你愿意想什么…是你的权利，我无权干涉…也绝对不会干涉。
别人为什么不多想想…他为何会有与我不同…？
而我却要去多想想…我为何会有与他不同…呢？
这是什么逻辑呢？

因为你要改变社会呀，你要替别人规划人生啊，你影响到了别人呀。

你莫用你的心思当成我的心思…

我是当代晳儒之学童…追述当代晳儒之陶学见解…留待“知来者之可追”，知来者…追与不追是知来者的事，追述当代晳儒之陶学见解…是我的权利。

另附…刚刚追述当代晳儒之陶学见解…特此作为供你批判的续篇

通向没有剥削之人类理想社会的道路有两条…那一条是科学社会主义的道路呢？就当代晳儒看来，通向没有剥削之人类理想社会的道路有两条，一条是英文莫本社会主义道路，另一条是中文陶本社会主义道路。

英文莫本社会主义道路是：消灭私有制…消灭商品经济，从而通向没有剥削之人类理想社。

而中文陶本社会主义道路则是：既不消灭私有制…也不消灭商品经济，只是设制消除国民的资产收入，在当代晳儒看来，国民没有资产收入的社会就是没有剥削之人类理想的社会。
比如说，东晋陶渊明时代，其国民只有一项资产收入…即：只有地租收入，所以东晋陶渊明主张…以地租收入取代人丁赋税收入而作为经国济民的财政收入来源…是故诗云：“秋熟靡王税”。
据当代晳儒之解析东晋陶渊明的“不税”经济制度为…耕地国有租种制度，是此…国民之租种耕地，由原来向地主租种…改变为向国家租种，地租由原来交给地主…转变为交给国家，从而国家则以地租收入取代人丁赋税收入作为经国济民的财政收入来源。此乃东晋陶渊明之“不税”的第一义。
东晋陶渊明之“不税”的第二义为：所有的国民都将自家名下所有的耕地之所有权归还给了国家…国家只有确保出租收入过程中不腐败和经国济民的财政支出过程中不腐败…才能做到“不税”。
东晋陶渊明之“不税”的第三义为：耕地国有租种制度建立后，国民也就没有资产收入了，因此是一个没有剥削之人类理想的社会。

再比如说，当代国民资产收入范畴依晳儒归类为两类资产收入，其一为自然资源类资产收入，其二为生产工具类资产收入。
有关自然资源类资产收入之设制消除用东晋陶渊明的“不税”经济制度…言略。
有关生产工具类资产收入之设制消除用“劳动信贷”制度，依晳儒的陶社商品经济理论…生产工具类资产与自然资源类资产…是两类不同属性的资产，自然资源类资产之供求关系受自然资源制约…属非人为生产要素…唯有公有才能公平，而生产工具类资产之供求关系受信贷制约…属人为生产要素…可以用“劳动信贷”制度来实现公平…任何行业的生产工具类资产供过于求时便不能产生收入，因此创建生产工具类资产“劳动信贷”制度之最后…各行各业的生产工具类资产供过于求…销售价格等于生产成本…生产工具类资产也就不能产生收入。
归上所述，自然资源类资产收入…公有公益消除了，生产工具类资产收入…“劳动信贷”消除了，国民也就没有资产收入了，因此也是一个没有剥削之人类理想的社会。
依晳儒的陶社商品经济理论…国民的资产收入之积累是导致商品经济危机(相对过剩)的根源，因此，国民的两类资产收入消除后…便不再有商品经济危机发生了，也就是说，商品生产不会出现相对过剩…只会出现绝对过剩…从而进入有计划生产克服绝对过剩之商品生产的时代。

同样是为了消除剥削，中华文化之陶本社会主义道路…不是走“消灭私有制…消灭商品经济”…这条道路，而是走消除国民的资产收入…这条道路。
中文陶本社会主义就是关于走…消除国民的资产收入…这条道路之学说。

