我马克思哲学的精髓是这样：我们是对的，因为我们是新兴的无产阶级的发言人
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我觉得对马克思还是不要这么浅薄，他的巨著有几十卷，他什么时候这么说了？

7# *****iang
我也赞同，这种无根据的批评很没有说服力啊

历史上向来有许多乌托邦的著作家。他们为人世间设计一个天国，在这个天国里面只有纯理智在作主宰。他们轻率地自以为是无错的，常常提倡排除异己而不宽容。他们是志在独裁，或者自己独裁，或者拥护那将实行他们计划的人独裁。照他们看来，对于受苦受难的人，没有其他的方法可以解救。

这样的哲学家，首先提到黑格尔、孔德。宇宙间没有黑格尔所不了解的事象。孔德则以为他完全知道未来的一切，他自视为最高的立法者。然而，他们绝没有反理智，反唯理主义，反合理性的议论。理智是不是获得充分知识的唯一正确的工具，他们全然不触及这个问题。至于诚实而谨慎的“真理追求者”，从来不以为理智与科学研究可以解答一切问题。他们知道，人的心灵是有限的。所有他们也不会像Haeckel和各种唯物学派那样，提出一些粗疏、简陋的哲学。

对理智的反叛，是十九世纪中叶以后的事。那时经济学家已完全摧毁了社会主义者的幻想。古典经济学体系固然妨碍了当时的经济学家，使他们无法了解社会主义的计划之所以不能实现；但是，他们知道把当时所有的社会主义计划的无用指出来。社会主义对于一些致命的批评，已不能提出任何反驳来辩护。社会主义似乎就这样死亡了。

只有一个途径可把社会主义者从这条死巷子引出来。他们攻击逻辑和理智，而以神秘的直观代替推理。这个方法的提出，是马克思的历史任务。他以黑格尔辩证法的神秘论作基础，自以为能够预知将来。黑格尔妄称他知道“精神”在创造宇宙的时候，就已决定了普鲁士威廉第三的专制。但是，马克思对于“精神”的计划知道的更详细。他知道历史演化的最后目标是要建立社会主义的太平盛世。社会主义社会，一定是要实现的，这是“自然法所决定，绝对必然的”。照黑格尔的说法，在历史的进化程序中，一个阶段高于一个阶段，所有最后一个阶段的社会主义社会，从任何观点来看，都尽善尽美，这是不容怀疑的。因此，关于社会主义社会的详情如何，无须乎讨论。到了那个时候，历史自会把一切安排得最好，用不着凡人操心。

可是，还有一个主要的障碍要克服，即：经济学家厉害的批评。马克思有个现成的解答。他说，人的理智本来就不适于发现真理。人心的逻辑结构随社会阶级的不同而不同。绝没有一种普遍有效的逻辑这么回事。心灵所能产生的只是意识形态而已，所谓“意识形态”，在马克思的语汇中，是指一套掩饰着思想者本人阶级利益的观念。因此，经济学家所具有的“资产阶级”的心，除为资本主义辩护以外，绝想不到其他的。“资产阶级”科学——“资产阶级的”逻辑的一个分支——的一些教义，对于无产阶级毫无用处。无产阶级这个新兴的阶级，一定会消除一切阶级，而把人世间变成伊甸园。

然而，事实上，无产阶级的逻辑自然不仅是一个阶级逻辑，它也是从单纯的逻辑衍生出来的。而且，作为一项特权，某些被选定的资产阶级者，其逻辑上却未染上资产阶级的原罪。马克思，一个富有的律师的儿子，和普鲁士贵族的女儿结婚，他的合作者恩格斯是一位富有的纺织业者，可是，马克思和恩格斯却认为他们自己是超乎他们所说的法则，尽管他们有资产阶级的背景，而他们却认为自己具有发现绝对真理的能力。

