何谓观其情机，以辨恕惑？
　　夫人之情有六机：
　　杼其所欲则喜，不杼其所欲则恶，以自代历则恶，以谦损下之则悦，犯其所乏则婟，
以恶犯婟则妒；此人性之六机也。
　　夫人情莫不欲遂其志，故：烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术
士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。
　　苟赞其志，则莫不欣然，是所谓杼其所欲则喜也。
　　若不杼其所能，则不获其志，不获其志则戚。是故：功力不建则烈士奋，德行不训则
正人哀哀，政乱不治则能者叹叹，敌能未弭则术人思思，货财不积则贪者忧忧，权势不尤
则幸者悲，是所谓不杼其能则怨也。
　　人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故，自伐其善则莫不恶也
，是所谓自伐历之则恶也。
　　人情皆欲求胜，故悦人之谦；谦所以下之，下有推与之意。是故，人无贤愚，接之以
谦，则无不色怿；是所谓以谦下之则悦也。人情皆欲掩其所短，见其所长。是故，人驳其
所短，似若物冒之，是所谓驳其所伐则婟也。
　　人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎未害也；若以长驳短，是所谓以恶犯婟，则妒恶
生矣。
　　凡此六机，其归皆欲处上。是以君子接物，犯而不校，不校则无不敬下，所以避其害
也。小人则不然，既不见机，而欲人之顺己。以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻；苟犯其机
，则深以为怨。是故，观其情机，而贤鄙之志，可得而知也。
　　何谓观其所短，以知所长？
　　夫偏材之人，皆有所短。故：直之失也讦，刚之失也厉，和之失也懦，介之失也拘。
　　夫直者不讦，无以成其直；既悦其直，不可非其讦；讦也者，直之征也。
　　刚者不厉，无以济其刚；既悦其刚，不可非其厉；厉也者，刚之征也。
　　和者不懦，无以保其和；既悦其和，不可非其懦；懦也者，和之征也。
　　介者不拘，无以守其介；既悦其介，不可非其拘；拘也者，介之征也。
　　然有短者，未必能长也；有长者必以短为征。是故，观其征之所短，而其材之所｀长
可知也。
　　何谓观其聪明，以知所达？夫仁者德之基也，义者德之节也，礼者德之文也，信者德
之固也，智者德之帅也。夫智出于明，明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火；其明益盛
者，所见及远，及远之明难。是故，守业勤学，未必及材；材艺精巧，未必及理；理意晏
给，未必及智；智能经事，未必及道；道思玄远，然后乃周。是谓学不及材，材不及理，
理不及智，智不及道。道也者，回复变通。是故，别而论之：各自独行，则仁为胜；合而
俱用，则明为将。故以明将仁，则无不怀；以明将义，则无不胜；以明将理，则无不通。
然则，苟无聪明，无以能遂。故好声而实不克则恢，好辩而礼不至则烦，好法而思不深则
刻，好术而计不足则伪。是故，钧材而好学，明者为师；比力而争，智者为雄；等德而齐
，达者称圣，圣之为称，明智之极明也。是故，观其聪明，而所达之材可知也。