，这样作就能如愿以偿。有决心，立善愿的人们，就能感天动地，得到回天之力相助。

    【今人附录：戒杀放生诗歌】

    (一)劝人戒杀诗

    汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己;如欲延生须放生，此是循环真道理。

    他若死时你救他，汝若死时天救你;众生原同一种性，只是业缘别形体。

    血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸;设身处地扪心想，谁会将刀割自身。

    生离死别常恻恻，临行频频复回首;从今此去不再还，心念念儿儿知否?

    一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来;白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开。

    耕田辛苦几经年，颈破皮穿未敢眠;老命自知无足惜，前功还望主人怜。

    水边垂钓，闲情逸致。是以物命，而为儿戏。刺骨穿肠，于心何忍。愿发仁慈，常起悲愍。

    (二)愿云禅师戒杀诗

    千百年来碗里羹，冤深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

    (三)寒山大师戒杀诗

    猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。

    猪死抛水内，人死掘地藏。彼此莫相吃，莲花生沸汤。

    (四)白居易戒杀诗

    其一：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

    其二：世间水陆与虚空，总属皇天怀抱中。试今设身游釜甑，方知弱骨受惊冲。

    (五)黄庭坚戒杀诗

    我肉众生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是别形躯。

    苦痛教他死,甘肥作己须。莫教阎老断,自想意何如?

    (六)戒杀醒世歌(近代慧道人)

    世人生儿如掌珍，心心常恐儿难育。不幸少时疾病亡，声声哭出亲儿肉。

    畜生亦有母子情，犬多护儿牛舔犊。鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。

    物杀我子恨如何，我害他儿不怨毒?世人夫妇愿齐眉，绸缎无限情交笃。

    有时恩爱不到头，最苦行单与影独。鸟有雌雄迭相呼，兽分牝牡群相逐。

    双鱼比目必同游，孤雁分离不独守。人贪滋味美喉咙，何可拆开他眷属。

    畜生苦痛尽如人，只差有泪不能哭。试把他身比自身，何待纷纷判直曲。

    (七)莲公凈语

    果报相寻事可哀，谁从因地识轮回。漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来。

    (八)苏轼戒杀诗

    口腹贪饕岂有穷，咽喉一过总成空。何如惜福留余地，养得清虚乐在中。

    (九)陆游戒杀诗

    血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。

    (十)苏轼薄饮食诗

    秋来霜露满东园，萝菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚?

    (十一)劝食素(宋慈受怀深法师)

    吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。莫言死后无因果，八两须还他半斤。

    (十二)放生诗(清寿光禅师)

    放生赎命事虽庸，无限阴功在此中;一岁积成千种福，十年培养万重功。

    已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲。临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。

    (十三)劝放生戒杀(民国泰县顾子香)

    杀业多时孽亦多，劝君何忍伤天和。须知果报无差错，人死为羊苦若何。

    (十四)放生诗(唐陆甫里)

    万峰回绕一峰深，到此常修苦行心。自扫雪中归鹿迹，天明恐有猎人寻。

    (十五)大智度论

    诸余罪中，杀罪最重。

    (十六)弥勒菩萨偈

    劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心，大难天须救。

    (十七)劝人信因果素食戒杀放生歌

    辱骂相侵报不忘，况于食肉剖心肠。何如与物同安乐，白饭青蔬大吉祥。

    算来牛犬最堪怜，夜雨晨霜不计年。费尽一生辛苦力，残驱无要受熬煎。

    好种良因广福田，半生愦愦悔从前。而今喜获青云路，戒杀放生总在先。

    命债须偿理应该，冤冤相报几时开。决心戒杀皈依佛，利己利人免劫哀。

    持斋念佛具悲心，感召天和百福临。普愿同胞倡素食，升平有象颂而今。

太上感应篇图说29：忠孝友悌

   

    经文：忠孝友悌。

    【原文】

    哀哉!将军遭时不适，地陷天倾。卓哉!将军忠勇足备，歼贼万人。宁慷慨而就磔，弗舍义以偷生。焚全家而不惜，标百代之芳名。

    注：为臣当忠，为子当孝，为兄当友，为弟当悌。虽自尽其伦理之常，而自古迄今，格天地，泣鬼神，化及禽兽，感及草木，惟此至性所孚，应若桴鼓，所以为众善之纲，修身之本。盖居官有居官之忠，士庶有士庶之忠，富贵有富贵之孝，贫贱有贫贱之孝。兄弟之间，相爱相敬，随在各尽而已。

    案：明周将军遇吉，幼失父，事母至孝。冬温夏凊，晨省昏定，莫不竭力尽志。母尝有病，时刻奉汤药，衣不解带，目不交睫。母悯其劳，诈云已愈，命熄灯归寝。母方辗转，已左右扶持，实未尝去也。母抚其背曰：“儿今日为孝子，他日必为忠臣，尔父有子矣!”待诸兄弟尤其友爱，事必身先，美不独擅。崇祯时天下荒乱，盗贼群起，遇吉应将材科，效力戎行。每战奋不顾身，所向有功，累升代州总镇。修城垣，明军法，整器械，练士卒，不遑寝食。崇祯十七年二月，贼犯代州，遇吉力战，杀贼万余。兵少食尽，乃退守甯武关。贼复薄城，传檄五日不下，寸草不留。遇吉悉力拒守，发大炮击贼，杀万人。会火药尽，遇吉悉兵出战，斩贼数千级。自

    成惧，欲退，群贼曰：“我众百倍于彼，但用十攻一，更番叠战，蔑不胜矣。”自成从之，引兵复进，脱帽以自别。官军且尽，遇吉自揣不支，归跪其母前痛哭。母曰：“此乾坤何等时，尔尚归家作楚囚态!”遇吉曰：“儿稍刻即舍身报国，惟母难舍。”母怒曰：“杀身成仁，方为烈丈夫;马革裹尸，才是奇男子。尔为忠臣，我得为忠臣之母，流芳千古。尔见父于地下，长笑无恨矣。”麾遇吉出，时兵尽城陷，遇吉巷战马蹶，徒步跳荡，手格杀数十人，身被矢如猬，竟为贼执。大骂不屈，贼悬之竿，丛射杀之，复脔其肉。夫人刘氏，素勇健，时一子侍侧，夫人曰：“吾欲使尔回籍，延尔父一脉。”子曰：“父死忠，母死节，子死孝，将安往?”夫人遂命家将楼下备柴薪，上加火药。乃率妇女数十人，据山巅公廨，登屋而射，每一矢毙一贼，贼不敢逼。会矢又尽，夫人登楼，命贾姓幕宾举火，合室自焚，贾亦跃入火中同烬。贾偏关人，忘其名。予官山右时，伊孙亲向予言，有史册所未载者，故特表而出之。后贼自成尝语人曰：“他镇复有一周将军，吾安得逞其志?”弘光嗣位南都，赠遇吉太保，谥忠武，列祀旌忠祠。

    【注释】(1)周遇吉：?—1644年，明末锦州卫(今辽宁锦州)人，号萃庵。行伍出身，积功至京营游击、前锋营副将。镇压农民军有功，屡加太子少保、左都督。崇祯十五年(1642)冬，出任山西总兵。十七年，自代州退保甯武，负隅顽抗，被李自成农民军俘杀。

    (2)冬温夏凊，晨省昏定：谓冬天温被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”

    附：成祖靖难后，方孝孺骂不绝口。成祖怒，命逮其亲族至，孝孺面不改色，惟骂其篡而已。及缚其弟孝友，孝孺泪下。孝友吟诗曰：“吾兄何必泪潜潜，取义成仁在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。”

    【注释】方孝孺：1357-1402，浙江宁海人，明代大臣、著名学者、文学家、思想家，字希直，一字希古，号逊志，官至大学士。明太祖朱元璋把皇位传给了皇太孙朱允炆，这就是建文帝。后来建文帝的叔叔燕王朱棣起兵“靖难”，夺取了皇位，要方孝孺写即位诏书，方孝孺坚拒不从，被灭十族(九族加门生共十族)，遭难者达873人。传说方孝孺在未生时，其父亲将葬其祖(方孝孺祖父)，已定好日子，忽然夜里梦见一赤衣人跪在面前说，听说你方氏要葬尊翁，卜某山之原，然我九族居住此处有数百年，子孙大旺，不知其数，望再宽缓二月，吾当迁而避之，愿以仁恕为心，祈求所请，赤衣人老者言毕辞去。但是方孝孺之父不信此梦，明日起工即开穴按时下葬，穴宽阔六丈许，穴中有赤蛇千余尾，共一穴，其长数尺，盖所梦之赤衣者，既有梦中相托向请当给与时日，方孝孺之父素不信梦中事，见蛇不愿，亦不忆梦中之言，令人堆材纵火焚烧，大火把蛇全部烧死，有一道青烟直掬方氏之家，是时方孝孺之母已怀孕数月，方孝孺出生后，厥扶甚异(指身体极差)，师从宋景濂，在明朝为官至学士(皇长孙朱允炆的老师)。尽忠于君王，朱元璋死后传皇位于皇长孙，即建文帝，后来他的叔叔燕王朱棣起兵“靖难”，夺取了皇位，要方孝孺写即位诏书，献颂词，方孝孺坚拒不从，被灭十族，遭难者达873人，可谓血流成河，其景其状甚悲惨，与被焚烧赤蛇之数略同，古人相传为千尾赤蛇相报也!虽其为害赤蛇之报，当山脉有生气有地气时，地里必然暖气如春，才有会有蛇类在此处穴居，蛇为冷血动物，求温暖之地，故孕育多蛇之地，方氏不信从而葬之，亦召来奇毒之祸，凡开穴见有龟蛇鱼虫之物，切不要加害，况丧生非仁者之道，杀生上千也非仁者之德，从古到今在开穴时见有龟蛇，不足为奇，望不要杀生，有龟蛇者不影响风水之美地，仍可葬之，望天下仁人君子自思。

    【译文】

    注：为臣当为国家尽忠，为子当为父母尽孝，为兄当友爱兄弟，为弟当尊敬兄长。虽说这些都是世人应遵守的伦常、应尽的本分，但是从古到今，能在这方面做到极处，就能感天地、泣鬼神，连禽兽草木都能感应。这都是至性所感，感应如响。所以忠孝友悌，乃是众善之纲领，修身立命之根本。为官的有为官应尽的忠诚，平民有平民应尽的忠诚。富贵者有富贵者应尽的孝道，贫贱者有贫贱者应尽的孝道。兄弟之间，互相尊敬和爱护，根据自身的情况各人尽到各人的本分。

    案：明朝周遇吉将军，幼年就失去父亲，事母至孝。冬天问其温暖，夏天问其清凉，晚上侍候睡定，早晨前往请安，尽心尽力侍奉母亲。母亲曾经得病，周遇吉时刻侍候服用汤药，日夜守护，衣不解带，目不交睫。母亲心疼儿子辛苦，就谎称自己已经好了，让他熄灯回去睡觉吧。母亲刚转过身，他就已经在旁边扶持，实际上根本没有离开。母亲抚摩着他的背说：“我儿今日是孝子，他日必是国家的忠臣，你父亲有你这样的好儿子，九泉之下也瞑目了。”对待几个兄弟尤其友爱，有事自己当先，有好处不自己独享。崇祯年间，天下兵荒马乱，盗贼蜂拥而起，周遇吉应试将材科，效力军旅。每次作战，必然奋不顾身，所向披靡，屡立战功，一直升任代州总兵，加固城墙，严明军纪，整顿器械，训练士兵，废寝忘食。崇祯十七年二月，贼寇侵犯代州，周遇吉奋力抵抗，杀敌万余人。代州士兵减少，粮食也吃光了，于是退守甯武关。贼寇又来攻城，激战五日，攻城不下，贼兵所到寸草不生。周将军拼力拒守，又用大炮轰击敌军，歼灭万人。弹药用光了，遇吉率军出城迎敌，斩杀贼寇数千人。李自成害怕了，想要退兵，有手下建议说：“我们的人数超过明军百倍，只要用十攻一，轮番作战，没有不胜的道理。”李自成听从了这个建议，带兵又来挑战，而且摘掉帽子，以便和明军区分开来。官兵所剩不多，周将军自感难以支撑，回家跪到母亲面前痛哭。母亲说：“这是什么时候，国家到了生死存亡的关头，你还回家作出像囚徒一样的姿态!”周将军说：“儿子马上就要舍身报国了，只是舍不得母亲。”母亲怒说：“杀身成仁，方为烈丈夫;马革裹尸，才是奇男子。你做忠臣，我就是忠臣的母亲，流芳千古。他日在地下见到你父亲，也可以长笑无恨了。”说完把儿子赶出去作战。当时已经全军覆没，城池也陷入敌手。将军又和敌军展开巷战，不幸马跌倒了，将军徒步前进，手刃敌军数十人，身中数箭，如同刺猬一样，最后被贼捉住。大骂敌人，宁死不屈，贼兵将其吊在杆子上，乱箭射死，又把将军身体脔割。将军的夫人刘氏，也是勇武健壮，当时一个儿子在旁侍奉，夫人说：“我想让你回老家去，为你父亲留下血脉。”儿子说：“父亲尽忠而死，母亲尽节而死，我做儿子的，尽孝而死，我哪也不去。”夫人于是命令家丁在楼下备好柴火，上面加上火药。然后带着几十名妇女，到山顶上的一座房子，登上屋顶射箭，一箭射杀一个敌人，贼兵不敢逼近。弓箭用完了，夫人登楼，命令一位贾姓幕宾点火，全家自焚殉国，这位贾姓幕宾也跳到火中自烬而死。贾姓幕宾，是偏关人，可惜忘了他的名字。这是我在山西做官时，他的孙子亲口对我讲的，有些是史书当中没有记载的，特地记录在此以作表彰。后来李自成曾经对人讲过：“如果别处军镇也有一位周将军，我怎么能成功呢?”弘光皇帝在南京继位，追赠周遇吉太保，谥号“忠武”，入祀旌忠祠。