虽然马克思博士，工业家兼“剥削者”的恩格斯，俄国上流社会后裔的列宁，都不是无产阶级的背景，但是，希特勒和墨索里尼倒是真正的属于无产阶级，他们的青年时期过的是贫穷生活。布尔什维克与孟什维克之间的斗争，以及斯大林与托洛斯基之间的斗争，都不能代替阶级斗争，这都是些狂热之徒的派系斗争，他们都骂对方为叛徒。

鉴于此，才有马克思哲学的精髓。

8# apucng
文人相轻，用自己的观点反驳他人的观点这很普遍，也很正常。
坚持自己的就好了。

与神秘主义者和空想家辩论，是无用的。他们用直观来支持他们的论断，而不诉之于合理的检讨。

马克斯主义者谎言他们内在之音（their inner voice）所宣告的是历史的自我启示（history's selfrevelation）。如果有些人没有听到这种声音，那就证明他们不是被选的。如果在暗中摸索的人们敢于反抗通了神意的人，那就是大不敬。前者必须安分守己，趴在角落里保守沉默。

但是，科学不会不思考，即令科学决不能说服那些不承认理智的人。科学必须强调：诉之于直观并不能解决“在一些相反的学说中，哪一个是对的，哪一些是错的”这个问题。马克斯主义不是我们这个时代被提倡的唯一学说。除了马克斯主义以外，还有许多其他的“意识形态”。马克斯主义者断言，实行这些其他的学说，将伤害许多人的利益。但是，这些学说的支持者也可同样说马克斯主义的实行将会如此。

现在，许多历史家和作者受了马克斯的“独格玛”（dogma）的感染，以为社会主义制度的实现是必然的，也是至善的，而劳工运动是要以暴力推翻资本主义实现社会主义，以完成这个历史使命。从这个教条出发，他们就把“左翼”党派的屠杀政策视为当然。革命是不能靠和平手段完成的。像杀害沙皇的四个女儿、杀害托洛斯基，乃至杀害几十万俄国的资产阶级者等等，这些“小事”是不值得计较的。“不打破鸡蛋就做不成蛋卷”，为什么要明白地提出那些已打破的鸡蛋呢？但是，如果被侵害的人们当中，有敢于自卫，甚至敢于反击者，情形就当然不同了。事实上，只有少数人仅仅提到怠工、破坏、以及罢工者的暴行。但是，所有的作者都详细陈述铁路公司如何地想保护他们的财产、保护他们的员工和顾客的生命以免于这些袭击。事情是这样：如果社会主义的到来是不可避免的，而且只有靠革命手段来达成的话，“进步分子”所犯的暴行，只是一些没有什么重要性的小事。但是，那些会妨害社会主义最后胜利的“反革命分子”的自卫和反击，却是最大的重要事。然而，事实上，他们的屠杀才是异常的事件，而所谓反革命者的行为，只不过是当然的常态。

总之，如果有人一定要从马克斯的教义中找出一点真理，那么，他可以这样说：情感很影响一个人的推理。然而，这样一个明显的事实，它的发现不能归功于马克斯主义。它对于认识论也毫无意义。

嫉妒是一个普遍的弱点。确确实实有些知识分子嫉妒那些发财的生意人收入多，因而倾向社会主义。他们以为，社会主义的××给他们的薪金将会高于资本主义社会所赚得的。但是，对于这种嫉妒心理的证明，并不解除科学对于社会主义教条作最小心、最充分检讨的责任。各种牌号的多逻辑论，不仅仅是阶级说，对于它们所反对的那些学说的处理，只是揭发那些学说的主张者的背景和动机，而不从事纯粹的理论检讨。这样一个程序，不合乎推理的基本原则。

研究一个理论而归因于它的历史背景，归因于它的时代精神，归因于它的发源地的物质环境，归因于该理论的主张者的人格，这都是拙劣的手段。一个理论只受理智的评判。评判的尺度永远是理智尺度。一个理论既可能对，也可能错。有的时候，凭我们现有的知识，不能判断它的对或错。但是，一个理论，如果对于无产阶级或中国人是无效的，则绝不会对于有产阶级或美国人是有效的。

