对于哲学，虽然没有系统性学习，但也有一些粗浅了解。在脑中的哲学知识当然是马克思主义哲学居多，因为这是学校教育的必有科目。

关于马克思主义哲学，我最不能理解的是关于唯物主义与唯心主义的划分。马克思主义哲学将物质定义为“不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在”。这个定义有两个意思：一是物质不依赖于人的意识，二是物质能被意识反映。物质的这个定义已经规定了物质是不依赖于人的意识的，是在人的意识之先就存在的，所以只能有唯物主义（物质先于意识）不能有唯心主义（意识先于物质）。我认为或者是物质概念有问题或者是唯物主义及唯心主义概念有问题。

《哲学概论》（台湾版大学教材，邬昆如主编）中关于唯心论（唯心主义）及唯物论（唯物主义）是这样叙述的：

唯心论（Idealism，另译“观念论”）断言宇宙是精神或心灵的体现，认为世界根本的实在是精神的或观念的世界，一切存在依赖于精神或心灵的活动，而且也都是精神的或心灵的活动的结果。变化万千的现象界并不是不存在，只是它并非如许多唯物论学者以为的那样可以完全独立于精神而存在。在哲学史上，唯心论大致朝两种方向发展：一是主张只有精神的或观念的世界是真实的，而感官的现象世界并不真实，是虚幻的，如爱利亚学派。柏拉图、毕达哥拉斯学派和佛学等；一是主张所有个别现象背后都有一个不变的本体，而且，本体比现象更真实，如贝克莱、王阳明等。

唯物论（Materialism）主张宇宙万物都是物质性存在，并且其存在变化完全从属于物质力量。心灵、精神、意识、灵魂等活动，也都是运动中的物质现象，或甚至以为心灵只是由物质变化所引起的副现象，其本身不能离开物质活动而存在。宇宙中的一切活动变化都有物质的原因，并且可以根据其物质状态予以惟一合理而正确的解释。万事万物的物质结构可以有各种改变，物质本身也可以以繁复多样的方式存在，但物质就是最初的存在，不是被创造的，也不可能被毁灭。万物的生灭变化、成住坏空，都在物质之中发生。

其后的哲学发展，唯物论大约可以分做两大方向，一是机械唯物论，一是辩证唯物论。前者主张宇宙及万物就仿佛是一部机器，所有的存在万物及其变化，皆可以从数、量的角度加以测量及说明，所有的事物及现象，都是物质机械运动的结果。……。辩证唯物论则是费尔巴哈（L.Feuerbach）、马克思（K.Marx）、恩格斯（F.Engels）等人发展黑格尔辩证法的结果，其后受到列宁（Lenin）的发展，使辩证唯物论逐渐从对资本社会反省批判的社会哲学，变成了世界革命理论。他们在本体论上的基本立场，是主张一切存在皆是物质的，物质世界的客观实在性是自明的，不容置疑。一方面，物质是为人的感觉所感知的对象，并不限于物质性元素及由其所构成之物，也可以是指具有物质性的事物的组织或结构，例如，社会阶级、经济结构或生产劳动力；另一方面，物质的存在并不依赖于感觉，思想和物质一样是实在的，只是思想的实在性必须依存于物质解释。至于物质的变化发展不是外来力量的推动，而是物质本性内具的变化张力，即“矛盾”，它不是机械的，而是辩证的。……。

《哲学概论》在叙述唯心论、唯物论时，并没有定义物质，将物质看成是不言自明的东西 ，大致就是所谓的“物理世界”或“自然界”。

为了更好地理解唯心论和唯物论，似乎要理解实体（物自体，下同）、现象（存在的一部分，下同）这对概念，实体是客观的物，现象是实体在人脑中的像，这种像可以用语言、文字、图画等显现出来。

个人理解唯心论所说的世界实际是现象，现象自然依赖于人的意识而且并不真实，实体比现象真实。

个人理解唯物论所说的世界实际说的是实体，实体当然不依赖于人的意识而存在，并在人的意识之先。

这样理解唯心论与唯物论似乎可以消除矛盾（物质是不依赖于人的“客观实在”，物质是依赖于人的“客观实在”）。唯物论和唯心论可能是在实在和现象的关系上有分歧，唯物论似乎认为实在和现象是一回事，唯心论似乎认为实在和现象是两回事。 个人倾向于唯心论的实体与现象不是一回事的观点。

据说唯心论的黑格尔认为绝对理念、实在、现象可以统一，本人很怀疑。其所言的辩证法之正、反、和（对立统一），量变质变，否定之否定的逻辑其实并不是逻辑，而是一种理论。黑格尔理论似乎是唯物论和唯心论的结合体。他用绝对理念将唯物论和唯心论穿在了一起。唯物论认为实在在人的意识之前，似乎没有什么不对，但唯物论认为意识能够反映实在（即思维与实在同一）却很值得怀疑。唯心论认为有实在，且认为意识所反映的只是实在的现象（即思维和实在未必同一），似乎更符合主体（人）与客体（实在）之间的关系。

唯物论将人及人所做的一切看成是物的演变；唯心论将人作为主体，把人的意识放在了重要位置。对于人的世界而言，唯心论更有现实性。

波普尔将世界分为世界一（物质世界）、世界二（意识本身）、世界三（意识产物，制造物创造物）。对于世界三而言，一般是先有理念（设计）再有制造或创造之后成形为物。

我们在波普尔的世界基础上建立一个关于世界的链条：

上帝（自然）——原理——物质（实体，世界一）——（人及高级生物）意识（世界二）——呈现物（现象、存在的一部分），意识产物（世界三，存在的一部分）。

请注意，前述链条中我们用原理代替了理念、绝对精神之类的概念，原理其实就是物理学、化学、生物学等原理，是科学的大部分内容。

请注意，前述链条中我们的物质概念是不依赖于人的客观实在（包括能被意识反映的和不能被意识反映的）。

请注意，前面链条中我们用呈现物代替了原来的错误的物质概念（物质是能被意识反映的客观实在）。呈现物是已被意识所反映的客观实在，实际是现象，是存在的一部分。

我们用大陆常用的概念解释唯物主义和唯心主义。

唯物主义：物质先于意识（决定实际是先于的意思）。

辩证唯物主义：物质先于意识，意识对物质有反作用。

客观唯心主义：原理先于物质。

主观唯心主义：意识先于现象，现象后于意识。

上帝造物主义：物质是上帝创造的。

自然物主义：物质是自然形成的。

我们发现，唯物主义及辩证唯物主义只不过是看到了世界的一部分。加上上述的几个主义后，世界就大致就完全了。唯物主义与唯心主义实际是互补关系。值得指出的是，没有“唯心主义”认为意识先于物质（有原理先于物质）。

《哲学概论》的三大部是认识论、形而上学、价值哲学，读起来有一种别有洞天的感觉，确实可以使人增长智慧，至少不会局限于某一种“哲学”思想。这样的教科书，或许真是学生们需要的。

通过阅读《哲学概论》，我对唯物主义和唯心主义有了新的理解，我相信这个理解接近了唯物主义和唯心主义的真谛。