raiman 发表于 2019-8-18 10:50 
来来来，你除了叽叽歪歪引用了一些媒体报道外，说说你还都说了哪些有见地有深度有广度的内容，或者你解决 ...
第三货币
我们不知道人类是不是全部从狩猎过来的，但我们设想，当一群有力气的人出外狩猎时，在其身后的家族中会留下了什么人，这是一群带有孩子的人，社会分工就从这时开始，在这里形成了远去生产食物的和一个管理家族的两种人，在初期的所谓管理中也许只是对一些剩余物的保管看护，或对小孩的护理，但这些没有去参加打猎的人也同样得到一份食物，只是这样的一种人，如果是当打猎者在没有什么收获时，这些留下的人就不会有可靠的生存保障，出去打猎的完全得先为维持自己的生存占有收获物，于是这时的社会中付出体力劳动，亲自去打猎得到生存占着主动和主要地位，任何一个有力气的人更愿意更有勇气亲自去打猎。
只是随着打猎归来后剩余物的增加，这些增加也许是在几天中能猎回了一大群畜禽之故，这时管理和保管开始变得需要了，管理人员要避免这些猎物的走失，还可能在这些猎物中有母畜生仔，还得去保护这些母畜和幼畜，由于这些猎物以活着来保存，能保存时间相对于宰杀后去保存的时间更长，更由于母畜生下的幼畜在护理和放牧下长大，使得管理和保管存在着让食物有所增加，这种增加的量随着幼畜长大和增多，有可能超过直接出外打猎中得到的收获 ，管理和保管者这时虽然没有出外打猎，但他们的生存保障却开始超越了出外狩猎的人，这种通过管理和保管使食物增加,并获得更大的生活保障的作用效果，使得以往中有能力和力气的人,开始脱离去远外狩猎的生存方式，而变成了管理和保管的人，社会进入了放牧时代。
这里没有明显的生产工具和生产技术的提高，只是从吃不完的食物中去保管和护理 ，从初始时对几头母畜的护理，而后从幼畜的长大再繁殖幼畜中得到了利益，财富的增加在对自然产物的管理中产生，
这一原理就形成了当今国家的管理基础和原理，首先存在了母畜，而后让母畜生下仔，再让仔扩大的过程，于是人类的经济也从让有力气的人去打猎，再到放牧，经济学在这里不需要象马克思一样来解释财产分配，人类在这个艰辛过来的历史，让这些管理的人成为酋长或奴隶主，并去占有权力，占有在管理后财富增加中的量是很自然的，是这些人充满勇气和胆量去狩猎，是这些人充满勇气和胆量去放牧和管理，在这管理之中却让整体财富增加，通过整体财富的增加也让自己获得更多的财富。
这时只看到的是财富的增加，还没有看到货币产生的可能，从亚当.斯密马克思，到凯恩斯到弗尔德曼，没有任何一个经济学家能越过货币来分析经济学，在以往的货币产生的理论分析中，分析的是人类在财富增加后，形成的物物交换而形成的货币过程 ，但却没能让人信服中解释到货币产生的可能的具体过程和本质。 难道只是在财富增加中为了物物的交换的方便，而让货币从产生到广泛使用吗？货币的五种性质的理论是不是来得太简单了？为了货币理论的完善，再随此社会经济发展现象分析下去。
一个没有母畜或幼畜的人或家庭，他可能永远直接出外打猎来养活自己或家人，但在看到别人在通过母畜繁殖中得到的利益时，他完全可以去猎获母畜来培养来得到同样利益，但如果是一个没有能力去狩猎的人呢？他将如何得到母畜，从有畜禽的别人里得到幼畜培养，而这种得到的过程中如果除开了偷盗和赠送，余下的可能是通过交换，在这里就如以往的物物交换来得到，也即是这个人可以用自己的劳动物来向有幼畜或母畜的人形成交换，而后得到，但这一先决条件是这个人有可供交换的物品，并且是一个有畜禽的人需要的物品才能完成交换。但如果是这个人并无积累，也无别人需要的物品，则这个人将如何生存下去，人类社会考虑着生存再考虑着发展。在这一种情况下，看到了一个富有的人向这位需要生存的人施舍一碗饭或一件衣服，从中即得到这个人的一切，而这时的交换是一碗饭和一个人，当这位富人是向这位需要生存的人施舍第二碗饭时，这个人已可能成为这位富人的奴隶，或成为这一富人家中的劳动者，在这需求交换中见到，能让这个已无物品的能完成交换，最后的可能直接只余下的是，去邦一个有畜禽的人放养畜禽，以自己的劳动来交换得到所需要的物品。
于是一个有畜禽的人就从交换中得到了一个劳动者，这个有畜禽的人就从管理畜禽，进一步发展到管理劳动力的过程，在这时形成了一个生产集体的过程，在这个管理集体中作为管理者用于交换的物品，最少是向邦其劳动的人员提供最基础的生活食物，让这个劳动者能生存下去。这个劳动者在这里得到生存，人类的生存就从管理中得到了进一步的保障，而在生存能力较低的时代里，一个富有的人去接受和养活一个劳动力，他需要的是这一个劳动力，在他的幼畜长大或长多后，让这个劳动力来管理，让他的以往的对幼畜管理中得到的财富增加，也同样在这一个换来的劳动者身上产生。使个人财富在劳动力增加中得到同步的增加。社会经济就这样在管理中得到发展。在这一种交换中一方得到了生存，一方得到了发展。