    附：明成祖平定内难后，登上帝位，方孝孺骂不绝口。成祖大怒，命令逮捕他的亲族，孝孺面不改色，只是一直骂朱棣篡位而已。等到捆绑他的弟弟方孝友的时候，孝孺才流下泪来，孝友吟诗道：“吾兄何必泪潜潜，取义成仁在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。”

太上感应篇图说30：正己化人

   

    原文：正己化人。

    【原文】

    有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也。正己由来可化人，张公劝善满怀春。生前教诲皆此法，殁后婆心且降神。

    注：以圣贤之道律己，本诸身者一无可议。则行一事，当时视为仪型;发一言，后世奉为准则。所谓正己而物正是也。若己未能存理制欲，欲人为善去恶，虽刑驱势迫，人亦不从矣。

    案：国初旧绅张遵路严毅正直，勤于教诲，人皆化之。后生遇于途，皆正立拱手，俟先生过乃行。妇女立门首，遥见先生来，即返内室，不敢令先生见也。时有盗麦者，众擒获送官，过先生门，逡巡不前，曰：“王法自甘，切勿令张某知也。”某姓兄占弟产，官断未决，乃诣先生质之。甫见面，兄即抱愧流汗，一字不能对。先生曰：“天下易得者财产，难得者兄弟。”反覆劝谕，二人伏地涕泣，以其产赡族，相让不取。先生尝谓人曰：“蒙以养正，圣功也。为圣为贤，须自童子始。”故其教幼学，一举一动，一语一默，皆有法度，至今乡塾生徒，奉为准绳。易箦(“易箦”是用来作病危将死的典故，语出《礼记.檀弓上》)之夕，邻里皆闻鼓乐前导之声，如新官赴任。后数月有陆姓者扶鸾，先生神降其家，留诗数十章，皆劝世语。云：“吾已奉帝命为本府录善司，乡人有功德者，吾得考较而上奏焉。”陆捐资为先生立庙塑像，百年来瞻拜者，犹观感兴起云。

    【译文】

    注：用古圣先贤的道理来严格规范自己，使自己的言行让人挑不出毛病来。这样的话，做一件事，在当时被人视为典型;说一句话，被后人奉为准则。这就是说自己身正，才能感化别人。如果自己不能够存天理，灭人欲，即使以刑罚和势力逼迫人，人也不会听从的。

    案：国朝初年，有一位缙绅张遵路，品行端正，严肃正直，勤勤恳恳教化世人，人们多数被感化。后生们在路上遇到张先生，都立正拱手，等先生先过去再走。妇女们在门口站着，远远看见先生过来，都返回里屋，不敢令先生看见。当时有个偷麦子的人，大家把他捉住送到官府，从先生门前经过，此人犹豫不敢向前，说：“接受王法惩处，我心甘情愿。只是千万不要让张先生知道啊。”有一家人，兄长侵占了弟弟的财产，官府很难决断，于是到先生那里，请先生做主。刚一见面，当哥哥的就惭愧不已，汗流不止，一个字也说不出来。先生说：“天下易得的是财产，难得的是兄弟啊。”反复劝导二人，二人趴在地上痛哭流涕，都不再争了而是互相推让，最后把财产拿出来周济族人。先生经常对人讲：“童蒙养正，是圣人的功业。成圣成贤，必须从儿童时期开始。”所以张先生教导儿童读书，一举一动，一言一行，都有严格的规矩，到现在乡间读书的生徒依然奉为准绳。先生临终的时候，邻居们都听到鼓乐之声，好像新官上任的场面。后来有陆某在家中扶鸾，先生已然成神，降临其家，留下诗文数十章，都是劝世的文字，说：“我已经奉天帝之命担任本府录善司，乡人如果有积累功德的，我会考察然后上奏天庭。”陆某捐资为先生修了一座庙，塑像供奉。百余年来瞻礼祭拜的人，仍然生起效法和学习之意。

太上感应篇图说31：矜孤恤寡

   

    原文：矜孤恤寡

    【原文】

    世间何事动人怜，说道孤孀更惨然。

    明镜不临闺阁冷，读书常废蓼莪篇。

    萧条家业犹争占，荒废田园尚纳钱。

    独有周生敦古道，深仁至德动苍天。

    注：“矜”者，矜全之也;“恤”者，体恤之也。无父曰“孤”，无夫曰“寡”。当念其飢寒，扶其颠危，察其痛苦，体其欲恶。总要想他那种说不出的苦恼，慎勿当爲而不为，能为而不为也。《吕祖宝训》云“文王哀矜无告”，孤寡，乃无告之大者。有财者宜帮助，有力者当扶持。若见此两等人，不生怜悯心，反从而欺迫之，则去豺狼不远矣。

    案：湖南钱国宝与周尚义为莫逆交，二人相约往四川成都买米。下夔州发卖时，值米价昂贵，大得利息。钱忽感疾，临终强起作书，嘱周曰：“我之死于他乡，命也。弟可为我搬柩回籍，归骨祖茔。吾妻尚年少，绝不能守，弟可娶之，代吾教子养母，泉下瞑目。”周泣而含糊应之。钱死，周悉将钱应分本利，封藏箱中，出己财为备衣衾棺木，觅舟载回。一路挂孝供饭，如孝子焉。抵家，将本利交其母，一切丧务皆周为之支持。葬毕，于钱宅傍税屋数间，开店营运。凡日用所需，靡不供给。每日跪请母安，与寡媳并不相见。钱子年已六岁，赴社塾读书，周早则送往，晚则接回，时刻照看。母欲依亡子遗言，将媳与周合卺，周辞曰：“凡人谁不欲妻守节，兄因母老子幼，不得已有此乱命，实非本衷。我若为灭伦之事，乃天地大罪人，异日何面目见兄于地下乎?”母感而止。周后娶妻生子，钱子事之如父。周殁，衰絰三年，以报其德。

    周以经纪小民，不读诗书，而其所行，事事有合于圣贤，关公桃园之义，奚以加兹?呜呼，周亦人杰也哉!

    【注释】衰絰(cuī dié)：丧服，古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布名衰因名此衣为衰;围在头上的散麻绳为首絰缠在腰间的为腰絰。衰、絰两者是丧服的主要部分。也指居丧。中国古代的丧服有五种，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰(zīcuī)、大功、小功、缌麻。这就是“五服”的来历。

    附：明朝始觐，信阳州人。族繁有妇人新寡者，觐闻之，必使婢频频问馈，为之策长远，令妇可以温饱。人问之，觐曰：“妇无夫已不若人，再无养，何处求人?不由我不矜恤也。”族妇有守节三十年者，觐必约乡里公举，赖以建坊者，不下十余家。后生子为总戎，觐受封焉。

    陕州方扬讲业灵谷，闻三从兄(同曾祖伯叔之子年长于己者，略同堂兄)忠病将终，亟奔归，犹及殓，附棺痛哭而誓曰：“余鲜兄弟，余之身即兄之身也。兄今弃予，予今而后不母视寡，子视孤者，有如此木。”尸闻而吁，乃瞑。扬终身不食其言，后成进士，官杭州太守。

    程有才，江南婺邑人，与同乡诸生胡士佳友善。士佳殁，无子，妻穷老伶仃，不能给朝夕。有才每年分粟助之，九年不倦，曰：“恐负我友也。”后有才享寿九十余岁，无疾而终。

    【译文】

    注：“矜”就是怜悯保全的意思;“恤”就是体恤周济的意思。失去父亲称为“孤”，失去丈夫称为“寡”。应当考虑他们的飢寒交迫之苦，扶助他们度过艰难困苦，体察他们的痛苦之情，设身处地替他们着想。总要想到他们那种有苦说不出的境地。千万不要当做而不去做，有能力做而不去做。《吕祖宝训》中讲：“文王哀矜无告”，孤儿寡妇，乃是无处诉苦者中的最严重的。有钱的出钱帮助，有力的出力扶持。如果见到这两种人而不生怜悯之心，反而去欺压逼迫，就和豺狼没有什麽两样了。

    案：湖南钱国宝和周尚义是莫逆之交，二人约好到四川成都买米。运到夔州发卖的时候，正值米价上涨，二人赚了不少钱。不幸钱国宝忽然得了重病，临终时支撑着起来写了一份遗书，嘱咐周尚义说：“我客死他乡，这是命啊。我死后，弟可运送我的灵柩回家乡，归葬祖坟。我妻子还年轻，肯定守不了寡，弟可以娶了她，代我教养儿子，奉养老母亲，我九泉之下也瞑目了。”周尚义流着眼泪含糊答应下来。钱国宝死后，周尚义把钱国宝应该分得的本钱和利润，全部封藏在箱中。自己出钱为钱国宝备办寿衣、棺木，找船运送回家。一路上戴孝、上供祭奠，宛如孝子。回到家后，把本钱和利润交给钱国宝的母亲，一切丧葬事务，都是周尚义为其出钱操办。料理完丧事后，在钱宅旁边租了几间房屋，开店营运。凡是每天的衣食用度，全部供给。每天向钱母叩首问安，和寡妻并不见面。钱国宝的儿子已经六岁，到学堂上学，周尚义早晨送到学堂，晚上再接回来，时刻照看。钱母打算依从儿子遗愿，把儿媳嫁给周尚义，周推辞说：“所有人谁不希望自己的妻子守节，亡兄因为上有老母、下有小儿，不得已有此乱命，并不是他的本意。我如果做了违背伦理的事，就是天地间大罪人，他日有何面目见亡兄于地下?”钱母感动不已，此事才作罢，周尚义后来娶妻生子，钱子对他像亲生父亲一样。周尚义死后，钱子为其守孝三年，以报答其大恩大德。

    周尚义乃是一个做买卖的小生意人，不曾读过诗书，而其所作所为，一切事都合乎圣贤教诲。关公桃园三结义，也不过如此。呜呼!周公也是人中豪杰啊!

    附：明朝的始觐，信阳州人。家族中凡是有妇人丈夫新死者，始觐听说后，必会叫婢女经常去问好，送些东西，并为其做好长远打算，使寡妇可以温饱。有人问他，始觐就说：“妇女失去丈夫已经不如别人，如果本族人都不管，到哪里求人?不由我不给与周济。”族中妇女有守节三十年的，始觐都会同乡里人一道，向朝廷推举，靠他而得以修建贞节牌坊的，不下十多家。后来，始觐的儿子做到总兵，他也受朝廷封典。

    陕州的方扬在灵谷讲学，闻听三堂兄病危，立刻赶回去，仍然赶上入殓。方扬伏在棺木上痛哭，指棺木发誓说：“我没有兄弟，我之身就是兄长之身。兄长现在弃我而去，我今后如果不把寡嫂当做母亲一样奉养，把儿子当成亲儿子一样看待，有如此木!”说完后，亡兄的尸身突然长吐一口气，才合上眼睛。方扬说到做到，终身不食言，后来中进士，官做到杭州太守。

    程有才是江南婺邑人，和同乡的秀才胡士佳友好。士佳死后，没有留下子嗣，胡的妻子穷老伶仃，朝不保夕。有才每年分粮食给予帮助，九年不曾间断，说：“恐怕辜负我的朋友。”后来，有才享高寿九十多岁，无疾而终。

  太上感应篇图说32：敬老怀幼

   

    原文：敬老怀幼。

    【原文】

    父子多年相背，对景常流血泪。敬老遇椿萱，怀幼芝兰复萃。知未!知未!看此天缘奇会。

    注：“老”者，高年之人。世间最难得者寿，见之须起恭顺心，以其年长，近乎我之父兄，所谓“老者安之”也。“幼”者，孩提之童。知识不广，见之须起慈爱心，以其幼小，近乎我之子弟，所谓“少者怀之”也。

    案：湖广襄阳姚长者，家资巨万，世袭锦衣卫。生一子名昆郎，年六岁，与群儿上山嬉戏，至暮不归。遍觅不得，以为被虎狼所伤，付之无可奈何。岂知郎被流丐拐至武昌，亦卖于姚姓为子，久而渐忘家乡。年十八，亭亭一表，博通今古，因继父母双亡，丁忧在家，不能应试。邻有张毅斋原任江南监司，遭世乱隐居武昌，生一女名倩娘，倩娘与郎同岁。见郎老成有器量，欲以女妻之，恐其年幼少历练，而谓曰：“处乱世之道，宜习一行业方可谋生。惟出外经商，既可觅利，又可历练世务。”郎苦无本，张出赀贷之。因思其父在日，曾在松江贩布行中尚有欠帐未楚，遂别张径往松江，执父旧券讨前欠，耽延未得即归。时姚长者自昆郎失后，娶数妾并不生育。屡欲螟蛉，无中意儿。因思江南人才之地，必有堪为嗣者。扮为贫老，敝袍旧履，行至松江。天缘相凑，恰与郎同寓。郎一见加礼，十分敬重。长者曰：“老汉穷朽，何足当客官过谦?”郎曰：“翁姓姚，我亦姓姚，皆系湖广人，见翁如见我父，安敢不敬?”