假若马克斯主义者和种族主义者是对的，那就无法解释为什么他们一有了政权就压制异端邪说、迫害异端的主张者。有了“不容忍的××和政党，总想压制或消灭反对者”这个事实，就是理智优越的一个证明。一个学说的正确性，固不能因为敌对者利用警察、利用刽子手、利用暴民来斗争而得到证明，但是那些人们之利用暴力来压制别人的学说，正证明他们的潜意识已承认，他们自己的学说是站不住的。

********。
斑竹留言：此帖删除！

马克思主义是用实践来证明自己的观点的而不是所谓的主观。而你自己看待马克思才是主观的。还长篇大论 一开头就看出来你的主观了

13# 王书记
前面已提到，黑格尔、孔德、马克斯及其他一些著作家，唠唠叨叨“客观”、“真正”、“绝对”，似乎这些字眼就如同他口袋中的挂表。

在你做出“你自己看待马克思才是主观的”这一姑且称之为的“论断”时，不知是通过什么样的“实践”证明你的“客观”的呢？

对于号称普适于所有科学的东西，我总是持怀疑态度
我看更多的是用某些定式的语言翻译，阐述或是歪曲其他学科的定理
通过不断地鹦鹉学舌，完成不断的创新

马克思的客观分析在其著作中多了去了

而你得出马克思主义是主观的你怎么证明？因为你说马克思是主观的 而我看到的马克思主义理论都是从客观出发的所以我得出你是主观的结论

回16楼：
同是马克思主义，你看一个样，我看一个样，他看一个样，孰对孰错？
不能因为别人跟你看得不一样，而通过说别人是“歪曲”的，来作为自己那套看法正确性的证明吧？

衡量的标准自然是马克思的自己的看法，我想有点语言逻辑的看了马克思的论著就不会得出这样的结论吧？

如果是严重的偏离基本语言逻辑得出的结论这个如果不定歪曲那定什么？
不过像你这样的人根本就没读过马克思多少作品只是为了反对而反对，你能举出马克思主义是从主观出发的例子吗？
你并不举例说明问题，而只是简单的做出结论而已

有意思。既然“衡量的标准是马克思自己的看法”，那马克斯一定是无错的了。因为，“有点语言逻辑”的谁还会承认自己是错误的？如此看来，你的观点，自然也是以你的看法为标准了，大功告成了！“我”是“绝对”的了！

至于后面几句，我原封不动的用来形容你，想必更加合适。
一来，看来你除了马克斯的作品外，根本没读过其他人的多少作品。否则你也不会连看都不看我引用的文章的人说了些什么，就自顾自的“为反对而反对”，这也正是其二，你不过“只是简单的做出结论而已”。

既然你会列举例子，而上面的论点又已经摆在那里，清清楚楚，你无妨从中“举例”说明一下你所认为的问题。

我都不知道你在说什么。你口口声声马克思主义是从主观出发的你应该举例说明，而我之所以说马克思的看法是标准那是因为马克思的观点本身是客观的还是主观的才是衡量马克思主义本身是主观还是客观的。

马克思从生产力和生产关系入手，从历史唯物主义入手对历史客观事实进行分析 然后得出结论这是主观的吗？

而你仅从自己的想象出发就得出马克思主义是主观出发的结论这估计不是逻辑错乱这么简单了

呵呵，依然不忘玩先声夺人地骂对方为“口口声声”、“仅从想象出发”、“逻辑错乱”之类的把戏。正如同马克思主义者将一切检讨社会主义国的经济问题的企图一概污蔑为“不科学”的一样，你将别人的任何观点——至少是你所不喜欢的观点——一概污蔑为“主观的”，似乎只有你才可以做到无可置疑的“客观”、“绝对”。
再重申一遍，文中所称的，是马克思论断所由出的唯一、而最后的根源是“直观”，是“灵感”，而不是你所谓之的“主观”。

