误导还是无知？——伽利略受审案的误读

误导还是无知？
——伽利略受审案的误读

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[size=+0]吴如强<FONT
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（华中科技大学土木工程与力学学院<FONT
size=+0> 武汉<FONT
size=+0>430074）<FONT
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face=" 宋体">摘要：本文回顾了[size=+0]360<FONT
face=" 宋体">多年前的伽利略受审案，发现许多人对伽利略受审案存在误读[size=+0]:<FONT
face=" 宋体">伽利略受审并不是因为他宣称日心说，《圣经》中也没有支持地心说的教义。本文反驳了国内长期存在的“伽利略案表明科学与《圣经》发生了严重冲突”的流行观点。<FONT
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face=" 宋体">关键词：伽利略受审，科学，宗教[size=+0]
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[size=+0][size=+0]<FONT
size=+0>0前言<FONT
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face=" 宋体">日心说与地心说孰对孰错在历史上曾有过激烈的争论，前者的依据是科学，后者的依据是《圣经》，其中最著名的事件莫过于伽利略受审案。但是笔者通过阅读《圣经》与查考史实发现：第一，《圣经》中没有支持地心说的教义；第二，伽利略受审案非常复杂，但并不是由于日心说。但是，许多人却有意无意的忽略这两点，把伽利略受审案看作是等同于科学与《圣经》的冲突典型，甚至在国内许多《自然辩证法》的教科书中也存在这个观点，这是一种误导。笔者认为有必要对这一问题进行一番阐述。<FONT
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从伽利略受审案说起<FONT
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[size=+0]1543<FONT
face=" 宋体">年，在哥白尼（[size=+0]Mikolaj
Kopernik,1473.2.19～<FONT
size=+0>1543.5.24<FONT
face=" 宋体">）弥留之际，他的科学巨著《天体运行论》出版了。这部巨著标志着日心说的诞生。他认为宇宙的中心是太阳，而不是地球。地球是一个普通的行星，它在自转的同时还环绕太阳公转。伽利略很早就相信哥白尼的<FONT
size=+0>“日心说[size=+0]”<FONT
face=" 宋体">。[size=+0]
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（[size=+0]1<FONT
face=" 宋体">）[size=+0] <FONT
face=" 宋体">六赴罗马<FONT
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[size=+0]1608<FONT
face=" 宋体">年，伽利略制成了世界上第一架望远镜，这个望远镜可以将物体放大[size=+0]32<FONT
face=" 宋体">倍。每天晚上，伽利略都有用自己的望远镜观看月亮。他看到了月亮上的高山、深谷，还有火山的裂痕。后来又开始观看太空，探索宇宙的奥秘。他发现，银河是由许多小星星汇集而成的。他还发现，太阳里面有黑斑，这些黑斑的位置在不断地变化。因此他断定，太阳本身也在自转。伽利略埋头观察，以无可辩驳的事实，证明地球在围着太阳转，而太阳不过是一个普通的恒星，从而证明了哥白尼学说的正确。<FONT
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为了取得充裕时间致力于科学研究，<FONT
size=+0>1610<FONT
face=" 宋体">年春，他辞去大学教职，接受托斯卡纳公国大公聘请，担任宫廷首席数学家和哲学家的闲职与比萨大学首席数学教授的荣誉职位。为了使科学免受教会干预，伽利略曾多次去罗马活动。<FONT
size=+0>1611<FONT
face=" 宋体">年他第二次去罗马，目的在于赢得宗教、政治与学术界认可他在天文学上的发现。他在罗马受到包括教皇保罗五世和若干高级主教在内的上层人物的热情接待，并被林赛研究院接纳为院士。当时耶稣会的神父们承认他的观测事实，只是不同意他的解释。这年<FONT
size=+0>5月[size=+0],<FONT
face=" 宋体">在罗马大学的大会上，几个高职位的神父公开宣布了伽利略的天文学成就。同年，他观察到太阳黑子及其运动，对比黑子的运动规律和圆运动的投影原理，论证了太阳黑子是在太阳表面上，他还发现了太阳有自转。<FONT
size=+0>1615<FONT
face=" 宋体">年，一诡诈的教士集团和教会中许多与伽利略敌对的人联合攻击伽利略为哥白尼学说辩护的论点，控告他违反基督教义。他闻讯后，于是年冬第三次去罗马，力图挽回自己的声誉，企求教廷不因自己保持哥白尼观点而受到惩处，也不公开压制他宣传哥白尼学说，教廷默认了前一要求，但拒绝了后者。教皇保罗五世在<FONT
size=+0>1616年下达了著名的<FONT
size=+0>“1616年禁令[size=+0]”<FONT
face=" 宋体">，禁止他以口头的或文字的形式保持、传授或捍卫日心说。[size=+0]1624<FONT
face=" 宋体">年，他第四次去罗马，希望故友新任教皇乌尔邦八世能够同情并理解他的意愿，以维护新兴科学的生机。他先后谒见<FONT
size=+0>6次[size=+0],<FONT
face=" 宋体">力图说明日心说可以与基督教教义相协调，说[size=+0]“<FONT
face=" 宋体">《圣经》是一本关于人如何进入天国的书[size=+0]—<FONT
face=" 宋体">而不是一本关于天如何运行的书。”[2]，并且试图以此说服一些大主教<FONT
size=+0>,但毫无效果。乌尔邦八世坚持<FONT
size=+0>“1616年禁令[size=+0]”<FONT
face=" 宋体">不变，只允许他写一部同时介绍日心说和地心说的书，但对两种学说的态度不得有所偏倚，而且都要写成数学假设性的。此后<FONT
size=+0>6年间[size=+0],<FONT
face=" 宋体">他撰写了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》（以下简称《对话》）一书，<FONT
size=+0>1630年他第[size=+0]5<FONT
face=" 宋体">次到罗马[size=+0],取得了此书的<FONT
size=+0>“出版许可证[size=+0]”<FONT
face=" 宋体">。此书终于在[size=+0]1632<FONT
face=" 宋体">年出版了。此书在表面上保持中立，但实际上却为哥白尼体系辩护，远远超出了仅以数学假设进行讨论的范围。<FONT
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《对话》出版后[size=+0]6<FONT
face=" 宋体">个月[size=+0],<FONT
face=" 宋体">罗马教廷便勒令停止出售，认为作者公然违背[size=+0]“1616<FONT
face=" 宋体">年禁令[size=+0]”<FONT
face=" 宋体">，问题严重，亟待审查。教皇乌尔邦八世于这年秋发出要伽利略到罗马宗教裁判所受审的指令。<FONT
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（<FONT
size=+0>2）[size=+0]