    越数日，敬不稍衰。长者察其诚也，笑谓曰：“我年逾六十，尚无子。尔肯为我后乎?”郎曰：“吾父母双亡，时切风木之悲(比喻父母亡故，不及侍养的悲伤)。今得翁以父事之，可慰平生思慕之至，何不可之有?”郎拜为父，一切起居侍奉，小心翼翼，过于亲生。长者犹恐其伪，假意苛求，或嫌饮食不佳，或云做人不妥，动加呵斥，郎并无怨言，惟跪而认过。历试无异，遂命收拾行李回家。郎曰：“帐目未清，去何速也?”长者曰：“儿以吾为穷老人乎?吾为无子，四处求贤，今得儿，继后有人矣。吾家财素丰，世袭三品官，尔随我回，不愁不富贵，欠帐何足介意?”父子登舟，将近武昌，长者取黄金三十两付郎曰：“以此还张姓之欠，还毕即至襄阳家中相见。”父子遂分路。郎至武昌，见城郭残破，张氏之居已被焚毁。寻人问之，云张起复原官，领兵剿贼。两月前，张献忠破城，其女已被掳。又有人云，贼所掠妇女，装入布袋，发卖十两一口。生念现有之金，可作赎资，倘张女在内，亦足以报其德矣。遂至贼营，赎回三十袋。启视之，多老丑，无张倩娘。有一媪姓姚，襄阳人，即老父之妻，系贼破襄阳所掠者，生喜认母。道其故，媪亦大喜曰：“张倩娘与吾同居一室，此女美而多智，被掠时即用巴豆末涂面，如生恶疮。贼不敢近，白布袋有血点者是也。儿速往，尚未卖也。”郎取银买回，果倩娘也。遂资助众难妇各回，携母与女回家。至则父已先归，幸资财埋地中，未为贼取。见郎与妻同回，夫妇相持痛哭。细问得其详，父曰：“儿能敬老，无父而得父;吾能慈幼，无子而得子。皆天数也。”遣人寄书达张道喜。张覆书云：“此子久欲赘之为婿，今为翁子，小女又在尊府，天缘奇遇，宜择吉合卺。”女亦知父有此意，并不推辞，遂成伉俪。一日，郎洗足，母见其足心有七星纹，曰：“吾所失之子，亦有此纹，尔莫非是昆郎乎?”郎曰：“尔并非武昌姚氏子，记幼时上山游嬉被拐，余皆不记矣。”母以告父，共认之，真其子也。一家欢庆，不啻登仙。郎鼎革(指改朝换代)后为显官，姚张二姓，世为婚姻不替。

    附：宁波袁道济，家贫不赴秋试。或劝之行，赠以三金。时岁值歉收，路遇一弃婴，啼饥将毙，袁恻然，即以三金托腐店夫妇抚之。至省，同乡友憎其贫，不纳，一旧识僧勉强留寓。是夜，僧梦各府城隍齐集，以乡试册进文帝，内有削除者，尚须查补。宁波城隍禀曰：“袁某救婴心切，可中。”帝命召至，见其寒陋，曰：“此子貌寝，奈何?”城隍曰：“可以判官须贷之。”僧寤，骇甚，及告袁，与袁梦正合。榜发果中式。(《济婴宝筏》)

    【译文】

    注：“老”，是指年龄大的人。世间最难得的就是长寿，见到老人必须生起恭敬心，因为他年长，和我的父亲、兄长相近，所谓“老者安之。”“幼”，就是儿童。见识还不广，见到儿童须生起慈爱心，因为他幼小，和我的儿子弟弟相近，所谓“少者怀之”。

    案：湖广襄阳姚长者，家财万贯，世袭锦衣卫之职。生有一个儿子，名叫昆郎，才六岁，和一帮儿童上山玩耍，天晚了还没回家。到处寻找，也没有找到，以为是被虎狼吃了，最后也无可奈何了。谁知道昆郎被流浪的乞丐拐到武昌，卖给一户姓姚的人家为子，时间长了，昆郎也渐渐忘了自己的家乡。长到十八岁，出落得一表人才，而且博古通今。由于继父、继母也相继去世，昆郎在家守丧，不能去参加科举考试。邻居张毅斋原来担任江南监司一职，遭逢乱世，隐居在武昌，生有一个女儿，名叫倩娘，和昆郎同岁。张公见昆郎老成稳重，器量不凡，打算把女儿嫁给他。又恐怕他年少缺乏历练，对他说：“身处乱世，应当学习一门技艺来谋生。我看出外经商可以赚钱，还可以历练世事。”可是昆郎并没有本钱，张公出钱借给他。昆郎想到父亲在世的时候，曾在松江一家贩布的商行中还有欠帐没结清，于是告别张公，拿着父亲以前的票据前去松江讨账，一时结算未清，暂时回不了家。

    当时，姚长者在昆郎走失后，又娶了几个妾，都不曾生育。一直想找一个义子，还没有找到中意的。因心想江南乃是人才荟萃之地，必能找到一个中意的作义子。姚长者打扮成穷老头的样子，身穿破衣，足踏旧鞋，到了松江。也真是天缘凑巧，恰好和昆郎住在一家旅店。昆郎一见老者，恭敬地行礼。长者说：“我老汉穷困老迈，那能当得起客官如此大礼?”昆郎说：“老先生姓姚，我也姓姚，而且都是湖广人。见到老先生就像见到我父亲一样，怎敢不敬?”一连数日，对老者的恭敬不曾稍减。长者见他如此真诚，笑着对他说：“我年过六十，还没有子嗣。我收你为义子，你愿意吗?”昆郎说：“我父母双亡，时常悲伤。现在得遇老先生，我能像父亲一样侍奉，可以安慰我平生思慕之情，有什麽不可以的呢?”昆郎拜其为父，一切起居饮食，无不小心翼翼，侍奉周到，亲生父母也不过如此。而姚长者仍然忧虑他是不是假装的，故意苛刻，或者嫌饮食不好，或者骂他做人有问题，动不动就呵斥，昆郎并无怨言，只是跪在那里认错。试了几次，都是一样，于是命令收拾行李回家。昆郎说：“帐目还没有结清，怎么这么急着走啊?”长者说：“我儿真的以为我是穷老汉吗?我因为无子，四处寻找中意的人。今天得遇我儿，我后继有人了。我家财丰厚，世袭三品官，你随我回家，不愁不富贵，欠帐就无所谓了。”父子二人上船，走到武昌时，长者取出黄金三十两，交给昆郎说：“用这些钱还张家，还完了就到襄阳，在家中相见。”父子二人就此分道。昆郎到了武昌，见城内残垣断壁，张家的房子已经被烧毁了。找人寻问，说张公原官起用，带兵剿贼。两个月前，张献忠攻破武昌城，他的女儿也被掳走了。又有人说，贼寇掳掠的妇女，都装在布袋里出售，十两一口。昆郎心想现在手上有钱，可以赎回一部份，倘若张家女儿也在里边，也算报答张公的恩情了。于是到贼寇的军营，赎回来三十袋。打开一看，多数都是年老貌丑的，并没有张倩娘。其中有一老妇姓姚，是襄阳人，就是义父的夫人。是贼寇攻破襄阳城后掳掠的，昆郎大喜，与母亲相认。对母亲讲明缘由，老母高兴地说：“张倩娘和我被关在同一间屋子里，这个女子貌美而且很聪明，在被掠的时候，就用巴豆末抹在脸上，就像生了恶疮一样。贼人不敢靠近她，白布袋上有血点的就是她。我儿赶快去救她，现在还没卖。”昆郎拿钱买回来，果然是倩娘。于是出钱资助那些妇女们各自回家，然后带着母亲和张倩娘回家。

    到家的时候，父亲已经先到，幸亏钱财都埋在地下，没有被贼寇抢去。见昆郎和妻子一块回来了，夫妇二人抱头痛哭。详细询问一路上的事，父亲说：“我儿能敬老，没有父亲而得到父亲;我能爱幼，没有儿子而得到儿子。这都是天意啊。”派人寄一封书信给张公道喜。张公回信说：“我早就打算招赘昆郎为女婿，现在成了老先生的儿子，小女又在您府上，此乃天缘奇遇，应该择吉日让他们成亲。”女儿也知道父亲早有此意，并不推辞，于是二人成为伉俪。

    一天，昆郎洗脚，母亲见他脚心有七星纹，说：“我走失的儿子，也有这样的纹，我儿莫非就是昆郎吗?”昆郎说：“儿并不是武昌姚家的亲儿子，记得小时候上山玩耍的时候被拐，别的就不记得了。”母亲告诉父亲，一块辨认，果然是他们的亲儿子。一家人欢天喜地。昆郎在清朝建立以后，做了高官，姚张二姓世世联姻。

    附：宁波袁道济，家贫，无法去参加乡试。有人劝他去，赠送他三两银子。当时年景不好，粮食歉收，路上遇到一个弃婴，因飢饿而大哭，眼看就要死了。袁道济心生怜悯，就把三两银子交给豆腐店老板夫妇，托他们抚养婴儿。到了省城之后，同乡们都嫌弃他穷，不肯容留他一块住，一个过去认识的僧人勉强留他住下。当天夜里，僧人梦见各府的城隍都到齐了，把乡试录取的名册进呈给文昌帝君，名册里有被削除的名字，还需要核查补齐。宁波城隍禀告说：“袁道济救护婴儿心切，可以让他考中。”帝君命令召他前来，见他贫寒丑陋，说：“此人貌丑，该怎么办?”城隍说：“可以把判官的胡须借给他。”僧人惊醒，感到非常奇怪，就把梦境告诉袁道济，和袁自己做的梦相合。等到发榜，果然中举。

太上感应篇图说33：昆虫草木犹不可伤

   

    原文：昆虫草木，犹不可伤。

    【原文】

    细物宜存保护心，昆虫也解报藏金。

    初生草木休戕折，麟趾他年送好音。

    注：“昆”，众也。昆虫，物之至微者也。草木，物之无情者也。存心仁爱者犹不忍伤，况其他乎?高柴(孔子的弟子)启蛰不杀，方长不折，圣贤用心，不忽于细类如此。

    案：广南郝宽，字容众，居越王台畔，性仁慈，不杀生命。夏月以纱笼照灯，防有蛾入，便溺必择凈地，恐伤诸虫，蝇蚊丛集，驱之而已，不扑杀也。广南多白蚁，穿箱入箧，为书籍衣服之害，兼能蚀银，惟竹鸡能制之。宽恐伤生，戒家人勿畜。有银千金久藏橱中，被蚁蚀去三百。家人见地下银星，寻至一窟，见一破瓮底，集蚁无数，散处者约有数斗。家人谋曰：“将此蚁入炉炼之，可得原银七八。”宽曰：“为此三百金，害数十万生命，吾不忍也。”急掩之。至夜，梦有甲士数十，皆衣白，驾驷马车来迎曰：“蜉蝣王奉邀。”宽恍惚登车，至一城中，人民富庶，房屋华丽，乃大都会也。又有无数官员伏道迎接，请赴宫阙。王着绛袍玉簪朱履，威仪整肃，降阶携手，叙宾主礼。王曰：“寡人托庇仁人之宇，不闻翰音，保全性命。奈智浅德薄，政刑不修，百姓为盗，伤君之财。昨猎瓮山，又蒙佑宥，厚德岂容不报?越王台左侧槐树下有银一窖，乃汉时赵佗所藏，君可取而有之。寡人闻麒麟不食生物，不践生草，

    君乃人中之麟也。惜君老矣，无可成就，留贻后人可也。”仍命原甲士送回。宽醒，思曰：“蜉蝣者，蝼蝈之名;翰音者，竹鸡之声。殆前所救之蚁显梦报德耳。”着人至槐树下，挖之果得银一窖。后生子名瑞麟，登榜作翰林，以文章名世。

    【注释】赵佗：嬴姓，赵氏，名佗。秦朝著名宗室将领，华夏族(汉族先民)，南越国创建者。是南越国第一代王，公元前207年至前137年在位，号称“南越武帝”。秦朝恒山郡真定县人(今河北省正定县)。

    附：宋程颐号伊川，明道先生之弟也，哲宗朝为崇政殿说书。一日，讲书毕，哲宗偶起，凭栏戏折柳枝，颐进曰：“方春草木发生，不可无故摧折。”又问：“陛下在宫中盥吐漱水，必避蝼蚁，信有之乎?”帝曰：“然诚恐伤之耳。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”嗟乎!仁人之言，其利甚溥。程之后裔世袭翰林院五经博士。非仰体好生之大德，岂能念及昆虫草木哉?

    【注释】程颐：字正叔，人称伊川先生，河南洛阳人。其兄程颢，字伯淳，人称明道先生。同为北宋大儒、理学家，人称“二程夫子”，二人早年受学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定基础。

    明胡僖，字伯安，家兰溪，官至按察使。生平全活龟鳖螺蛤之属无算。初为诸生时，入省，谋徙僻地，得潘氏园，群蚁聚于室，以数十万计。诸童子构火将爇之，公蹙额曰：“以吾一夕安，伤数十万命，不忍。”亟返故邸。既入试，文思窘甚。至暮，蚁戢戢笔端，麾不去。久之，思忽泉涌，七艺立就，蚁遂不见。既获荐，司试者谓有神助。公心知为蚁报，好生戒杀，行之弥力。

    宋郊救蚁又胡僖，万命回生寸念慈。下笔飙驰有神助，报恩多在入闱时。(徐太史诗)

    【注释】宋郊救蚁：宋朝宋郊、宋祁兄弟，同在太学读书。有僧为他们看相说：“小宋大魁天下，大宋不失科甲。”春试结束后，僧见大宋贺曰：“似曾活数百万生命者。”宋郊笑着说：“贫儒何力及此?”僧曰：“蠕动之物皆命也。”宋郊说：“有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之。岂此是耶?”僧曰：“是矣。小宋今当大魁，公终不出其下。”及唱第，祁果状元。章献太后谓弟不可先兄，乃易郊第一，祁第十。始信僧言不谬。

    【译文】

    注：“昆”，是众多的意思。昆虫，是生命当中最细微的。草木，是生命当中没有感情的。对于昆虫草木，存心仁爱的人尚且不忍加以伤害，何况其他?孔子的弟子高柴，不伤害蛰伏的昆虫，不攀折正在生长的树木，这是圣贤的用心，不忽略细小的生命。