直观 灵感 都是主观的具体表现包含在主观里面。偷换概念改变不了你错乱的逻辑

回22楼：
我依然可以将你的话原封不动的回敬你。劳驾你回顾一下本帖之前的你的回帖，无论哪贴都将文中的“直观”混同于“主观”，似乎“偷换概念”的是你啊。
你已经提到“直观 灵感 都是主观的具体表现包含在主观里面”，即便按照你的说法，似乎也不能得出“直观”等同于“主观”的结论吧，倒底是谁拥有“错乱的逻辑”的呢？
再说一句，拿你这个包罗万象的主观概念来说吧，你的任何想法、观念、结论，你文字的表达，恐怕也通通都是“主观”的吧，你又如何将其自视为“客观”？

你还会倒打一耙呀？不要把你自己做的坏事赖到我头上来。自己偷换了概念还说我？你不仅逻辑错乱，连语言表达能力都极有问题，我看了半天都不知道你想表达什么。

你可别说我理解能力有问题，因为这里绝大多数人的论述我都能理解，唯独你我“无法理解”莫非你语言表达能力超强？

马克思主义哲学是把由马克思恩格斯创立并由后人发展的一个庞大系统的哲学体系。而马克思哲学，更强调马克思本人所提出的哲学理论，即着眼于“马克思的哲学”。哲学必须普及化大众化才有意义，对于大众来讲，对马克思主义哲学更为熟悉，但是平时大众所了解学习的马克思主义哲学更多的指的是教科书体系化的理论体系，这种哲学体系给大众的更多的是深奥难懂晦涩抽象，实际上，哲学最终必须生活化，否则，看似高深的理论体系就没有存在的意义。之所以给大家以深奥难懂晦涩抽象的错误印象，并不是哲学本身的问题，而是这种僵化生硬的教科书体系窒息了哲学的灵性，进而窒息了大众的思维。 　　
    纵观马克思主义哲学，基本属于平时所说的马克思主义哲学的范围，僵化空洞的理论说教，使得大家对马克思的哲学望而生畏以致误解曲解。

