充实每一天 发表于 2018-6-19 06:03
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中世纪晚期国王涂油礼的衰落——即便与施行礼仪本身有关联的神秘主义确实在兴起——主要是从两个来源发生的：一个是神权统治（ hierocracy ），另一个是法学。
君主不可以接受头上涂圣油（ chrism ），因为，作为教会之头的基督，乃是从圣灵领受了头上涂圣油之礼，于是，国王或皇帝作为基督模仿者（ christomimesis ）的本质就遭到了极大的动摇。也就是说，为了强调君主受膏与基督受膏的不同，君主不能在头上受膏，而只能在手臂和肩膀，同时君主受膏也不能用圣油（ holy chrism ），而只能使用较低级的油（ oil ）。
法国和英国都这样成功地废止了国王继位到加冕之间的这个“小空位期”，就像仁斯法令和皇帝选举宪章最终除去神圣罗马帝国的空位期一样。当然，加冕礼的仪式并没有被抛弃；但是，在那些中世纪晚期的盛况、丰富的象征符号以及宫廷 - 宗教式的华丽庆典背后，仪式性王权的鲜活实质已然消散，而世俗思想——政治和法律的——流行起来，将这种仪式先前的绝大多数宪制价值剥夺净尽。
巴尔都斯想要表达的意思再清楚不过了。有一个可见、物质性、外在的金环或冠冕，君主在加冕礼上被授予、佩戴；另外有一个不可见、非物质性的王冠（ Crown ）——其中包含了治理政治之体必不可少的一切王家权利和特权——乃是永久性的，要么直接来自于上帝，要么来自于继承的王朝权利。对于这个不可见的王冠，就可以说：王冠永远不死（ Corona non moritur ）。
爱德华一世在 1275 年并没有界定王冠的概念；但是，从他对王冠的性质和功能的描述，发展出一条直接的线索，连接到英国独有的主权概念，即“王在咨议会在议会中”（ King in Council in Parliament ）。
王朝的观念保证了国王自然之体的延续性——或者说是在次第继承中作为“王冠保护人”行事的个体国王的延续性。以国王为头的整个政治之体，其主权权利的永久性，被理解为蕴含在王冠中，尽管这个概念可能还相当模糊。这两项原则——个人的不断继承，以及集体的合众永久性（ corporate perpetuity of the collective ）——看起来必须与第三个概念相配合，没有这第三个概念，关于国王“两个身体”的论证就会变得几乎无法理解，这个概念就是：尊荣（ Dignitas ）。
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