    案：广南的郝宽，字容众，家住越王台旁边。天性仁慈，从不杀生害命。夏天用纱笼罩住灯火，以防有飞蛾靠近被火烧死。大小便都选择干净地方，以免伤害到各种小虫。蚊蝇飞来的时候，只是驱赶掉，并不扑杀。广南多有白蚁，经常钻进木箱，咬坏书籍、衣服，而且能吞蚀银子，只有竹鸡能制服。郝宽恐怕伤生，禁止家人蓄养竹鸡。有银子一千两放在橱子里很久了，被白蚁吞蚀掉三百两。家人看见地上零星的碎银子，寻到一个蚁洞，见一个破瓮的底下，聚集了无数的白蚁，分散在别处的还有很多。家人出主意说：“把这些白蚁放到炉子里熔炼，能得到原来银子的七八成。”郝宽说：“因为这三百两银子，杀害数十万生命，我于心不忍。”急忙掩盖上。到了夜里，郝宽梦见有身穿铠甲的兵士几十个，都穿白色，驾着四匹马拉的车，来迎接他说：“蜉蝣王邀请您。”郝宽恍惚之间，登上马车，到了一座城市，人民富庶，房屋豪华壮丽，乃是大都会。又有很多官员跪伏在道旁迎接，请他到王宫去。王者身着绛色袍服，头戴玉簪，脚穿朱靴，威仪严整肃穆，降阶而迎，拉着他的手，叙宾主之礼。王者说：“寡人依托于仁人府中，听不到‘翰音’，得以保全性命。怎奈我智识浅陋，德行浅薄，政令刑罚不严，以致于有百姓为盗，损伤了您的财物。昨日前去瓮山打猎，又蒙您的保护和赦宥，如此深厚的恩德，怎能不报?越王台左侧槐树下有银子一窖，乃是汉朝时候赵佗所藏，你可以取出来归你所有。寡人听说麒麟不吃有生命的东西，不践踏生长的野草，您是人中麒麟。可惜您已经年老，不会有什麽成就了，就留给您的后人吧。”于是又命令原来那些兵士把他送回来。郝宽醒后，心想：“蜉蝣，乃是蝼蝈的名子;翰音，是竹鸡的叫声。难道是原来救护的白蚁托梦报恩?”派人到槐树下，挖掘果然得到银子一窖。后来生子，取名瑞麟，考中进士，入朝为翰林，以文章著名。

    附：宋代大儒程颐，号伊川，明道先生的胞弟，宋哲宗时期担任崇政殿说书一职。一天，给皇帝讲书完毕，哲宗皇帝起立，凭栏攀折柳枝玩，程颐进言说：“现在是春天，草木生发的季节，不可无故摧折。”又问道：“听说陛下在宫中盥洗，吐漱口水，都要避开蝼蚁，有这回事吧!”皇帝说：“这样恐怕伤害到它们。”程颐说：“将此仁爱之心推广到四海之大，正是帝王之要道。”嗟乎!仁人说的话，真是有无穷的利益。程颐的后裔世袭翰林院五经博士。如果不是仰体上天好生之德，怎能如此为昆虫草木着想呢?

    明朝胡僖，字伯安，家住兰溪，官至按察使，平生放生救活龟鳖、螺蛳、蛤蜊等动物无数。当初他在做秀才时，到省城参加考试，准备寻找一个僻静的地方，找到潘家花园。有很多蚂蚁聚集在房间里，数以十万计。童子准备点火烧死蚂蚁，胡公皱眉头说：“爲了我一晚上的舒服，伤害数十万生命，我于心不忍。”于是急忙返回原来住的地方。等到入考场参加考试的时候，大脑一片空白，写不出文章。到了晚上，有很多蚂蚁聚集在笔端，蠕蠕而动，赶也赶不走。过了一会，忽然文思泉涌，七道题目，很快写成，蚂蚁就不见了。试卷被推荐上去后，阅卷官说这些文章如有神助。胡公自己清楚这是他救下的蚂蚁来报恩，从此以后，戒杀放生，更加尽全力实行。

    徐太史诗：“宋郊救蚁又胡僖，万命回生寸念慈。下笔飙驰有神助，报恩多在入闱时。”

顶顶好

姚正阳自己顶

第十五讲 发令 ? ? 法令位处鼻翼两旁，看起来只是两条普通的纹理，但却代表了一个人的威信、名誉、晚年运势和寿元。 ? ? 法令代表流年56岁至57岁，而58至59岁则看位近耳珠旁的虎耳。 注意流年56岁男性先看左法令，女性则看右法令；58岁时男性先看左虎耳，女性则看右虎耳。 ? ? 法令又称寿带，即从鼻翼两侧下垂至口唇两旁的纹理。 法令的长短、深浅及外形均各有所指，一般宜长、深、阔为佳，但年轻时法令不显乃正常之象，若在二、三十岁便显现两条深刻的法令，反而代表少年艰苦，女性更反映婚姻不佳。 ? ? 法令宜长，并且无纹侵痣破为佳，但整体吉凶必须配合下停各部位才作论断。 即使一个人的法令又长又开阔，但若嘴唇扁薄、形如覆舟，下巴又尖削无肉，恐怕晚年会相当孤单。假如再加上其他部位不佳，例如「井灶空露」(鼻孔朝天)，即使长寿，也只会落得贫苦无依，不少贫弱老人的面相便有类似特征。 ? ? 年过四十左右，法令应该逐渐显现，否则对寿元、权力之驾驭及晚年运都有负面影响，良好的法令不但代表长寿，若面上其他部位配合得宜，更代表中年以后能掌大权，威信日隆，不少大商家或政治领袖便有上佳的法令辅助。 ? ? 若论长短，法令的长度以越过口角为标准，达至下巴为长，寿元至少有八十。 有说「法令唔过口，唔过五十九」，又说「何知寿年八十二，法令低垂是」，可见法令的长短十分重要。 若在中年以后法令仍然未见增长，甚至不过口，一般代表短寿，流年56至57岁的运势更见反覆。即使寿元能过六十，晚年运势亦恐不佳。 若法令一长一短，通常代表有足患，例如天生的长短脚、容易受伤或不良于行等。发令有痣，手脚易有意外。 ? ? 法令宜宽不宜窄，若左右法令向腮骨方向延伸，便属开阔，象征交际手腕了得、交游广阔，四海皆有其友。 若法令紧贴嘴角两旁伸延，便为狭窄，代表为人固执，社交生活不佳。 ? ? 法令深刻者，为人较顽固，但信誉颇佳，若为人上司能统率下属，运至56至57岁更容易见喜，例如升职或家有喜事等。 ? ? 法令浅薄者则处事灵活，但统率力较弱。 尤其在流年56至57岁，更要注意健康，并慎防家有白事。 ? ? 要注意的是，一个人即使法令纹深长，若其印堂暗淡无光，口形欠佳，唇色暗黑，仍然是好运难求，事业难成。 若法令末端向嘴唇下的位置屈入，形如包围着口部之状，亦主凶，晚年生活艰苦，易有大病小痛缠身，运至七十左右更有生命之虞。 ? ? 法令纹宜下游过口，形状如禅院古钟，且无偏倚乱断之象，才谓佳相。 ? ? 56、57岁运、代表寿元、健康、名誉、权威；附耳。58、59岁，主临危时是否有救， ? ? 超年轻时出现发令，表出生差，年轻时开始搬家，40岁出现正常，若40岁后还未出现，表为人不成熟；中年无法令纹，代表工作不能持之以恒，比较懒散 ? ? 法令纹不宜过长，法令纹越清晰，越有权威，有法令纹者，为人较自律，法令纹较浅，为人友善，比较开明，法令纹过深、过长，为人固执，以自我为中心，孤独，法令纹长度适中，清晰，健康运好 ? ? 发令生得深，精力好，分析能力强；发令生得浅，做事有弹性，领导才能差 ? ? 八字型，不过深，淡薄名利，爱自由自在 ? ? 法令纹生得窄，容易忧郁，苦闷 ? ? 法令纹有痣，手脚易受伤；法令纹出现黑色，代表名誉受损。虎耳（附耳）配颧骨，耳珠，下巴及命门 ? ? ? ?第十六讲 口部 ? ? 有些人看相只看口形，其实嘴唇也不可忽视。 ? ? 基本而言，上唇代表情义，下唇代表欲念。男性多属上唇薄下唇厚，女性则多为上唇厚下唇薄，与传统之男女角色配合，属正常之象。但整体来说上下唇要按比例来看，最好厚薄均匀，过厚或过薄都会各走极端。 ? ? 若上下唇皆厚，代表忠厚，为人讲信用，也重色欲及面子。但过厚者则会由忠厚变愚钝，不懂转弯，说话欠技巧。 ? ? 若上下唇皆薄，代表薄情，重视现实，但表达能力佳、善于辞令。上下唇若过薄，则容易变无情之辈，甚至心狠手辣。 ? ? 若上唇薄下唇厚，代表重视情欲，意志较薄弱。若比例太极端，则容易见异思迁，对异性常存歪念，喜 欢以花言巧语骗取感情。 ? ? 若上唇厚下唇薄，代表重情重义，但不太善于辞令。若上唇过厚，性格则易走极端，漠视现实环境而做事。 ? ? 至于嘴唇的色泽，红润代表健康良好，精神饱满，亦主人缘佳。唇色带白为体弱之象，一时如此便为短期健康受损，长期如此则是先天血气不足，难有作为。若口唇的色泽带黑，主脾胃或呼吸系统出现毛病；若女性则主多妇女病，怀胎不易顺产。口唇有痣，重肉欲，言语虚伪，易招惹是非。 ? ? 嘴巴开合松紧亦可看出一个人的意志力。嘴唇紧闭者代表意志力强，但太紧则是心狠之辈。嘴唇无故常开者称为「唇驰」，代表意志薄弱，容易受人动摇；若眼神呆滞，加上唇驰，恐怕智力亦受影响。 ? ? 流年60运至口部，为「十三通关运」之一，古名为正口，亦有水星之称。 ? ? 口主衣食、语言能力和情欲，亦对晚年运有重要影响。 一般来说，以口形首重端正，最宜棱角分明、嘴角向上，不笑亦似笑，若再加上牙齿齐整，代表说话可靠、性格乐观，晚年衣食无忧。 ? ? 口形之大小，以左右眼珠中心点之间的距离为标准，阔于此标准为口大，否则为小。 古语有谓「男人口大食四方，女人口大食穷郎」，认为男相宜口大，女相宜口小，但此法于现代社会已不适用。 ? ? 口大其实代表自信、独立、大胆、交际手腕与表达能力俱佳，若古代女性性格如此，自然难求夫婿，但现今男女讲求平等，女性有此特征反而容易在事业上有所作为，在情感上更勇于追求自己所爱。 ? ? 至于口细之人，则不容易接纳新事物或新环境，处事也较保守，喜欢依赖别人，女性若口形细小，多依附父母或丈夫；若夫运佳，生活亦无忧。 但男性若口形如此，則恐難有作為。但男性若口形如此，则恐难有作为。 ? ? 首先，忌嘴角向下、两唇太薄、歪斜不对称，亦忌见暗黑，主心境悲观、说话刻薄失实，晚年亦恐无依靠。 ? ? 第二，口形歪斜者为人不守信义，说话失实。 若口形端正，但牙齿歪斜不齐，亦属口不择言之辈，容易招惹是非。 ? ? 第三，口角向下，形如反转了之艇舟，为之覆舟嘴，代表性格悲观，容易杞人忧天，且与子女无缘，晚年较孤单。 ? ? 口型以端正、均匀并与牙齿配合；口与下巴配合，代表晚年运势；嘴形不佳，颜色不鲜明，轮廓不分明，表运势差，嘴形不笑也似乎在笑，两边嘴角向上翘，为人性格乐观 ? ? 菱角分明，语言方面能力强，两者配合晚运好；上唇线条清晰，子女缘分好，女性嘴细，懂得照顾另一半。嘴大，代表性格外向，人际关系好 ? ? 小丑嘴，嘴角向上翘，为人乐观，有冒险精神，善交际，会接受新事物，嘴角往上翘，属于桃花相的一种，乐观组织能力强，讨人喜欢 ? ? 覆舟嘴；口角向下，形如翻转之舟，性格悲观，挑剔，孤独及不守口齿 ? ? 口型歪斜者，说话挑剔，刻簿、不留情面，说话的诚信度较低，喜欢花言巧语，桃花多 ? ? 吹火嘴，口如吹火状，晚年孤独，爱自我吹嘘 ? ? 嘴细，为人胆小、保守；嘴大，胆大 ? ? 口型大小之分辨，以眼珠中心垂直线距离宽度为标准， ? ? 门牙大，精力旺盛，性格外向，做事积极主动，处事不拘小节，适合演艺圈发展 ? ? 女性嘴大，工作能力比丈夫强，不懂得照顾另一半 ? ? 口大唇厚，接触面广，精力旺盛，适合发展歌唱事业 ? ? 嘴大有冒险精神，好赌博运；嘴细，稳健，不会冒险投机 ? ? 嘴唇薄，语言分析能力强，但刻薄；嘴唇厚，说话厚道，重感情，也重色欲，嘴唇过分厚，性格过分忠厚，想法直接，古板；上唇厚，下唇薄，说话信口开河 ? ? 红色血气旺，青色血气差，唇色忌见紫、黑，代表身体机能差，肠胃方面有问题 ? ? 唇驰，夫妻关系差，唇紧合，夫妻感情好；嘴唇合得过紧，为人心狠手辣 ? ? 嘴唇有纹，乐观，纹太多，劳碌；嘴唇无纹者，性格孤独，束囊嘴，晚年运差 ? ? 嘴唇有痣，注意肠胃系统疾病 ? ? 第十七讲 牙齿 ? ? 牙齿代表食禄、寿元、信用 ? ? 牙疏、口水多 ? ? 牙齿大，精力充沛，善交际应酬 ? ? 牙齿不整齐，(哨牙、暴牙、到拔牙）子女缘分薄 ? ? 门牙代表父母 ? ? 暴牙；牙尖嘴利说话能力强，但刻薄，易得罪人 ? ? 女性牙齿不整齐，婚姻运受影响 ? ? 笑露牙龈，说话直接，性急，婚姻有波折