不知道把马克思主义的哲学原理全部搬上来版主会不会说刷帖~~呵呵
辩证唯物主义
　　（一）辩证的唯物论（物质，意识，规律） 　　1.世界物质性统一性原理 　　原理：世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。 　　方法论：要求我们想问题、办事情要一切以实际出发，是主观符合客观，坚持唯物主义，反对唯心主义。 　　2.物质决定作用原理 　　原理：物质决定意识 　　方法论：要求我们想问题、办事情要一切以实际出发，是主观符合客观。 　　3.意识的能动原理： 　　原理：人能够能动的认识世界，人能够能动的改造世界，正确的意识能够促进客观事物的发展，错误的意识则会阻碍事物的发展。 　　方法论：重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 　　4.物质和意识的辩证关系原理 　　原理：物质决定意识，物质对意识有决定原理。 　　方法论：既要做到一切从实际出发，实事求是，是主观符合客观，又要重视意识的作用，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 　　5.规律的客观性，普遍性原理： 　　原理：规律是事物运动过程中，固有的本质的必然的稳定的联系；规律是客观的，是不可以创造，不可以消灭的，是不可违抗的；规律是普遍的，事物在反战运动过程当中都遵循其固有的规律。 　　方法论：我们要尊重规律，按客观规律办事。人们可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，为人造福。 　　6.发挥主观能动性和客观规律的辩证关系 　　原理：尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，只有发挥人的主观能动性才能认识、掌握和利用客观规律。 　　方法论：我们既要尊重客观规律，又要发挥主观能动性，把二者结合起来。 　　补充： 　　物质和运动相互关系原理 　　原理：物质和运动是不可分割的：物质是运动的物质，运动是物质的固有属性和存在方式；运动是物质的运动，物质是运动的主体。 　　方法论：要求我们用运动发展变化的眼光看问题。坚持物质和运动的统一，反对离开运动谈物质的形而上学和离开物质谈运动的唯心主义。 　　运动和静止的相互关系原理 　　原理：运动是无条件的绝对的；静止是有条件的相对的。静止是运动的特殊状态，动中有静，静中有动。任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。 　　方法论：要求我们用运动、变化观点看问题，承认绝对运动和相对静止的统一， 反对割裂运动和静止的辩证关系。 　　论述：1．唯物主义和唯心主义 　　世界观和哲学。哲学的基本问题及其两个方面。唯物主义和唯心主义的对立。唯物主义的基本观点及历史形态。唯心主义的根源、基本观点及主要形态。旧唯物主义的成就和缺陷。马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。 　　2．世界的物质统一性和多样性 　　辩证唯物主义的物质范畴及其意义。世界的统一性在于物质性。物质世界是多样性的统一。自然界的物质性与人类社会的物质性。坚持一切从实际出发是彻底的唯物主义一元论的根本要求。 　　3．意识对物质的依赖关系和能动作用 　　意识是人脑的机能，客观物质世界在人脑中的的主观映象，是人特有的精神活动。意识是自然界长期发展的产物，是社会历史的产物。意识与人工智能的关系。意识的能动性及其主要表现。发挥意识能动作用的途径和条件。 　　（二）唯物的辩证法 　　1．唯物辩证法是关于联系和发展的科学。 　　世界是普遍联系的整体。联系的客观性、普遍性和多样性。从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能。世界是永恒发展的过程。物质和运动的关系。运动和静止的关系。事物发展的规律性。规律是客观事物内部的本质联系和发展的必然趋势。本质和现象、原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性的的辩证关系。唯物辩证法和形而上学的对立。在实际工作中坚持唯物辩证法，防止形而上学。 　　2．对立统一规律 　　对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力，是唯物辩证法的实质和核心。 　　矛盾的含义。矛盾是事物发展的动力。矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展过程中的作用。事物发展的内因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系。 　　主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。坚持“两点论”和“重点论”的统一。 　　矛盾分析方法是唯物辩证法的根本方法。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。　 　　3．量变质变规律 　　量变质变规律揭示了事物发展的形式和状态。 　　一切事物都是质和量的统一体。质、量、度。掌握适度原则的重要意义。 　　量变和质变的含义及其基本形式。量变和质变的相互关系。　 　　4．否定之否定规律 　　否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。 　　事物发展过程中的肯定因素和否定因素。辩证的否定观和形而上学的否定观。否定之否定。事物发展的前进性和曲折性。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。　 　　（三）辩证唯物主义的认识论 　　1．以实践为基础的能动的反映论 　　实践的含义和基本形式。