由此追溯，在人类社会的管理过程中，他来源于对原始产品的保护和管理，并在生存和发展的需要中产生了对人的管理 ，从这保护和管理中让这些有有益于人类生存的原始产品形成扩大，使人类社会从这扩大的原始产品中得到财富的增加。
给与一碗饭一件衣服而得到一个人或劳动力形成的交换，这也是一种交换，但这样的交换中的一碗饭是直接的给与，对于这个劳动力，他是在以后的劳动中，才能向交换者提供其劳动产品而后完成真正的交换，即完成交换时间开始超越了以往的物物的当场交换，他甚至是物物交换的基础，这种完成交换时间延长，是对人类劳动能力的承认过程，它相信一个人在日后的管理和运用过程中会使财富增加。只是这种劳动中得到的财富增加并不是很快得到，而是要经过一定的劳动积累之后 ，才真正呈现出来，于是货币的产生就来源于对劳动力在劳动中的记录，因为劳动是在以后中才有结果和成绩出来，这就有必要对这些劳动的量来记录总结，当然一个管理者只有一个劳动力来邦其劳动，则对这个劳动力的每天的劳动是不必作什么记录，管理者完全知道这个劳动者每天所有的劳动，而向劳动者给与其劳动报酬。但在生产集体的扩大后，或一个庄园中奴隶增多，或一个工场的工人增加，这样为在给与劳动者的报酬中避免混乱，管理者改变对人的直接记忆和记录，变成通过向劳动者给与一定的自己独有的证物来给与劳动者，这就如码头搬运工一样，一个管理者对一个搬运工在搬一袋物品之后，先给与一条小竹签来承认其搬运了一袋，而后到工作停顿之后再从这些工人手中得到的竹签来总结，再从这些竹签的量给与其食物或报酬，或再从一定的竹签，来换成一种有管理者签印的有量值符号的小布条或纸片，这种先通过证物来承认劳动者的劳动，让劳动者凭着这些管理者给与的证物，在一定时候中来得到其能提供的需要的物品，于是这一个对人的直接记忆和记录的符号形式就是货币前身，而到管理者向劳动者给与一定的证物来承认其劳动时，则这一证物就成为当今人类使用着的货币，而这个管理者就成了货币的发行者，国家货币和国家发行货币也是在这一原理中得到。
物物交换是在当时即完成，它是不需要当代人使用的只有符号记录而无实物的货币的，货币产生和发行的动机首先是管理者相信自己的管理会使财富增加，也相信劳动者在劳动中得到财富的过程，这种增加的财富使双方需求在未来中能完成交换，一个得到货币的劳动力也在劳动中相信自己的劳动价值和创造，而后才会持有货币来得到未来的物品，货币在这里是人类对管理和劳动得到财富的肯定。
人类社会在管理和劳动中进展过来，每一代管理者和劳动者让财富产生和积累，让后来的管理者所得到管理的财富的总量在增加，于是管理进一步变成了对所有过来人类积累财富的管理，而管理者通过发行以自己印签为主的物品来给与劳动者，这种印签的产生，是管理者在前人积累量的增加上的肯定，这种量的增加，使后来的每一个劳动者，在付出相应的劳动量中得到的财富增加，让每一个后来的劳动者，都不必要象前人一样付出同样多的劳动才得到同样的收获，于是后来的劳动者得到了更多的空闲时间，货币这时将管理和自由结合在一起，你想得到这一物品，你就可以从不定的时间中来劳动，而后积累得一定货币量后就可来完成交换，这样使一个人获得一定的货币之后，可以去从事自己喜爱的工作，到需要物品时候再用手上已存有的货币交换即可得到，货币是人类劳动中的管理和自由的需要产生的，并由此推动了人类财富的产生和积累。积累的财富也让人类有更多自由，自由形成着分工的基础，分工和专业进一步促进着人类社会中科学技术的产生。亚当斯密的自由经济人的原理在货币原理和分工原理上产生。
人类有一定的财富由国家管理，国家是人类全部历史和财富的积累，只要你向国家提供一份劳动，则国家就给与你一定的证物，而后你就从这些证物来从国家积累中提取相应的物品，而你的劳动也为国家积累更多的财富，于是这时就看到经济学中的就业理论，让每个人都能劳动来为国家提供财富，国家在这一管理方式上也让财富进一步增加。使所有的人从这积累的财富增加中得到更多更长远的利益，但管理是一种对原始产品的保护和管理，这一原始产品在一定时期中是产生这一原始产品的人所有，但当其形成社会交换之后，他就变成是所有交换的人共同所有，这是容不了管理者承认的，纵使管理者想通过权力来强占，但这是违背了货币的本质，也违背人类社会的意愿。
所谓的市场经济理论得看到管理的作用，但管理的过程要让人得到更多的自由，管理必须为人类的自由去考虑，使管理不去束缚人类或生产者的自由，使人类或生产者在自由中得到去有所发展和发现，让管理者或生产者有更多的机会去产生新的管理方式和新的产品，而后管理者才能从这些新产生的方式和产品中去培养和管理，让其发育壮大，形成更大的社会效益。这就是第二种货币中的国富论原理。
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