居民或者使用者用钱买来的房屋与土地使用权，土地使用权年限到期，房屋没有到期，怎么归还？居民或者使用者用钱买来的房屋不同意归还可以不？

到后来就有了国家机器以保卫国家和维持国内安定。
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过着极其奢侈浪费生活的封建统治者，其不符合情理的生活方式是他们自己打败了自己，让新统治者取而代之，所以，以劳动人民的生活方式和道德标准是最合符情理和永恒的。劳动人民的生活方式和道德标准是人类之间人类与自然生态之间无矛盾，是和谐统一。

国家行为这样那样，原来就是政府官员根据其利益需要在策划

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温州当初的务实造成了今天的尴尬

1990年，国务院针对当时突出的城镇国有土地使用权出让问题出台了《条例》，核心内容是国家作为土地所有者，可以向土地使用者出让土地使用权，其中居住用地出让最高年限为70年，这也是70年产权的最早由来。

在《条例》颁布后，温州如同其他城市一样开始实施国有土地使用权出让工作。但温州市政府很谨慎也很务实：把最高70年年限调整为20年到70年，土地出让金根据年限分类缴纳。

当时的务实很快造就了今天的尴尬：温州比其他城市都更早的迎来了土地年限到期的问题。本来并不尴尬，但中央不给明示，法律没有依据，到期的土地该怎么处理呢？

事实上，早在很多年前，关于土地使用年限到期的问题就摆在了中央最高层的面前。不过，谁都不愿意触动这个极为敏感的议题，于是就这么悬而未决了许多年。

期间，中央曾出台过《物权法》，然而在修订法律时，也是刻意回避了土地到期的难题，只是非常模糊的规定：住宅建设用地使用权届满的，自动续期。

续期有偿还是无偿？

依据什么标准缴费？

可以续期多久？

所有的疑难都回避了。

效仿香港，深圳已有到期先例

在世界上的绝大多数国家，尤其是西方国家，土地都属于私有产权，而非国有和集体产，之所以有土地出让年限之说，还要从一个故事开始讲起。

早在温州之前，土地使用年限即起源于深圳，而深圳又效仿的香港，而香港之所以创造了土地使用年限是因为彼时的香港面临着政治归属的议题。

香港回归，本质上来讲就是个土地出让年限到期的问题。香港的回归表明，英国购买香港的土地使用权到期后，中国进行了无偿的收回。而深圳也很聪明的领会了这一点：

2011年，深圳南山区金桃园大厦一期业主被政府告知，大厦土地出让年限期满后政府将无偿收回金桃园大厦地块使用权，地块上的建筑及其他附着物也由政府无偿取得，而这件事也被看做出是商品房到期被收回的首个案例。

而在实际执行过程中，深圳市政府又采用了柔性的处置方式：到期的物业自动续期，补交地价即可延长土地使用年限。事实上，深圳已经面临了大量物业到达年限或即将到达年限，均是采用补交地价延长土地使用年限的方式进行的。

深圳模式，或引发大量的土地后遗症

深圳市政府的尝试为中央提供了一个土地使用权到期的解决思路，但这个思路却会导致一系列严重的问题：

住宅用地和商办用地等本来有着不同的土地出让年限，但现在意义不大了，就连所谓的70年产权意义也不大了。住宅用地开发的住宅和商办用地开发的公寓之间怎么厘定也成了问题。

当土地出让年限自动续期时，土地使用权使用权和土地所有权的事实差距已经不大。

不同产品类型的土地使用权大小不一，别墅和高层之间对土地的占用也有着天壤之别，厘定之间的差异又是个问题。

当然，问题还远不止这些。土地出让年限我们从香港学来，或许我们也应该学的更彻底些：香港规定土地使用权到期后，没有续期权利的土地，经横幅统一可再续期50年，且无须缴纳一次性地价，每年只需缴纳应课饷租值3%的年租金（李宗苗）。

但显然地方政府并不愿意这样做，也不敢这么做。因为这样不仅会触及到地方政府的税收问题，也牵扯到土地姓私还是姓社的敏感话题。

据说早在《物权法》制定之时，就有专家提出这样的方案，但引发很大争议，最终的结果就是搁置争议，等待后人来解决。

现在问题来了，后人真能解决么？小田忽然想起了小产权房的话题，做后人真累！

后人复后人，后人待何时？难题留后人，房事必蹉跎。

过着极其奢侈浪费生活的封建统治者，其不符合情理的生活方式是他们自己在不知不觉中打败了自己，让新统治者取而代之，所以，以劳动人民的生活方式和道德标准是最合符情理和永恒的。劳动人民的生活方式和道德标准是人类之间人类与自然生态之间无矛盾，是和谐统一。
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以人民为中心，以劳动人民的道德为标准。