大家各抒己见…通向没有剥削之人类理想社会的这两条道路…那一条是科学社会主义的道路呢？

你喜欢你的同志们，大家一起到桃花源里呆着就行了。
但用不着让并不喜欢桃花源的人也得跟着呀。
你们在桃花源里还研究什么商品经济？

“并不喜欢桃花源的人也得跟着”…我也没有办法不让人家不跟着呀！
我们在桃花源里研究的商品经济…跟全世界经济学人研究的商品经济一样，也是研究人类社会的商品经济…只不过是…视野见解有所不一致，比如说，《资本论》学研者认为“只有消灭私有制…消灭商品经济，才能消除剥削”，而我们陶社商品经济学研者则认为“不消灭私有制…也不消灭商品经济，只要消除了资产收入…也就消除了剥削”。在我们陶社商品经济学研者之学研看来，在私有制和商品经济之最初产生的原始人类社会里…原本就并不存在剥削，剥削是封建主义社会和资本主义社会之经济制度产生的怪物，其与私有制和商品经济无关，纯粹就是西方英文化先哲莫尔《乌托邦》等之将剥削的根源…栽赃到“私有制和商品经济”头上的，《资本论》学研者“完全不能理解”而不接受…我们的学研见解在其主办的学术刊物上公开发表，所以我受托到这里来…只在追述晳儒的陶社商品经济学研见解…供后人学研提供参考…

陈才天 发表于 2019-3-28 09:38
几乎所有关于人类原始部落考察的社会生产方式的那些记述，都是土地资源实行公有。其原因是那个时候人口稀 ...
…少，部落与部落之间有领地界线，就象高等动物狮子有领地意识一样．尽管部落的领地范围也是一种私有制初级形式．
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问题在于“几乎所有关于人类原始部落考察的社会生产方式的那些记述，都是土地资源实行公有。”…这是不是人类社会制度之学术意义上的公有？
如果说“几乎所有关于人类原始部落考察的社会生产方式的那些记述，都是土地资源实行公有。”…这是人类社会制度之学术意义上的公有，那么动物的领地…不也是人类社会制度之学术意义上的公有么？
也就是说，原始部落土地…并不是人类社会制度之学术意义上的公有…而是强有，那个原始部落强大就归那个原始部所有…与动物的领地一样…没有人类社会制度之学术意义上的差别…
人类社会制度之学术意义上的公有…在于得到公认，也就是说，某一原始部落的土地…只得到其他原始部落的公认(包括比其强大之原始部落的公认)，只有这样…才具有人类社会制度之学术意义上的公有…
当然，这只是晳儒的学研究见解

如果陈兄只是凭别人的考察记述…而未经过自己学术上的思索判断…也没别的学术依据，那么陈兄你也就只不过是人云亦云地谬传而已了。

一个真正马克思主义者…不应当是马克思的学生…而应当是活着的马克思(科学社会主义理论知识的产生者)。
从你回帖…在我看来，你不是活着的马克思，而只是个马克思的学生。

不错，马克思说过的是“物质决定意识”。
可在我看来“物质决定意识”被马克思的学生…机械地理解了。
晳儒知识观认为：物质运动决定生命的产生，生命活动决定脑思维的产生，脑思维活动决定人意识的产生，人意识活动决定人类社会的产生。人类社会是由人意识决定的

lisi1948 发表于 2019-3-30 09:09
我认为：按照马克思哲学确立观察现实世界的基本问题：“现存事物”和“现实事物”的“现实关系”来看我们 ...
“现存事物”和“现实事物”…二者有何区别？

我主张：自己的见解应来源于自己的思索，而不要『按照马克思哲学确立观察现实世界的基本问题：“现存事物”和“现实事物”的“现实关系”来看我们生活的时代…』。
你我属于民间交流，就不要用官方文丐的所谓“按照马克思哲学…来看我们生活的时代”了。
马克思在世的那个时候，象你我一样属于民间的独立思索者…
正是由于马克思自己的见解应来源于马克思自己的思索，所以才有马克思主义流传于世。

作为民间的独立思索者…所独立思索的问题应当是：人类社会从那里来到这里…从这里去向何地…
官方文丐则对这样的问题没有兴趣，他们的兴趣在于依附其主子“按照马克思哲学…来看我们生活的时代”从而谋名(谋取他们是马克思主义大学问家之名)图利(图得其主子赏赐之掌管马克思主义学说话语权之利)…
你作为民间的独立思索者…何故也“按照马克思哲学…来看我们生活的时代”…呢？
我的前辈(东楚民间晳儒)…以各自独立思索“人类社会从那里来到这里…从这里去向何地”为“冬赴海南会，夏至庐山登”之相聚畅聊的共同话题…

如果1948是你生年的话…我当称你仁兄了

石开石 发表于 2019-3-31 21:23
关于价格高，是在生产成本之上还是在变动成本之上还是在某一成本之上，最后我确定在变动成本之上。
用价 ...
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生产成本比变动成本…更适合用在这里作相互交流用语