谜话中的谜学杂谈

清末民初，多种谜话问世，有《棣萼室谈虎》《谜话》《邃汉斋谜话》《橐园春灯话》《慧观室谜话》《灵箫阁谜话》《纸醉庐春灯百话》《心向往斋谜话》《犬窝谜话》《辍耕谈虎录》等。内容主要以杂谈的方式谈谜情、谜人、谜作，述感想，讲谜史，通过列举谜例的方式阐述谜识，探讨谜种、谜法、谜艺，由是点点滴滴积蓄谜学理论。

古阶平著《谜话》，谈对谜的认识说：“谜虽小道，亦心声也。”“诗以理性情，谜亦可破寂闷。”谈具体谜艺说：“画家白描法，始于李氏。文诗之清空无典者亦谓之白描，灯谜亦然。用典者谓之有里子，较无典者易猜，止要知本典，条即揭矣。若白描之谜，专尚心思，非息心静气不能猜也。”“作文讲实字易，讲虚字难。作实字易，作虚字难。《尔雅》《说文》《玉篇》《广韵》诸书多有训诂虚字者，即如‘其’字，《韵会》云指物之辞，作文者当确有所指。则作谜者亦不得毫无所指。”

薛凤昌著《邃汉斋谜话》，初步论及灯谜创作的理论框架。书中说，谜之品亦不一，有以典雅胜者，亦有以情意胜者，有以对面着墨胜者，有以刻画胜者，“谜之佳者，要以空灵者为最上乘”。“谜语贵在传神，表里并不拘拘于配合，而自然有情趣。”“底面长短，亦无定程，有底虽长而面甚短者，有面极长而底甚简短者，要以现成而罕浑者为佳。”成谜要避免鄙俚呆滞，“谜之最忌者二：一曰俗，如乡人所能猜之谜是也；一曰呆，如苏沪各地茶肆间，丐者所书之谜是也。是皆沈氏所谓江湖者是也，一染此习，便失文人身份。故谜虽属游戏，必非胸无点墨者所能从事”。书中阐述：“白描之谜，不若用典之谜之可传者多。”“谜之所用典实，殆无所不包，不第拘拘于经史间也。”“有典实者，较无典实者为易猜，止须知其典实，即不难揭晓矣。若无典之谜，专尚心思，非细细体贴，不能破的。”“寻常之谜，其面与底之相扣，恒不外正反二义。”“故谜之以正义扣者，不若反扣之为曲折而多趣。”“谜之有书家、江湖之别者，雅俗耳，然亦有意俗而词不俗者，并有词亦俗而不厌其俗，一似无伤雅道者。”书中亦有某些值得商榷和偏见的说法：“谜之有格，自曹娥碑之‘黄绢幼妇，外孙齑臼’始也”，“字谜亦难得佳者，乞丐所作，大半此类。字谜益卑不足道”。

张起南著《橐园春灯话》，是一部产生很大影响的谜话著作。书中对谜学的很多方面作了细致入微的论述，对猜谜技巧进行了探讨总结，提出了很多新颖、精辟而具有启迪意义的谜学观点。书中将佳谜分为神、能、逸三品：神传阿堵，余味盎然，是为神品。文章天成，妙手偶得，是为能品。别开生面，妙造自然，是为逸品。此佳谜观和灯谜审美观一直被后世灯谜欣赏者们引用。书中名句“底面天然配合，如古所谓玉合子盖玉合子底者，乃为上品”，从一个方面阐述了对佳谜的看法，为后世谜人广为引用。书中提出，“谜无论正扣、反扣、用典、白描，底面必有一边系用本义，此其常例。”“谜之雅俗巧拙，其关系全在择面。”“谜，无论何种名物，何种体格，总以确切为主。否则误人神思，殊属罪过。”“以故实扣题，兼用成语，有天造地设之妙。”“谜面之纯由结撰而成者，但能词旨圆融，亦见工致。”“谜之表面不佳者，内容亦不足观，如西子不洁，人皆掩鼻。若徒饰外观而扣合牵强，或抛荒题面，或影响模糊，则皮之不存，毛将安附。”“词意则以浑脱为主，不事雕琢，句中稍有违拗者，宁可弃之，不愿蒙刻鹄画虎之讥也。”“谜底借用古人姓名之一字者，必须单姓单名方可。若系复姓二名，或用其字，则不可任意割裂。”书中还发表了很多制谜赏谜的体会和见解，其中介绍将经史子集文句作为当时的热门谜材，运用大家比较熟悉的谜材制谜和展猜，对传播中华正统文化大有裨益。告诫猜谜莫从表面上着想，不可以浅尝而悻获，能使“彼辈皆恍然”。“有时所猜或突过原作，不宜固执己见，负人苦心”，能使心境开阔。书中发表的“盖谜至用格，已非所愿，则此等皮匠手段，更不欲为”的观点，在当时谜格滥觞时期，犹如清醒剂。但书中也有一些理论不成熟乃至错误的表述。文章在谈到“谜有体，有格”之区分时说：“体则有会意、象形、谐声、增损、离合、假借之别”的仿造字六书的归纳有待商榷。这种谜体和谜法相混，归纳不系统、不周全、不符合灯谜语言的基本规律的论述，为灯谜理论探索性阶段的认识。这种认识对后学影响很大，至今还有人奉为经典。书中“盖谜底决无用本义者，若用本义，即不成为谜矣”，“盖面用本义，底作别解，乃为谜之正格”的论述，也不符合灯谜的基本语言规律。

