隋广义是个人所周知的古文学者，不止对道家、儒家、墨家等诸子百家的学说都有所研究，对佛学也有自己独特见解。在深圳鼎益丰集团隋广义看来，中国的佛学也是中国最初的心理学，对人的认知有一定的导向作用。
　　首先明确一点，心理学，属于社会科学的范畴，讲究以实证、统计为基础。佛学，则纯凭“体验”。没有办法证伪，因此非科学。深圳鼎益丰集团隋广义强调：“注意了，是非科学，而不是伪科学。佛学没有被社会科学证实的原因，很大一部分是因为佛理都是无形的，无法表达的，需要个人所悟。”
　　伪科学，一般是属于初涉某个领域对某个领域一窍不通的人，为了寻求外界认同或欺骗性目的而将其领域往目前中国主流社会最认同的科学上靠并广泛流传开最后被类似方舟子等一棒子打死的领域。惨遭此待遇的有包括中医在内的很多领域。而心理学，是在科学实证的框架下目前主流社会广泛认同最高端大气上档次的对于人类心理活动的一种描述方式。
　　相信多数人对于心理学都有兴趣，因为这是“最正统”的“了解心术”的方式。也就是说，对于心理学有兴趣的人，多数并不是因为对做统计、搞学术有兴趣，而是希望去了解自我，了解他人，甚至如果能控制自我或者控制他人那就是再好不过的。如果问题要表述的是这个意思，那佛学确实就是最彻底的了解自我、他人的方式了。
　　隋广义认为提出：禅宗里有一句话能做回答：“非心不问佛，问佛不非心”而禅定被解释为“外禅内定”，讲究不受外物引诱干扰，内心控制自己的欲望以达笃定。无非讲究“修心”。主张治国平天下的儒学讲究“修身”，道家无疑是逍遥“修仙”，佛学则为“修心”。纯粹研究人心的学问不就是心理学吗?
　　心理学通过人类的心理现象，通过归纳总结和研究，提出潜意识之类的分类和理论。而佛教通过实修智慧，直接观察到影响人思想，行为，语言的深层的存在，并分别给出了其名称，叙述了其功能，改变的办法，并提出了让人身心快乐的修心的办法。这些存在，就是佛教叙述的 业、缘、贪、嗔、痴、慢、疑、慈、悲、喜、舍，习气。
　　对于佛学也是心理学的观点，深圳鼎益丰集团隋广义也是在几十年的研究中得出的结论，此后对佛学的研读，也证实了他的观点，佛学真正算得上是心理学。