第十五讲 发令 ? ? 法令位处鼻翼两旁，看起来只是两条普通的纹理，但却代表了一个人的威信、名誉、晚年运势和寿元。 ? ? 法令代表流年56岁至57岁，而58至59岁则看位近耳珠旁的虎耳。 注意流年56岁男性先看左法令，女性则看右法令；58岁时男性先看左虎耳，女性则看右虎耳。 ? ? 法令又称寿带，即从鼻翼两侧下垂至口唇两旁的纹理。 法令的长短、深浅及外形均各有所指，一般宜长、深、阔为佳，但年轻时法令不显乃正常之象，若在二、三十岁便显现两条深刻的法令，反而代表少年艰苦，女性更反映婚姻不佳。 ? ? 法令宜长，并且无纹侵痣破为佳，但整体吉凶必须配合下停各部位才作论断。 即使一个人的法令又长又开阔，但若嘴唇扁薄、形如覆舟，下巴又尖削无肉，恐怕晚年会相当孤单。假如再加上其他部位不佳，例如「井灶空露」(鼻孔朝天)，即使长寿，也只会落得贫苦无依，不少贫弱老人的面相便有类似特征。 ? ? 年过四十左右，法令应该逐渐显现，否则对寿元、权力之驾驭及晚年运都有负面影响，良好的法令不但代表长寿，若面上其他部位配合得宜，更代表中年以后能掌大权，威信日隆，不少大商家或政治领袖便有上佳的法令辅助。 ? ? 若论长短，法令的长度以越过口角为标准，达至下巴为长，寿元至少有八十。 有说「法令唔过口，唔过五十九」，又说「何知寿年八十二，法令低垂是」，可见法令的长短十分重要。 若在中年以后法令仍然未见增长，甚至不过口，一般代表短寿，流年56至57岁的运势更见反覆。即使寿元能过六十，晚年运势亦恐不佳。 若法令一长一短，通常代表有足患，例如天生的长短脚、容易受伤或不良于行等。发令有痣，手脚易有意外。 ? ? 法令宜宽不宜窄，若左右法令向腮骨方向延伸，便属开阔，象征交际手腕了得、交游广阔，四海皆有其友。 若法令紧贴嘴角两旁伸延，便为狭窄，代表为人固执，社交生活不佳。 ? ? 法令深刻者，为人较顽固，但信誉颇佳，若为人上司能统率下属，运至56至57岁更容易见喜，例如升职或家有喜事等。 ? ? 法令浅薄者则处事灵活，但统率力较弱。 尤其在流年56至57岁，更要注意健康，并慎防家有白事。 ? ? 要注意的是，一个人即使法令纹深长，若其印堂暗淡无光，口形欠佳，唇色暗黑，仍然是好运难求，事业难成。 若法令末端向嘴唇下的位置屈入，形如包围着口部之状，亦主凶，晚年生活艰苦，易有大病小痛缠身，运至七十左右更有生命之虞。 ? ? 法令纹宜下游过口，形状如禅院古钟，且无偏倚乱断之象，才谓佳相。 ? ? 56、57岁运、代表寿元、健康、名誉、权威；附耳。58、59岁，主临危时是否有救， ? ? 超年轻时出现发令，表出生差，年轻时开始搬家，40岁出现正常，若40岁后还未出现，表为人不成熟；中年无法令纹，代表工作不能持之以恒，比较懒散 ? ? 法令纹不宜过长，法令纹越清晰，越有权威，有法令纹者，为人较自律，法令纹较浅，为人友善，比较开明，法令纹过深、过长，为人固执，以自我为中心，孤独，法令纹长度适中，清晰，健康运好 ? ? 发令生得深，精力好，分析能力强；发令生得浅，做事有弹性，领导才能差 ? ? 八字型，不过深，淡薄名利，爱自由自在 ? ? 法令纹生得窄，容易忧郁，苦闷 ? ? 法令纹有痣，手脚易受伤；法令纹出现黑色，代表名誉受损。虎耳（附耳）配颧骨，耳珠，下巴及命门 ? ? ? ?第十六讲 口部 ? ? 有些人看相只看口形，其实嘴唇也不可忽视。 ? ? 基本而言，上唇代表情义，下唇代表欲念。男性多属上唇薄下唇厚，女性则多为上唇厚下唇薄，与传统之男女角色配合，属正常之象。但整体来说上下唇要按比例来看，最好厚薄均匀，过厚或过薄都会各走极端。 ? ? 若上下唇皆厚，代表忠厚，为人讲信用，也重色欲及面子。但过厚者则会由忠厚变愚钝，不懂转弯，说话欠技巧。 ? ? 若上下唇皆薄，代表薄情，重视现实，但表达能力佳、善于辞令。上下唇若过薄，则容易变无情之辈，甚至心狠手辣。 ? ? 若上唇薄下唇厚，代表重视情欲，意志较薄弱。若比例太极端，则容易见异思迁，对异性常存歪念，喜 欢以花言巧语骗取感情。 ? ? 若上唇厚下唇薄，代表重情重义，但不太善于辞令。若上唇过厚，性格则易走极端，漠视现实环境而做事。 ? ? 至于嘴唇的色泽，红润代表健康良好，精神饱满，亦主人缘佳。唇色带白为体弱之象，一时如此便为短期健康受损，长期如此则是先天血气不足，难有作为。若口唇的色泽带黑，主脾胃或呼吸系统出现毛病；若女性则主多妇女病，怀胎不易顺产。口唇有痣，重肉欲，言语虚伪，易招惹是非。 ? ? 嘴巴开合松紧亦可看出一个人的意志力。嘴唇紧闭者代表意志力强，但太紧则是心狠之辈。嘴唇无故常开者称为「唇驰」，代表意志薄弱，容易受人动摇；若眼神呆滞，加上唇驰，恐怕智力亦受影响。 ? ? 流年60运至口部，为「十三通关运」之一，古名为正口，亦有水星之称。 ? ? 口主衣食、语言能力和情欲，亦对晚年运有重要影响。 一般来说，以口形首重端正，最宜棱角分明、嘴角向上，不笑亦似笑，若再加上牙齿齐整，代表说话可靠、性格乐观，晚年衣食无忧。 ? ? 口形之大小，以左右眼珠中心点之间的距离为标准，阔于此标准为口大，否则为小。 古语有谓「男人口大食四方，女人口大食穷郎」，认为男相宜口大，女相宜口小，但此法于现代社会已不适用。 ? ? 口大其实代表自信、独立、大胆、交际手腕与表达能力俱佳，若古代女性性格如此，自然难求夫婿，但现今男女讲求平等，女性有此特征反而容易在事业上有所作为，在情感上更勇于追求自己所爱。 ? ? 至于口细之人，则不容易接纳新事物或新环境，处事也较保守，喜欢依赖别人，女性若口形细小，多依附父母或丈夫；若夫运佳，生活亦无忧。 但男性若口形如此，則恐難有作為。但男性若口形如此，则恐难有作为。 ? ? 首先，忌嘴角向下、两唇太薄、歪斜不对称，亦忌见暗黑，主心境悲观、说话刻薄失实，晚年亦恐无依靠。 ? ? 第二，口形歪斜者为人不守信义，说话失实。 若口形端正，但牙齿歪斜不齐，亦属口不择言之辈，容易招惹是非。 ? ? 第三，口角向下，形如反转了之艇舟，为之覆舟嘴，代表性格悲观，容易杞人忧天，且与子女无缘，晚年较孤单。 ? ? 口型以端正、均匀并与牙齿配合；口与下巴配合，代表晚年运势；嘴形不佳，颜色不鲜明，轮廓不分明，表运势差，嘴形不笑也似乎在笑，两边嘴角向上翘，为人性格乐观 ? ? 菱角分明，语言方面能力强，两者配合晚运好；上唇线条清晰，子女缘分好，女性嘴细，懂得照顾另一半。嘴大，代表性格外向，人际关系好 ? ? 小丑嘴，嘴角向上翘，为人乐观，有冒险精神，善交际，会接受新事物，嘴角往上翘，属于桃花相的一种，乐观组织能力强，讨人喜欢 ? ? 覆舟嘴；口角向下，形如翻转之舟，性格悲观，挑剔，孤独及不守口齿 ? ? 口型歪斜者，说话挑剔，刻簿、不留情面，说话的诚信度较低，喜欢花言巧语，桃花多 ? ? 吹火嘴，口如吹火状，晚年孤独，爱自我吹嘘 ? ? 嘴细，为人胆小、保守；嘴大，胆大 ? ? 口型大小之分辨，以眼珠中心垂直线距离宽度为标准， ? ? 门牙大，精力旺盛，性格外向，做事积极主动，处事不拘小节，适合演艺圈发展 ? ? 女性嘴大，工作能力比丈夫强，不懂得照顾另一半 ? ? 口大唇厚，接触面广，精力旺盛，适合发展歌唱事业 ? ? 嘴大有冒险精神，好赌博运；嘴细，稳健，不会冒险投机 ? ? 嘴唇薄，语言分析能力强，但刻薄；嘴唇厚，说话厚道，重感情，也重色欲，嘴唇过分厚，性格过分忠厚，想法直接，古板；上唇厚，下唇薄，说话信口开河 ? ? 红色血气旺，青色血气差，唇色忌见紫、黑，代表身体机能差，肠胃方面有问题 ? ? 唇驰，夫妻关系差，唇紧合，夫妻感情好；嘴唇合得过紧，为人心狠手辣 ? ? 嘴唇有纹，乐观，纹太多，劳碌；嘴唇无纹者，性格孤独，束囊嘴，晚年运差 ? ? 嘴唇有痣，注意肠胃系统疾病 ? ? 第十七讲 牙齿 ? ? 牙齿代表食禄、寿元、信用 ? ? 牙疏、口水多 ? ? 牙齿大，精力充沛，善交际应酬 ? ? 牙齿不整齐，(哨牙、暴牙、到拔牙）子女缘分薄 ? ? 门牙代表父母 ? ? 暴牙；牙尖嘴利说话能力强，但刻薄，易得罪人 ? ? 女性牙齿不整齐，婚姻运受影响 ? ? 笑露牙龈，说话直接，性急，婚姻有波折