周效璘著《慧观室谜话》，谈及灯谜创作技巧时说：“谜语以断章取义而能传神阿堵中为最巧，然此境实不易得。”“浑写大意，笼括得住，尚不失为佳制。”“谜语以典雅为贵，不可乞灵于僻典。”“谜语以落落大方为上乘，最忌有饾饤气（堆砌杂凑）。”

亢廷著《纸醉庐春灯百话》，论及灯谜的意义和作用时说：“严沧浪谓‘诗有别才，非关学也，有别趣，非关理也。’吾于灯谜亦云。顾或目灯谜为不通之事，非学人所宜玩味者，愚则以为必学人而后可以言灯谜。盖其上下古今，贯穿四部，旁涉九流，非学人畴能为之，非通人畴能精之？谓其别有肺肠可耳，谓为‘不宜玩味’，则非也。倘虑沉浸其中，流连往返，虚掷光阴，荒芜正业，则游戏之事多矣，讵独灯谜然哉。愚幼时跳荡如野马，加以脑筋最粗，故六经文字几无一卷能默诵者。迩年以癖嗜灯谜之故，尝取经传之可为灯谜资料者浏览之，旧岁应童子试，面题为‘向戌弭兵论’，同试者多苦不能记忆，愚独以屡取左氏此节作谜而深印于脑中，故论亦较详，旋受知郑叔进宗师，取列第三名入泮，客或贺以为灯谜之力，愚则以为：考试之作论射策何？莫非猜谜之类，即谓射中灯谜可也。可畏哉，灯谜家之思想也；可爱哉，灯谜家之思想也。挟其思想可以变黑白，易丹素，点金成铁，画水闻声，犹小焉者也。至圣贤庄论可为里巷谐谈，妇孺庸言可为庙廊谟诰。”书中阐述谜艺时说：“灯谜总以底面自然为佳，所谓文章本天成，妙手偶得之者。彼不得已而加格者，实缘腹笥有限，用以文其心思之拙也。”

谢云声著《灵箫阁谜话》谈道：“制谜者，贵重博览书籍，苟非胸无成竹，断难可从事。若夫脑筋思想迥异常人，往往行不由径，想入非非。是以四子五经，一入制谜家，则其气质淘化殆尽，有时或因面而得底，或因底而得面，要亦不过凭天然之句，配合而成耳。谜之一道，又非学文淹博，工词娴诗者，尽能为也。盖谜虽小技，固有别裁在，若非锻炼有素，生有癖性，断难一旦了解。”文章发表了对谜格的看法：“格局既如是之多，而善制谜者则不须乎此。纵云奇巧，盖已失其本真者矣。”

孔剑秋著《心向往斋谜话》，记录了较多谜社、谜人、谜作的史料。书中谈道：“社中人之资格当以深入显出为上乘，凡制谜之时，须将谜底盘旋与脑海，然后，谜面于无意得之，其虚处实处方无丝毫遗憾，如诗家之吟哦，殆亦有天籁焉。若其猜谜之时，亦须将谜面字字推敲，则谜底自跃然纸上。心心相印，息息相通，神而明之，存乎其人耳。”

谢会心著《辍耕谈虎录》中的一些论述，常被后世谜家引用。郑百川著《谜病例话》谈到制谜所忌时说：《辍耕谈虎录》更定十忌，“庸、俗、泛、僻、板、浅、支离、破碎、牵强、旁通”。“谜无论如何曲折，其底面互通之处，必须扣合稳惬，一经揭出，人人皆可满意，若只就一己偏见，强为附会，纵说得过去，而识者期期以为不可，亦何足贵。”