神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神（天、上帝）。这种理论在东西方奴隶社会和封建社会都占有重要地位。中国古代社会，普遍信奉“天道”，说国家的权力来自“天命”，把帝王称为天子。在欧洲中世纪，基督教的势力支配了整个思想界，普遍宣扬“一切权力来自神”、“除上帝外，别无权力”的观点。集神权思想大成的欧洲中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那是其代表。神权论从16世纪开始衰落，但至今在一些国家仍有影响。
暴力论认为，国家起源于掠夺和征服，强调暴力是社会发展的决定性因素，政治上的奴役先于经济发展的过程，国家的产生不是社会内部发展的结果。德国哲学家E·K·杜林、奥地利社会学家L·龚普洛维奇和德国理论家K·考茨基都是暴力论者。
氏族说则为我国现代旧史家代表人物梁启超之主张，任公曰：“凡国家皆起源于氏族，族长为一族之主祭者，同时即为一族之政治首领。”（梁启超《历史上中国民族之观察》，载《新民丛报》第六十五号）
马克思主义者关于国家起源的理论
在国家出现之前，人类社会处于原始社会状态。恩格斯指出，国家的出现是人类社会发展的必然结果。人类社会始终存在着两种生产，即物质资料和精神资料的生产（衣、食、住及生产工具的生产）和人类自身的生产（人种的繁衍及婚姻家庭形式的发展）。社会制度受这两种生产的制约。在物质资料生产水平低下时，以血缘关系为纽带的氏族制度，成为国家产生以前对社会进行管理的基本社会制度。随着物质资料生产的发展，人们在物质资料生产过程中结成的生产关系逐渐代替了血缘关系，使社会结构发生了根本变化。新的社会制度取代了由血缘关系决定的氏族制度，这就是具有公共权力的国家制度。恩格斯曾强调，国家是阶级矛盾不可调和的产物，指出原始社会制度瓦解是个逐渐的过程，物质资料生产的发展、家庭私有制的出现和奴隶阶级的形成是国家产生的前提。在原始社会，生产发展到社会第一次大分工（农业与畜牧业的分离）时，就已经有奴隶出现，而在第二次社会大分工（农业与手工业分离）时，奴隶已成为农业、手工业的主要劳动力。这时国家尚未出现，只有阶级形成，当两个对立的阶级的矛盾达到不可调和时才出现了国家。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级 “获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”。这是马克思主义同一切小资产阶级和资产阶级思想家关于国家起源理论的基本分歧点。

前者与后面讲得都不全面，什么是合格的国家？用正确的哲学观分析，事物的矛盾论，国家内也有矛盾，也解矛盾的方法。国家内部的矛盾是什么？国家内部的矛盾体是管理者政府与被管理者人民大众。

矛盾有非对抗性质的，也有对抗性质的。非对抗性质的、政府与人民大众的矛盾是经过民主方式（包括协商民主）化解。为了政府与人民大众的矛盾更和谐而没有矛盾、或者说更少的矛盾，需要更多的民主方式。因为民主方式涉及到物质利益、经济分配问题，政府对民主方式实行的程度有不同的程度。

本文来自: 人大经济论坛 马克思主义经济学

前者与后面讲得都不全面，什么是合格的国家？用正确的哲学观分析- - - - - -。
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国家内也有矛盾，也有解矛盾的方法。国家内部的矛盾是什么？国家内部的矛盾体是管理者ZF与被管理者人民大众。

矛盾有非对抗性质的，非对抗性质的、ZF与人民大众的矛盾是经过民主方式（包括协商民主）化解。

一方,腐败方面获得腐败利益，另一方,反腐败方面获得来自任命制潜规则的特殊利益，两方面都获利，所以腐败与反腐败都需要长期存在，永远在路上。 人民日报这一评论员讲的是不是这个意思？

那么，反腐败方面获得的来自任命制潜规则的特殊利益，由什么方式获得？ 是暗藏着的方式获得。“没有好处不办事，有了好处乱办事”问题，是没有达到腐败程度的不正之风，是腐败问题产生源，不解决腐败问题产生源，腐败问题就永远在路上了。

谁拥有国家资源，谁就是国家！怎么简单的道理。。。

前者与后面讲得都不全面，什么是合格的国家？用正确的哲学观分析，事物的矛盾论，国家内也有矛盾，也有解矛盾的方法。国家内部的矛盾是什么？国家内部的矛盾体是管理者ZF与被管理者人民大众。

矛盾有非对抗性质的，也有对抗性质的。非对抗性质的、ZF与人民大众的矛盾是经过民主方式（包括协商民主）化解。为了ZF与人民大众的矛盾更和谐而没有矛盾、或者说更少的矛盾，需要更多的民主方式。因为民主方式涉及到物质利益、经济分配问题，ZF对民主方式实行的程度有不同的程度。

要确立物权首先要承认、尊重物权客体的客观价值构成，这是物权法完成其最终使命的法理依据和物理依据。
物权客体的客观价值构成一般解析如下：
1、 所有者的直接具体的过去劳动
2、 直接消耗占用的他人劳动
3、 直接消耗占用的社会的积累成果
4、 直接损耗占用的全民所有的自然物质资源与环境资源
所有物权客体的权利，都是上述四项价值构成延生的权利束，所有的物权客体都必须对上述四项价值构成完整全面的负责。否则就不会有人与人、人与社会、人与自然的和谐发展，物权法也必定会沦为无德资本之伥！

你爹妈和你老婆

与谁在骂？嘴脏得难受要吐臭，到别处去吐臭。

依法治国，当摈弃主观主义教条主义
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此文刚才发出，是不是又要回收？

你爸爸说了，民声123 这孩子，就会胡说八道，胡诌八扯，没一句实话，讲不出一句的道理。

正事讨论不了，因为不学无术，就会吐臭拉屎了。

民间称之是小混混，也是小人，政治上是反动派，倒行逆施。

没错。你妈妈。。。。。。

你妈妈。。。。。。

建议网管人员任职负责。