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附录： ? ? 民国元老之子湖北老河口遇仙记 ? ? 本文原发于港台1986年出版的《宗教世界》。 ? ? 湖北老河口遇仙记，五十余年前一件亲身经历的异事 ? ? 作者??曹文锡 ? ? （2017年整理此文者按：曾在老河口“遇仙”的曹文锡老先生，居住香港粉岭，已于前几年去世，高寿一百一十一岁，是香港有名的人瑞和修道养生家，影星陈玉莲也是他的学生。香港有部玄学电影在其百余岁时曾采访拍摄过他）如果查阅地图，亦可发现湖北省襄阳至光化（老河口属光化县）间，有仙味很重的地名如龙王集和仙人渡。是否和出过仙人有关连呢？这段“遇仙记”，香港嘉禾电影公司当年一度有意将之搬上银幕，唯已为曹老先生婉拒。） ? ? 以下为曹氏原文： ? ? 民国二十年（1931年），张岳军（群）氏出任湖北省政府主席的时候，省府工程处处长因事去职，他委我接充，我即面谒请辞，并说：「我不是学习工程的，恐难胜任。」 ? ? 张氏说：「尊翁亚伯，协助中山先生创建民国，他为人忠诚正直，所以人们都称为曹刚直。我知道你的品性举动和他一样，也有小刚直之称，可说是克绍箕裘。我派你充工程处长，并不需要你有工程的才技，只要你综理事务和监督各员工，至于建设事项，自有工程师负责。目前各地的吏治太腐败，如果操守不良的人充当大任，才能愈高，作弊愈大。我委你充工程处长，还要随时到本省各地暗中视察吏治和民间的情况，回来向我面告。你是忠诚坦白的人，不会辜负我的期望的。」 ? ? 我当时受到这一番训示，就不能不接掌那职务了。自此之后，东奔西走，也因此结识了不少各地方人士。 ? ? 从汉口出发到老河口 ? ? 我于民国二十年旧历八月初十奉到委令后，即行到职。 ? ? 耿季钊叙述神奇故事 ? ? 席间耿县长却向我说出了一件神奇的故事，他说： ? ? 「本县三星期前，发生一件很怪的事，老河口的陈家村，有两个姓陈的居民，因争数亩田产而涉讼，原告是族叔，被告是族姪，但被告却持有契据。前任承审员李君，袒护原告，拟将田产判归族叔，不料正在执笔作判之时，庭上忽然从屋顶吊下一条木板，这种木板，原是前清衙门里打罪人用的旧刑具。当时承审员李君面色突变，在场人员亦莫不惊异。可是，转瞬间这木板就不见了。于是，中止审判。翌日，在场人员才向我报告，而承审员李君也留给我一信，谓因公进省，一去多日，至今未见回署。当日衙中员役，将这件怪事互相传告，外间的人，也很多都知道了。可是我仍是狐疑。后来查阅这宗讼事的案卷，得知原告人陈昌，被告人陈儒未，那就令我惊奇了。为什么呢？因为当我去年接任县事不久之时，老河口镇商会会长陈华山曾向我报告一件怪事（以下一段，皆为陈华山会长的报告经过）： ? ? 据陈华山说：「老河口附近的陈家村，有一居民陈儒未，原是贫苦人家，他年少失学，因此目不识丁，向来以做小贩为活，家中只有一老母。但在去年以来，他却渐渐变得富有了，居然置田产、建房屋，还和镇上的几间大商店有生意往来，屯购不少粮食，每次都获厚利。我（陈华山自称，以下同）得到那消息后，深恐陈儒未和盗贼或奸细有往来，特定亲往调查。一入陈家村，就见到几间新建民房，虽然不大，若非中产以上的人，断不能办到的。这就是陈儒未的房子。我当时请他的邻居代为通传，说要拜访。陈儒未和他的母亲立刻开门接我进去，他们询知我是商会会长，而且也是同宗，更为谦恭。儒未是个二十多岁的青年，言语笨拙，不脱村人本色。陈母为五十多岁的妇人，头发有点斑白。我问及他的家世和获利的经过。陈母向我说：「我们世世代代都是贫苦人家，自从去年以来，生活便好转了，这是多谢上天赐给的。关于我家赚钱的事，很多邻里都知道，我不妨原原本本对你先生说知吧。以前我的家翁是个渔人，每天在老河口附近打鱼。有一天家翁网得一尾很大的鲤鱼，全身金黄色，双目发光，他骇异起来，就把它放回河里。这尾鲤鱼，像有点人性，在水面打了几个圈，频频向我家翁摇头摇尾，然后沉下河里。他回家后，向各人说及这事，至今已经三十多年了。我家翁在二十年前去世，我的丈夫也在五年前死了，只剩下我母子两人相依为命，儒未做小贩，劳苦辛勤，幸免冻馁。去年八月初十日，他日暮时回家，忽有一女子跟着他回来，说是姓龙的，又说我家乃她的大恩人。我怀疑她的身世，嘱儒未不要接纳。但那女子说，她不是世间女子，此次前来，是为着报恩的。我家不特对她有恩，而且有缘，缘尽了，她就会走了。她说罢，在身上抽出十多两金子给我，我正要拒绝的时候，她把金子放在地上，转瞬间就失去踪影。当时我两母子惊骇异常，晚上讨论这件事，认为那位龙姓女子，可能就是我家翁三十多年前所放的大鲤鱼的化身。翌日，那女子又来了，竟替我料理家务，井井有条，并嘱儒未不要当小贩，将所有的金钱购买她所指定的物品。果然，不到两个月，那些物品，都涨了价。这样连续几次，都是赚大钱的。邻居的人，有时听到我母子和一女子谈话，但他们都见不到她的影子，大家都害怕起来，说我家出了妖怪。后来我向他们详细解释，因此，他们都称她为龙王小姐。」 ? ? 「陈妈说到这里，我便告辞了。但心里总不相信有这种怪事。回家后，还多方托人侦察儒未的行动，并向他的邻居个别查询。但所得的消息，和陈妈所说的都差不多。至于和陈儒未交易的那几家商店，都说儒未是个忠直的青年，除本镇外，没有外地的朋友。他的突然发达，算是一宗异事！更奇的是：他每次购买的和放售粮食等，很像有神仙从旁指点，否则断不会每次都赚大钱。我因为要查明底细，几天后，再访陈儒未母子，要求他们介绍我结识那位龙王小姐。儒未答说这件事要征求她的同意才行。第二天下午，儒未匆匆到华生商店找我，并说龙王小姐表示跟我有缘，叫我马上跟他去见她。我和儒未到达时，陈妈站在门前，笑脸相迎。入屋后，见厅中有一中年妇人，身材很高，头上披一条白巾，身上的衣服不像普通妇女，她见我来到，合掌为礼，跟着说：『你是陈华山先生吗？我们的缘份很好，请你常常到这里来，随时都可以会面的。你是个长者，将来的福泽很厚。』我问她：『龙小姐！妳在那里得道的？怎么会来到陈儒未家里呢？』她说：『我在四川峨嵋山修道，因为陈家和我有恩有缘，所以要来了却这宗事。现在的世界，一日比一日纷乱，只要存心忠厚，安份守己，便可逃离劫运！我们见面的时候很多，下次再谈吧。』刚说完，只听得劈拍一声，便不见她的踪迹了。陈妈又对我说：『龙小姐的踪影飘忽，但她和我母子相处得很好，替我料理家务，和普通女子一样。邻居的人，也有几个见过她的，但只见到头部或上半身，而且每次所见的都不是同一形像。据龙小姐说，那些不过是一种幻身，而我们所见的是本相呢。』当晚我回家后，心里似喜而又疑惑，以后我有好多次到陈妈家里，先后也有多次和龙小姐晤谈，她总是劝我博施济众。并说：『成仙成佛，世人极难做到。』我对于身历其境的事，深觉迷惑，今日特来向耿县长报告经过，我所说的，并没有半点谎言。」 ? ? 苑少将要见龙王小姐 ? ? 我听罢耿县长的这段神话，因为好奇，便请求马上把陈华山找了来。耿县长起身打个电话，不久陈华山便匆匆赶来了，彼此寒暄一阵，我便对陈华山说：「你是个忠厚和诚实的商人，所说陈家的奇事，可能是真的事实。但我国古代有一种妖术，可以迷惑人们的视听，历代笔记也有记载，我不敢妄为判断。但灵异的传说，可以影响国家民族的，更有强盗奸人，利用妖术作为颠覆的工具，如古代的黄巾贼、白莲教等，便是前例。而秦始皇和汉武帝也因为求神仙遂屡次受骗。其余民间借神仙作不法的事，更不可胜数。我是读书人，而且是公务员，现在剿匪时期，如有奸细混迹其中，治安很受影响，必须查得明白，务求水落石出。所谓龙王小姐，我惑疑是一名妖妇罢了！」 ? ? 陈华山和耿县长对于我的话自然不便反驳，都只是唯唯诺诺。陈华山辞出后，耿县长又对我说：「对于此事，我曾派了几名探员，嘱他们切实侦察，经过颇长的时期，他们的报告和陈华山所说的大致相同，因为对治安没有什么影响，我也淡然遗忘了。不料三星期前，县府审判所中竟发生空中吊下木板的怪事，令我惊诧起来！事后，我又详细调查和陈儒未争讼的陈昌，原属一名无赖，向来没有田产，在诉讼时，他曾访过前任承审员李君数次，其中或有黑幕。因此，我认识陈儒未和那位龙王小姐的事，是一件不寻常而值得探讨的。」 ? ? 耿县长谈毕，在座的苑君表示希望一见这位龙王小姐，我也随声附和。耿县长说：「我夫妇二人，可以陪你们一同去，以便一探其中的玄虚。」 ? ? 是日下午二时半，我们一行四人分别乘坐人力车直趋老河口镇。 ? ? 龙王小姐答允见我们 ? ? 由光化县县府至老河口镇，不过四华里，片刻可达。我们进入国民饭店后，耿县长又摇电话通知陈华山到来，不一会儿，陈君到了。耿对他说：「我们四人都很想见见龙王小姐，你可以即往陈家村先和她商定会面的时间吗？」 ? ? 陈君说：「龙王小姐并不是常在陈家，但只要陈妈母子向她祝告，不到数小时或可得到回音的。」说罢，便请耿县长夫妇和我及苑君将姓名、籍贯、年岁等用纸写好交他，便辞了我们，乘车奔往陈家村而去。我们四人在旅店闲谈，耿县长始终否??定有神仙的事；苑君则疑信参半；我说：「我平生听过不少这类的事，可是连鬼物也没见过，如果这次得见龙王小姐，我就承认世上真有神仙了。」 ? ? 到了下午六时，陈华山匆匆地跑来，对我们说：「龙王小姐约你们今晚十时会面，但她接见的只有耿太太、曹先生和苑先生。她表示和耿县长没有缘，不能接见，这未免太扫兴了！」 ? ? 耿县长说：「没有关系，我在旅店里等你们回来好了。」 ? ? 下午七时，陈华山请我们到镇上一家馆子晚膳，一直谈至九时，陈华山说：「我派一名伙计带你们到陈家村，陈妈母子会在门前迎接的，我先回家一行，随后便会赶到。至于耿县长，就请留在旅店休息吧。」 ? ? 九时一刻，陈华山的伙计到来，预备一同出发。我说：「这里离开陈家村多远呢？沿途怎样？」 ? ? 陈华山说：「步行半小时可到，沿途平坦，都是沙石路，普通的车子可通行，每天早晚很多村民来往，入夜虽然静一点，但治安上绝无问题。可是耿太太不惯行远路，我雇一辆人力车送她去，比较安稳些。至于曹先生和苑先生，是壮年人，走几里路不成问题吧！还有一点，沿途不宜扬声，以免惊动村人。」大家商议妥当，陈华山的伙计已唤来了一辆人力车，并嘱车伕慢慢地拉耿太太到陈家村，要在门前停着，等候回程。于是，我便启程了。我怀着一枝手电筒，苑君是军人，他身上带有一枝手枪。由华山的伙计前行带路，耿太太的人力车居中，我和苑君在车后跟着走。当时是八月下旬，虽然寒风飒飒，但天气清朗。约半小时，已到达陈儒未的门前，那伙计即辞别我们回镇。陈妈母子二人，早在门前迎接我们进去。 ? ? 身高六尺的一个女人 ? ? 陈家这所房子，是新建不久的，东西两旁，各有房子两间，上头是一个较大的厅子，厅的两旁，也有房子两间。我经过一个小房子门前时，这房子本来没有点灯的，忽然发出一点神异的光芒。我忙把手电筒向内一照，突然看见一个女子在房里站立，身段异常高大，我心中有点惊奇，快把电筒按熄，默念：她一定是龙王小姐了。接着，便听得一阵声音说：「请你们到对面的房子稍坐，我一会儿就来。」 ? ? 此时由陈儒未带我们三人到东边的小房里坐下，房内上边摆着一张小床，床下还有块长行的踏脚板；下边设一张长木椅，旁边一张茶几，中间燃着一盏很大的油灯，地方还算清洁。当时耿太太坐在长椅中间，苑君坐右，我坐左边。陈妈母子端了三杯茶来，并说：「请三位先生坐吧，龙小姐快来了。」说罢便走出房门。 ? ? 我们三人默坐在长椅上，不便交谈。一会儿，有人进来，就是我刚才用手电筒照见的那个女子。我们一齐起来向她示敬，她也合掌回礼，坐在我们对面的小床上。只见她身长约六尺，比我们高出许多。头上披一条白纱，身上穿一件黑衣，还有一条白长裙高至胸下，这条裙很长，连双足都掩盖了。额前像有一道发箍，正中和左右，各镶一朵白花，花的中央各有一很小镜子，类似钻石。袖子很窄，左手挂着一把木剑，长约三尺，垂在地下。右手却拿着一柄长约二尺的铁刀，刀身像有锈痕。她站立起来，先对苑君说： ? ? 「你是张学良的部下吗？你和日本人打仗，立了不少功劳，而且心地光明，毫无私念，值得人敬佩的。你向我有什么查询呢？」 ? ? 苑君说：「我的前途请仙女指示！」 ? ? 她说：「人间所作的事以及居心的邪正，在本人身来说，以为没有人知道的，但在冥冥之中却有一种纪录。你以后没有很大的进展，也没有过份的失意，还可得享天年，你继续努力好了。」 ? ? 接着便向耿太太说：「你是耿县长的太太吗？」耿太太答应「是！」便向龙王小姐说：「请问我有多少儿女呢？」 ? ? 她说：「儿女是不能强求的，妳自己很明白，不必问我了。」续说：「请你和苑先生到厅上去，我和曹先生谈罢就来。」 ? ? 要我用双手紧握刀背 ? ? 于是，耿太太和苑君辞出。龙王小姐开始和我谈话，她说： ? ? 「你的根机很好，是一位正直无私的人，将来有和我再见的机会。」说罢她行前两步，再说：「你站起来把双手紧握着我这铁刀的刀背吧。」她把右手的铁刀横竖，刀口向身，这刀约有二寸多阔。于是，我遵命双手十指紧执着刀背，她却拖着我慢慢地后退，一直退出房门。那时我觉得有一股热力，从刀背传到手指，再流入两臂而达心窝，片刻间，脑部和两足而至全身，都像充满热流，当时颇为惶骇，但不敢作声。 ? ? 她这么拖着我背行，进入对门的小房里，这就是刚才我用小电筒照见她的地方。房里没有灯，可是像有一种灵光，可以看见一切品物。她嘱我放开双手，相对地坐在两张木椅上。我从容询及许多有关时事的问题，她一一答覆，但有几项，她不允作答，并说：「那些世界的事，和你没有关系，事属天机，不能泄秘。」（按：十年之后，她答覆我的问题，均已应验，那些昨日黄花，恕不缕述。） ? ? 当时，我充满了喜悦的心情，不能再想出其他问题，直至她问我有什么请求时，只好说没有了。于是，她把铁刀又横竖胸间，再嘱我紧执刀背，退回对面原来的房里，对我说：「你先到客厅去，一会儿，我也来了。」 ? ? 时间已到回山去也 ? ? 我出到厅中时，见陈妈母子、耿太太、苑君都在座，陈华山夫妇也已到来，大家坐着下边的几张长木椅，上头摆着一张大椅子，大约是留给龙王小姐坐的。不到五分钟，她出来了，但手上没有东西，刚才所持的木剑和长刀，不知是否留在小房中？她出来时，大家都起立，她合掌答礼后，站在大椅子前，陈妈倒一杯茶送给她，她一喝而尽。即把杯子交还陈妈。并对我们说：「我和各位有缘，所以今天能够在这里会面，现在时间已到，我要回山去了。」说毕，只听得一声劈拍的音响，就不见了她的踪影。我们深感骇异！陈妈说：「龙小姐回山了，她每次离开时，都有这种声音的。」 ? ? 我这时却俯首默想：龙王小姐的身体，比常人高出一尺多，肤色是带黝黑的，她的言语，不像湖北人，更不像北方人，她的话讲得很慢，像外国人学中国语一样，不知是何方神圣呢？此时已是晚间十一点钟，我们向陈妈母子告别。出门后，耿太太仍然乘坐原来的人力车，其余各人皆步行。我跟着人力车走，因为走得慢，和耿太太一边行、一边谈着，她掉头向我说：「我们得和仙人晤面，真是有缘，关于我的儿女问题，以前曾请医生检验过，断定我不能生育，我自己也明白，现在龙王小姐却一语道破，更令我内心非常震惊，真是未卜先知哩。」 ? ? 半小时后，行抵老河口镇，陈华山夫妇回家，我和耿太太、苑君三人回到国民饭店，这时耿县长仍在房中等候。我们将经过情形告知，他脸上露出惊奇之色。时辰已深夜，我到隔壁房子把司机唤醒，嘱他开车送耿县长夫妇回县府，我和苑君也各自回房就寝。

