一  
康德认为客观物质世界只能给人们一堆杂乱无章的感觉材料，而知识的构成全靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理，因此先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。   

靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理，   
这是我认为的他的”先验”接近于朴素的说法．而其他的形而上，只是在此上的加工．   

这样的认识，是认为世界构造模式与人的体验功能模式是存在同构的．   

也就是说，人脑中存在这样的同构式的先验功能，从而使得世界可以在人脑中获得体验，进而形成知识．   
否则人无法认识世界．－－－－－－－－－－   
因为先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。   

二  
这样的认识，是认为世界构造模式与人的体验功能模式是存在同构的．   

或者认为，是因为了人这样的先验功能模式，使得世界以这样的模式呈现为同构的知识．   

比如说逻辑，数学，物理等等对世界某些层次或者角度的划分．   


当然也许，他们认为是人在为自然立法．（知识或者规则）   
而不是这法其实就是自然本身的体现．   
   
三   
康德的立场意味着：不讨论知识以及作为知识之总和的自然科学是否可能的问题，而只思考它们如何可能。   

他的另外一层含义不就是：为什么这样划分世界，就可以理解世界呢．那么其他划分就不可以理解世界吗？  

一
在思想与实践的路上，我们需要惦记的是同构性与突破性。  

记忆的存在说明了，过往的一切对未来的作用，而遗忘与创新也说了现在的一切对未来同样不可以或缺。  

任意理论，或者自我的实践，其中的对错是依照当时的事实转移的。当时间变化到我们眼前，我们会记得很多东西都变化了，但是很多东西也没变。  

知识会被变化的世界所打破，欲望也会被变化的世界所改变，新的知识和欲望，他们影响了我们新的思考和实践，但是同构的存在，让我们发现了原来世界在时间的长河里是相通的，尽管有那么多差异的知识和欲望的存在。  

这就是我们思考和实践的依托基础。  

二
我们会思考与实践，原因是活着---实践，其次是意识觉醒----思考。

知识和欲望是在活着与意识觉醒的基础上产生的。
并且是由于先验的物质基础，和智慧，在实践中（包括学习）产生。

知识和欲望都不是根本，它们会被变化的世界所打破，产生新的知识和欲望。执着于过去的知识和欲望显然是无法跟上这个变化的世界的。

当然变化的世界本身会对你进行去执着的运动。可惜这时候的你是被动的。

而同构性的存在，让我们发现新的欲望和新知识往往和过去有着类似。

智慧、觉醒的意识到底是什么呢？是觉醒的制造者？
它随着变化的世界和变化的人本身一起制造了一切新旧-----知识和欲望。

同构性和智慧------------和变化的世界、变化的人本身又是什么关系呢？

我们的一切思考和语言描述，为的是对世界进行一种完全划分，从而把混沌的世界纳入可以有序思维的序列中．从而把世界做成一个完全图景，可以按图搜索和预测．  

比如存在与虚无．比如意识与物质．  
而其根本意义在于划分世界本身，把整个世界所有的一切都纳入序列范畴，从而找到所有的必然．  

不同的理解和认识与划分，对世界的观点就会不同，  
但是世界本相是一样的，对于同样的起始，过程和结果，我们以不同划分模式（思维模式，科学模式，宗教模式等等）思考行为，进而来认识它们的脉搏，推测过去和预测未来，判断现在．  
  
  
我们的划分模式是否对整个世界是有成效的，或者对世界的某些层面是否有成效的．  
取决于这样的划分在它针对的范围内是否达到了完全，或者不断的接近完全．  
而并不完全取决于如何划分 .
  
我们所依据的划分模式并不是纯粹的，而是混合式的。
比如科学模式、宗教模式、或者所谓的唯心唯物模式等等。

针对个人的划分模式，会依照学习交流实践与体验，不断发生新的转变。

但是由于先验模式（人本身）的同构性和世界的同构性，我们可以发现彼此的相同点，并且由此获得了彼此认同和理解。这样的理解和认同，可以跨越时间和空间、群体与个体。

又由于彼此的差异，和世界本身的变化，和无法完全掌握世界的先决条件存在，大家的认识和智慧都将是彼此有所差异的。
在知识与智慧的角度上，我们并不需要完全统一。

所以绝学无忧。