麦玲玲面相讲座（下） ? ? 第十八讲 下巴 ? ? 面相的分析，来到下巴可说是最后一部分。 ? ? 下巴主61岁至75岁的整体晚运，亦可反映一个人的子女运及下属运。 其涵盖的部分包括承浆、地库、陂池、鹅鸭、金缕、归来、讼堂、地阁、奴仆及腮骨等。 其中，承浆、讼堂及地阁均属「十三通关运」，有无纹侵破损，均对运势有重要影响。 ? ? 承浆，是指下唇中间凹入的地方，处于下巴与唇之间的位置，古人一直认为，一生人若行至承浆之运，已属晚年。 若丰满有肉，无纹侵痣破，代表衣食丰足。 承浆宜见红润或透白光泽，则主财进享晚福；忌黑青之色；如青年人在此部位呈现黑气，容易在水上活动遇到意外，宜多加提防。 ? ? 讼堂，处于承浆之下，地阁之上的位置(舌尖舐得之处，乃是讼堂）。 人生七十古来稀，运至讼堂，气色宜见白润或透红为吉兆，如出现带红丝的乱纹，则会孤独终老。 有黑痣则会移居外地、离乡别井。 讼堂忌见削陷枯黑，若须枯眉落，神滞身倾，声沙破气，便难行晚运，将近寿终。 ? ? 地阁位处讼堂之下，亦即下巴的末端，为人生的最后一个大关。 地阁一定要丰满有肉，方能行晚年运，得儿孙绕膝承欢，福乐满堂。 形以圆厚为佳，主见富。 如下巴呈方形，乃老来劳碌之象，未可安享清福。 地阁忌凹陷，歪斜或尖削，因下巴尖削，乃福薄、孤独终老之相。 若地阁呈现黑色，双眼呆滞无神，印堂浑浊无光，唇色暗哑，须眉和牙齿又悉数脱落，则寿年将尽。 ? ? 金镂代表寿元，代表衣食，无金镂者，发令可补救，有金镂者，代表事业有长，晚运佳，金镂宜若隐若现、清淡为佳，忌粗、曲 ? ? 下巴有 痣，主其人泌尿系統易有毛病，工作不能靠六亲，只能白手起家。 ? ? 68、69归来，代表远行之人能否平安归来，宜见黄明色，忌见青黑色，有乱纹、痣凹陷，表晚运不佳 ? ? 70、讼堂，代表70岁流年的运势，及晚年运，子女是否在身边，有红筋、乱纹、凹陷则晚年孤独 ? ? 71岁为地阁，面相最重要部位之一，以圆形、肉厚为吉，喜见黄明之色，忌见青黑色。地阁有痣，晚年离开出生地 ? ? 72、73奴仆宫，代表下属，子女晚年关系，下巴长，下属听话，下巴短，反受下属左右 ? ? 74、75腮骨，忌过分暴露横张及歪斜，宜隐藏，有肉包住，见腮骨，意志坚强，能熬 ? ? 下巴呈四方，固执，女人下巴呈圆形，可享夫福’女人下巴呈方形，需自己努力，下巴呈尖形，有艺术天赋；下巴呈w形，为人较风流，注意71岁流年 ? ? 下巴代表魄力，下巴大，坚毅能吃苦。下巴也代表对感情的看法，下巴呈方型的人，表能理想处理感情，下巴尖，比较综述感情，下巴呈圆形，包容心强，待人接物比较圆滑、世故，能积聚钱财；男人下巴呈尖长型，属于思想形，在艺术方面会有成就，不喜欢交际应酬。；下巴较短，为人处事急进，下巴短下属运势弱，子女运弱，有双下巴可补救，李晚运 ? ? 下巴气色以黄中带红为佳；看下巴需要配合耳珠、眼神及眉骨；下巴有痣住屋方面不稳定，；下巴有暗疮，表下属、子女不停话 ? ? 第十九讲? ?? ?? ?? ? 毛发与胡须 ? ? 毛发、胡须、体毛也可知一个人的性格 ? ? 毛发相学要点：粗幼、浓密、软硬、光泽，以有毛发及长的毛发为佳；无毛发，古代认为不吉之。头发以幼小、柔软为佳，发丝幼小为贵相，发质柔软人聪明；古时以过硬、过粗、欠光泽为劳碌相，做低下的工作 ? ? 头发为血气之盈余，男性头发浓密、深色，健康较好，女性头发浓密、粗糙，事事亲力亲为 ? ? 头发粗，个性倔强、好胜心强，从事体力劳动，运动天分高，头发又粗又硬，体质好，精力充沛，性格急躁 ? ? 头发又幼又软，性格温和、懂得照顾他人的感受，体质及意志薄弱 ? ? 头发颜色；春天出生的人宜染金黄色，夏天出生的人，宜染黑或浅蓝色，秋天出生的人，忌染金色，冬天出生的人忌染红色 ? ? 一般人运行时，头发特别有光泽，相反运势差时，头发会欠光泽 ? ? 头发浓密，性格活泼、聪明，天生头发深色，为人重感情；男人头发浓密，为人责任感强，踏实及精力充沛，男人头发较少，做事比较随意；女人头发浓密，为人主动、热情，直爽、独立性强；头发较少，欠缺独立思考能力，胆小怕事，头型园，适合短发 ? ? 男人三浓：发浓、眉浓、须浓，三浓得配，为人责任心强，中年运势转，不怕辛苦，多能事业有成，子女好；男人无三浓，事业运及子女发展相比较慢 ? ? 春天出生的人忌木，宜短发，夏天出生的人亦不利长发，秋天及冬天出生的人 利长发 ? ? 眼大宜短发，眼小宜长发 ? ? 胡须 ? ? 39岁以前不宜留须，30岁以后可以考虑 ? ? 胡须色深，有能力，有胆色；色浅，思路较清晰及理性，须浓而硬，性格急躁 ? ? 林子祥，最细及唇薄，留须可以补救运势，露鼻孔的人，留须能聚财，人中不够深，也可以留须补救 ? ? 刘青云，粗犷型男人，留须也适合 ? ? 留须要主要整齐，胡须困口，饿死街头 ? ? 人中不够深、唇薄、发令不明显、下巴短、面颊凹均宜留须 ? ? 太年轻而留过长胡须，会影响运势 ? ? 今日嘉宾 罗莽（待续） ? ? 地二十讲? ?MAI、痣 ? ? 古相书有云：面无善痣，身无恶mai ? ? 身体上的痣、mai，颜色鲜明，有光泽代表好；mai黑色；痣红色，痣俗称贵人痣，表吉利；生痣mai，颜色鲜明、润泽；死痣mai，颜色不佳、枯黄 ? ? 颈，上扶一首，下扶四体，称为“天柱”；颈上有善痣表示有权威。左边旺儿子，右边旺女儿。喉咙有痣mai，有可能会有交通意外事故，感情也容易有波折。后颈正中有痣mai，会尽力照顾家人。过大的痣\过多的痣均不佳 ? ? 肩膀有痣mai，为人有承担力，爱惜家人，肩膀不够平，为人不够胆家，锁骨与肩膀之间有痣mai，代表。格温和，凡事以和为贵，对朋友较豪爽，会照顾别人的感受，锁骨有痣，代表为人要拼搏 ? ? 腋下有痣，代表天生很有孩子缘，亦是一个 顾家的人 ? ? 胸口有善痣，为人较热情，爱关心他人；胸口痣mai颜色欠佳，为人冷漠；胸口有痣，为人较有好奇心，会好学不倦 ? ? 胸口中间位置有痣，爱情方面较为主动，左右胸之上有痣，代表子女缘分薄，妇女生产会问题，子女的身体健康较差，胸部正中有痣mai，为人心狠手辣，会利用朋友 ? ? 腹部代表中年运，中年发福，代表中年衣食丰足。代表桃花运佳，中年运好，；肚脐和肚脐附近有痣mai，代表性格和蔼可亲，有艺术天赋 ? ? 背部有痣mai，可以反映在面上，小人形相法，脸颊有痣，代表背部也有痣，代表事事亲力亲为。背部中间有痣，代表晚运好。背部肩胛骨有痣：女性代表欠缺自信心；男性代表细心，有耐心 ? ? 尾骨有痣mai，代表有才学，有艺术天分，但消化系统薄弱。脚踏一星，脚板位置有痣，代表领导能力强，古时多为将军 ? ? 手脚上的痣，相对身体和脸上的痣比较，影响力稍低。手有痣，为人较火爆。脸上有胎记会影响运程，身体上有胎记这影响不大 ? ? 今日嘉宾 黎彼得 ? ? 二十一讲 桃花相 ? ? 恋爱、结婚以及人缘都算是桃花运，那些艺人的观众缘也算桃花运 ，有桃花运的人表示受到人们的欢迎，好的桃花运可以帮助你的事业兴旺和顺利；坏的桃花运则会影响你的名誉，使得你的事业受阻，家庭受损。 ? ? 桃花运分为正桃花和偏桃花，正桃花是真正的姻缘，是可以天长地久的姻缘；偏桃花是不正常和端庄的缘分。 ? ? 桃花面相： 桃花眼是眼睛水汪汪又闪亮，眼睛似笑非笑，这样异性缘和贵人运皆强。一般来讲，眼睛大的人，好奇心重，感情上比较主动，也很快容易投入，但往往只有三分钟的热度，人也花心。范冰冰，眼睛过大，感情波折多，不宜早婚。 ? ? 眼睛细的人一般比较理智，感情也比较专一；房祖名，是单眼皮，所以他为人比较直接，另外眼睛比较细长，容易娶得漂亮的老婆。 ? ? 桃花相面带红筋，桃花太多也会带来麻烦 ? ? 真姻缘 命格计算踏入第三阶段大运 ? ? 吴桌义：眼肚大及浮肿，纵欲过度。对情欲要求高 ? ? 女性面色红润似化妆，代表有桃花运 ? ? 男性面如敷粉，代表容易欺骗别人的感情:面白无须。代表不可信 ? ? 化妆可以略微改变运势，对人缘运略有帮助 ? ? 眼尾有纹有桃花运，因为向上、燕子纹为佳，眼尾向下，破奸门位置，为不吉 ? ? 桃花带富，金钱是有收获；桃花带贵，地位名誉得到提升；桃花带煞 ，影响名誉；桃花带血，身体受损；桃花带劫，钱财受损。 ? ? 女性较易受异性欢迎的面相：下巴尖、鹅蛋脸形，嘴形佳、轮廓分明 ? ? 有美人尖的人，代表与父亲缘薄，15-18岁要离乡别井，早恋早婚，女性早失身。 ? ? 熊黛林：典型的美人桃花相，古时指发根不整齐，父亲缘薄，容易沦落风尘，发根不整齐，年少时开始搬家 ? ? 腮边有痣，也代表有桃花运：主要看晚年的桃花运；男性代表愈年长愈风流；女性，代表愈年长愈受欢迎 ? ? 今日嘉宾 贾晓晨小姐 ? ? 鹅蛋脸，眼大，下巴尖，左颧有痣，代表会有三角关系，鼻形较尖直，宜配年纪被自己大的异性，鼻梁较扁平，面园，性格上较迁就的异性。面带酒窝，桃花旺，容易被异性拖累，额头较窄。早年离乡别井 眼睛大，宜迟婚 ? ? 第二十二讲? ?教你找个好女朋友/好老婆相 ? ? 看女性婚姻最重要的两个部位；鼻和颧 ? ? 虽然不少女性都梦想能结婚生子，但有些人偏偏与婚嫁无缘，或是必须迟婚才有稳定婚姻。 若你具備以下的特徵，也不必心灰意冷，因為情路的波折雖然較一般人多。若你具备以下的特征，也不必心灰意冷，因为情路的波折虽然较一般人多，但早婚也不一定有好结果，反而慎选对象，待自己成熟一点才作决定，也非坏事呢。 ? ? O眉：浓眉的人，事业心较重，可能选择迟婚，以便发展事业。 眉毛松散，两眼距离宽，女性贞操观念薄弱 ? ? 古时女性以柳叶眉为佳相，柳叶眉，眉幼而弯；女性眉粗，性格男性化，做事有计划但不够细心；眉幼或眉清见底，为人细心；一字眉为人性急；眉头带箭，性格男性化、主导性强、比较冲动 ? ? 眉眼距离，宜相差一只半手指距离。眉压目，较迁就对方。眉乱心乱，猥琐。眉散心散，做事虎头蛇尾，计划能力差 ? ? 若两眉中间位置不论有 或是有痣，同样不利婚姻。若然把 或痣脫去，留下疤痕，亦一樣會破壞姻緣運程。若然把 或痣脱去，留下疤痕，亦一样会破坏姻缘运程。 ? ? O眼：眼大的女性，感情生活丰富，有爱心，但只是三分钟热度，情难长久。 眼细的女性，较自我为中心。至于睫毛疏的人，感情淡薄。 ? ? O耳：耳孔大，爱自由，若然嫁了一个家庭观念重的男人，可能会觉得失去自由，无法忍受待在家中。女性三白眼者物欲强，性格较自私。桃花眼，异性缘强，可将桃花转成事业。 ? ? O口：笑起来牙肉牙龈外露，说话会得罪人，代表没婚姻运，不断谈恋爱，不断拍拖，却不能开花结果。女性嘴形细，为人胆小，依赖性强；嘴形大，性格大胆，适应能力强，做歌星啊等很快能适应 ? ? O鼻：鼻梁有骨节凸起，表示早婚，不过却是早结早离，没有好结果，因为鼻有节的女性性格固执。 翼两边窄而不见鼻孔，为人小气。鼻头有肉，以鼻翼够厚为佳。鼻头有垂肉，鼻翼厚为猪胆鼻为好 ? ? 面相学指女性单薄（福簿） 耳珠簿、眼皮薄及鼻翼无肉。扁平姑娘奶奶相，女性鼻梁低，不会嫁有钱人；高鼻尖嫁肥佬。鼻梁低女性，宜靠自己努力 ? ? O语说，女人颧骨高克三夫，女人颧骨横露杀三夫.颧骨代表权力、权力欲望.而两颧高于鼻梁中间者，为人独立有主见，不宜太早结婚.颧插天仓为佳相，要有肉包住 ? ? O面：额呈方形，即形相有点像男性，亦影响夫运，适宜迟婚。 ? ? O其它：声音低沉、沙哑或天生「鹅公喉」，都不宜早婚。 女性声音柔弱或太高音，属桃花声，容易招惹男性；断掌的人，独立性强，自信而固执，事业有一番作为，对婚姻却不重视 ? ? 女性唇薄、鸡嘴耳、鼻有节、个性较强，好争论；牙齿整齐，为人逻辑性强、表达能力高，牙齿不整齐，爱争论、难相处 ? ? 女人人中为产门，人中深，子女缘分深，生产过程顺利 ? ? 林志玲，面相不俗，鼻高会嫁得好夫婿，但耳稍薄，宜增肥可增福气 ? ? 今日嘉宾 周嘉蔚小姐（待续） ? ? 第二十三讲? ? 好坏男人大检阅 ? ? 男人都是花心的」这句说话其实太极端，有些人虽然用情不专，有些人却值得付托终生。 今期看看你的枕邊人又是屬於哪一類？今期看看你的枕边人又是属于哪一类？ ? ? 自律型男性自律型男性 ? ? ◎头发浓密：个性踏实，责任心重。头发柔软幼细的人，为人聪明细心。 ? ? ◎额高而饱满：逻辑性强，意乱情迷的机会自然较少。 ? ? ◎眉浓而齐整：事业心较重，会专注事业发展。 ? ? ◎耳朵齐眉：耳朵高度若与眉并排或略低都代表思想正经，不会多想淫秽事情；若耳低于眼，则代表不及格，思想也较淫荡。 ? ? ◎法令深：位于鼻翼两旁的斜纹称为「法令」。 若法令深长，代表自制力强，会管束自我行为，不易行差踏错。 ? ? ◎眼肚平伏：性欲正常，不会额外追求过多的性爱。 ? ? 花心型男性花心型男性 ? ? O头发天生弯曲、硬乱的人比较好色 ? ? O眼底有碎纹：面相学里称之为「桃花纹」，代表受异性欢迎，但却带来感情烦恼。 另外，有些人微笑时，眼尾会出现向上翘的细纹，此为「燕子纹」，亦属桃花偏重类型。 ? ? O鸡嘴耳：即无耳珠，耳垂而呈尖削形，此类人遇上心仪对象时，会毫不犹疑，主动出击。 ? ? O唇薄：这种人善于词令，而且有薄情的倾向。 ? ? O准头有直纹：准头中间有直纹，像是将鼻分成两边似的，称为「狗公鼻」。 有此鼻相的男人，桃花极重。 ? ? 额部看人的思考 额宽、开扬饱满，逻辑性强、分析能力强 ? ? 怕老婆的男人 眉低压目、神无助、带埋藤条跪妻房 ? ? 男性眼尾或眉尾下垂，比较迁就老婆 ? ? 从嘴形来讲，菱角分明，属于好相，上唇厚重情，下唇厚重欲。 ? ? 从耳朵上看 耳朵软的人心肠软，耳朵硬的人为人固执，耳孔大的人性格外向；耳孔小的人重视家庭 ? ? 鼻为财星 鼻翼厚，看上去不见鼻孔，这种人为人小气、吝啬 ? ? 鼻翼微微张开，为人豪爽，鼻孔太大，容易漏财 ? ? 花心男? ?眼大、眼睫毛长，外向喜欢新鲜事‘好色的男人，眼袋有桃花纹、网纹，说话时会舔嘴唇，好色男多为棋子耳，手脚毛发多 ? ? 耳朵生得低；猥琐 ? ? 眉淡、法令纹浅，额头不靓，无责任心，自我约束力低，不够成熟 ? ? 鼻高鼻直，主观性强，鼻梁低，鼻细、颧骨低，容易相信朋友 ? ? 鼻头尖，做事有时不讲实际，喜欢投机炒卖 ? ? 鼻头不亮有红筋，或呈酒糟鼻的男人，爱玩、爱赌、好色、容易破财 ? ? 颧骨高、颧骨横露、眉骨高，有一点小小麻烦；眼深、眼神不足，为人较隐藏自己 ? ? 额头生得靓，额头开宽，少年运好，官禄宫生得饱满，30岁前就能发动，飞黄腾达机会高 ? ? 眉散，实行能力低，很难做成事， ? ? 睡眼，处事能力低 ? ? 上三白及下三白的人都比较小气、自私 ? ? 女人有旺夫相，男人也有旺妻相，看眼尾位置-奸门、妻妾宫.奸门生得饱满、婚后与妻子关系良好.奸门有青筋，破损、乱纹、妻子健康容易出问题，奸门有痣，克妻；眼下一寸位置，也为妻位，饱满为佳 ? ? 下巴兜兜，家庭观念重，顾家，有帮妻子运；下巴尖，家庭观念簿弱，不顾家。 ? ? 耳朵飞轮反廓，性格外向；面相园及身体圆润，承担责任、包容性强 ? ? 今日嘉宾，布仁杰（欧洲人） ? ?

行善改变面相和命运的三个例证 ? ? 清代状元赵熊诏写的《太上感应篇注训证》一书记载： ? ? 【例证】 ? ? 有一位读书人到省上去参加考试。文章写得自己很满意，所以就在省上等著发榜。有一天，他偶然到一座寺庙走游玩。寺院的房檐下有一个以看相赚钱谋生的人。读书人上前请问，看相的说：‘你的骨相寒薄清苦，就算你有班固、司马迁那么好的才学，文章写得比韩愈、欧阳修的还好，也很难成名。这位读书人不相信，榜发出来，果然没有考上。他又去向看相的请问这一生的命运。看相的人说：‘凭你的骨相，怎么敢给你说什么好话呢？不过，与其迫切求取功名，不如花点大气力积阴德。这样也许可以改变你的命运。’ ? ? 读书人在回家的路上，自言自语地说：‘我的确很贫穷，周济别人，做好事，又怎么办得到呢？’这样翻来覆去地犹豫不决，很多天都拿不定主意。一天突然想到：‘我平时曾到一些学馆去教书，看见那些做老师的，常常误人子弟，罪过最大。我从今天起，用心研究教学的道理，通过这种方式来积德，也差不多吧。’ ? ? 三年以后，他又去参加考试。他到寺院中去寻找看相的人，那人还在那里。行礼之后，看相的人说：‘先生精神饱满，光彩照人，这次考试，考上是毫无疑问的。’发榜时，果然榜上有名。这位读书人去庙里感谢看相的，并问道：‘为什么过去谢绝我那么严峻，现在又这么准确地给我预测？’看相的人说：‘我记不起了。’读书人把前次的事仔细说了一遍。看相的人说：‘你的外形和骨相全部都变换了。用心于教学事业，这不是阴德是什么呢？以后的福德还大得很呢。 ? ? 【例证】 ? ? 清朝崇明地方，有位叫黄永爵的人，有位相士曾替他算命，说他只能活到六十岁；后来南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了，黄永爵就急忙的拿出十两黄金，买渔船前往搭救，总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士，这时相士看到黄永爵非常惊讶的说：‘黄先生，你满脸的阴骘纹，一定是积了大德，做了大好事，你不但会有儿子，而且你的儿子还会考上功名，你也会活到高寿啊！’后来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振凤，考中了康熙己未年会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁，而且得到善终。由此可知，天道是如此的真实可信，人为什么不肯去恶为善呢？ ? ? 【例证】 ? ? 周必大是庐陵人，曾负责管理临安府的和剂局。有一次，和剂局失火，有五十多人因这次事故遭逮捕下狱拟处死刑。周问狱吏：‘假如这场大火是官员玩忽职守造成的，该当何罪？’狱吏回答说：‘免职为民而已。’于是周必大甘愿承担失火责任，使五十多人得以免死。 ? ? 周必大丢掉官职回老家，途中顺便去看望岳父。那天，大雪纷飞，岳父家的童子正在庭院中扫雪。头一天晚上，岳父梦见扫除积雪迎接宰相。这时，他叹口气说：‘今天扫雪，原来只是为了迎接被免职的官员罢了。！’ ? ? 周必大回家以后，刻苦读书，后来参加宏词科考试，到京城住在一个班直 (皇帝的卫兵)??家中，一天，主人携带一本小册子从外回来，周必大借来观看，原来是一本卤薄图 (天子车驾次第称为卤薄)。 ? ? 于是便全部抄录下来，默记在心。考试时，正好出这个题目，因而考中了词科。以后，历官至宰相，封益国公。 ? ? 起初，周必大作梦到了阴间，看见判官正在考核捏胎鬼。判官指著周说：‘此人有阴德，应当做宰相，但相貌丑陋，该怎么办？’捏胎鬼请求准许他为周必大做一副宰相须，判官同意了。捏胎鬼走过去，抚摩周的下巴，为他种上了胡须。周必大醒来后，果然长出了胡须，还隐隐作痛。过了几天才不觉痛了。 ? ? 后来，周必大罢相回家。一天，有个看相的人来见他，正好在大门前相遇。看相人问道：‘相爷在哪里？’周忙向前行礼，然后谦逊地说：‘我就是前任不称职的宰相。’看相人不相信，说：‘你在骗我。’入座后，又要求拜见宰相。周还是那样回答。于是，看相人似有所悟，起身向前，用手捋著周的胡须说：‘就凭这付帝王须，足以证明你真是宰相啊！’周必大大吃一惊，重重地赏赐了他。

　　楼主我真正推荐的，真正能够改变一个人的命运，把福薄福少的人，变成福厚福多的人，这个只有按照《太上感应篇图说》的教诲才能做到，但是现在是“文革”之后，传统文化断层的年代，我们当代人善根太差，对这本无上宝典，生不起信心。麦玲玲面相讲座，和“行善改变面相和命运的三个例证”，“善有善报 ，恶有恶报的证明方法”这几篇文章，可以帮助我们对 《太上感应篇图说》生起信心，受持读诵，改过行善。获得减灾减难，增福增寿的善果。

行善改变面相和命运的三个例证 ? ? 清代状元赵熊诏写的《太上感应篇注训证》一书记载： ? ? 【例证】 ? ? 有一位读书人到省上去参加考试。文章写得自己很满意，所以就在省上等著发榜。有一天，他偶然到一座寺庙走游玩。寺院的房檐下有一个以看相赚钱谋生的人。读书人上前请问，看相的说：‘你的骨相寒薄清苦，就算你有班固、司马迁那么好的才学，文章写得比韩愈、欧阳修的还好，也很难成名。这位读书人不相信，榜发出来，果然没有考上。他又去向看相的请问这一生的命运。看相的人说：‘凭你的骨相，怎么敢给你说什么好话呢？不过，与其迫切求取功名，不如花点大气力积阴德。这样也许可以改变你的命运。’ ? ? 读书人在回家的路上，自言自语地说：‘我的确很贫穷，周济别人，做好事，又怎么办得到呢？’这样翻来覆去地犹豫不决，很多天都拿不定主意。一天突然想到：‘我平时曾到一些学馆去教书，看见那些做老师的，常常误人子弟，罪过最大。我从今天起，用心研究教学的道理，通过这种方式来积德，也差不多吧。’ ? ? 三年以后，他又去参加考试。他到寺院中去寻找看相的人，那人还在那里。行礼之后，看相的人说：‘先生精神饱满，光彩照人，这次考试，考上是毫无疑问的。’发榜时，果然榜上有名。这位读书人去庙里感谢看相的，并问道：‘为什么过去谢绝我那么严峻，现在又这么准确地给我预测？’看相的人说：‘我记不起了。’读书人把前次的事仔细说了一遍。看相的人说：‘你的外形和骨相全部都变换了。用心于教学事业，这不是阴德是什么呢？以后的福德还大得很呢。 ? ? 【例证】 ? ? 清朝崇明地方，有位叫黄永爵的人，有位相士曾替他算命，说他只能活到六十岁；后来南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了，黄永爵就急忙的拿出十两黄金，买渔船前往搭救，总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士，这时相士看到黄永爵非常惊讶的说：‘黄先生，你满脸的阴骘纹，一定是积了大德，做了大好事，你不但会有儿子，而且你的儿子还会考上功名，你也会活到高寿啊！’后来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振凤，考中了康熙己未年会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁，而且得到善终。由此可知，天道是如此的真实可信，人为什么不肯去恶为善呢？ ? ? 【例证】 ? ? 周必大是庐陵人，曾负责管理临安府的和剂局。有一次，和剂局失火，有五十多人因这次事故遭逮捕下狱拟处死刑。周问狱吏：‘假如这场大火是官员玩忽职守造成的，该当何罪？’狱吏回答说：‘免职为民而已。’于是周必大甘愿承担失火责任，使五十多人得以免死。 ? ? 周必大丢掉官职回老家，途中顺便去看望岳父。那天，大雪纷飞，岳父家的童子正在庭院中扫雪。头一天晚上，岳父梦见扫除积雪迎接宰相。这时，他叹口气说：‘今天扫雪，原来只是为了迎接被免职的官员罢了。！’ ? ? 周必大回家以后，刻苦读书，后来参加宏词科考试，到京城住在一个班直 (皇帝的卫兵)??家中，一天，主人携带一本小册子从外回来，周必大借来观看，原来是一本卤薄图 (天子车驾次第称为卤薄)。 ? ? 于是便全部抄录下来，默记在心。考试时，正好出这个题目，因而考中了词科。以后，历官至宰相，封益国公。 ? ? 起初，周必大作梦到了阴间，看见判官正在考核捏胎鬼。判官指著周说：‘此人有阴德，应当做宰相，但相貌丑陋，该怎么办？’捏胎鬼请求准许他为周必大做一副宰相须，判官同意了。捏胎鬼走过去，抚摩周的下巴，为他种上了胡须。周必大醒来后，果然长出了胡须，还隐隐作痛。过了几天才不觉痛了。 ? ? 后来，周必大罢相回家。一天，有个看相的人来见他，正好在大门前相遇。看相人问道：‘相爷在哪里？’周忙向前行礼，然后谦逊地说：‘我就是前任不称职的宰相。’看相人不相信，说：‘你在骗我。’入座后，又要求拜见宰相。周还是那样回答。于是，看相人似有所悟，起身向前，用手捋著周的胡须说：‘就凭这付帝王须，足以证明你真是宰相啊！’周必大大吃一惊，重重地赏赐了他。

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