实践的客观物质性、主观能动性和社会历史性。 　　认识的主体和客体的基本含义及其相互关系。认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。 　　实践在认识中的决定作用。实践是认识的来源、认识发展的动力、检验认识真理性的标准以及认识的目的。实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。　 　　2．认识的辩证运动　 　　认识的感性形式和理性形式及其辩证关系。从感性认识到理性认识。从理性认识到实践。认识对实践的能动作用。 　　认识运动的不断反复和无限发展。主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。 　　认识辩证运动的原理是无产阶级政党群众路线的重要哲学基础。　 　　3．辩证思维方法　 　　辩证思维的实质和意义。 　　辩证思维的基本原则和方法：归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体、逻辑和历史的统一。　 　　4．认识的真理性和检验真理的标准　 　　真理及其客观性。真理的绝对性、相对性及其辩证关系。真理问题上的绝对主义和相对主义。 　　真理是具体的。真理和价值的关系。实践是检验真理的唯一标准。 　　实践检验与逻辑证明的关系。　 　　5．认识世界和改造世界　 　　认识世界和改造世界的相互依赖、相互制约。改造客观世界和改造主观世界的一致性。 　　认识世界和改造世界是人类从必然王国走向自由王国的历程。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。 　　思想路线是实际工作中的认识路线。解放思想、实事求是是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓。
编辑本段历史唯物论
　　1．社会的本质、结构和社会形态　 　　劳动发展史是理解全部社会历史的钥匙。 　　自然环境和人口是人类历史的自然前提，使社会存在和发展的必要条件。环境、人口和社会的协调发展，实施可持续发展战略。 　　社会生活在本质上是实践的。物质资料生产是人类社会存在和发展的基础。物质资料的生产方式是社会发展的决定力量。　 　　人类社会是一个由社会物质经济结构、社会政治结构、社会意识结构构成的复杂的有机整体。 　　社会经济结构即一定社会的物质资料生产方式，包括生产力和生产关系两个方面。生产力的要素和构成。生产关系的构成和类型。 　　所有制的多种实现形式。生产关系与阶级关系。 　　社会政治结构是指一定社会的政治上层建筑及其结合方式。 　　国家政权是社会政治结构的核心。国家的起源、本质和职能。国体和政体及其相互关系。资本主义国家的本质和基本职能。资本主义民主制度的实质及其两重性。 　　社会意识结构是是由各种意识要素和观念形态按一定关系和方式组成的有机系统。社会心理和社会意识形式。社会意识是社会存在的反映。社会意识的相对独立性。社会意识形态属于思想上层建筑，在阶级社会中具有鲜明的阶级性。资产阶级意识形态的历史进步性和阶级局限性。意识形态领域斗争的长期性、复杂性。精神文明建设的重要性。 　　社会的物质关系和思想关系。社会的经济基础和上层建筑。社会形态是经济基础和上层建筑的统一体。社会形态是具体的、历史的。社会形态范畴的方法论意义。　 　　社会形态的发展是自然历史过程。社会形态发展的统一性和多样性。　 　　2．社会发展的动力与规律 　　生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是一切社会的基本矛盾。 　　生产力和生产关系的辩证关系。生产力和生产关系的矛盾运动。生产关系适合生产力状况的规律及其意义。 　　经济基础和上层建筑的辩证关系。经济基础和上层建筑的矛盾运动。上层建筑适合经济基础状况的规律及其意义。 　　社会基本矛盾是一切社会发展的根本动力，决定着社会历史的一般进程。 　　生产力是社会发展的最终决定力量。生产力标准及其意义。 　　科学技术是第一生产力。当代新科技革命对社会发展的深刻影响和巨大的推动作用。 　　阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。马克思主义的阶级分析方法。 　　社会革命是阶级斗争的最高形式，是阶级社会形态更替的决定性环节。 　　改革是解决社会基本矛盾的有效途径，是推动社会发展的重要动力。改革的目的是解放生产力和发展生产力。　 　　3．人与社会发展 　　社会历史是由人的活动构成的，社会历史规律是人们自己的社会行动的规律。社会规律的客观性。社会规律实现的特点。社会历史发展过程是客观规律性同人的自觉活动的统一。社会历史观上的唯意志论和宿命论。 　　人民群众是是社会物质财富和精神财富的创造者，是变革社会制度、推动历史前进的决定力量。人民群众创造历史的活动和作用总是受到一定历史阶段的经济、政治和思想文化条件的制约。 　　无产阶级政党的群众观点和群众路线。杰出人物在历史发展中的作用。 　　人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的社会性是具体的、历史的。在阶级社会中，阶级性是人的本质属性的重要表现。 　　人的价值及其实现。衡量人的价值的尺度。正确处理个人与社会、个人与群众、个人与集体的关系。树立集体主义观点和为人民服务的思想。人的全面发展和社会发展

好比马克思建了一座楼，你上来就说，马克思说他盖的楼是历史上最好的，谁要说他盖的楼不是最好的就是错的。问题是，马克思什么时候说过？你的想法真的很滑稽。

27# jacklee1812 很赞同你的观点！某些人就是容不得的别人的其他观点，非要把意识形态都统一了，世界人民信仰马克思主义了才好~~~我们讨论马克思主义是在当前中国的现实中，出现的歪曲问题，只有思想上意识到了，马克思主义才能回归征途

回24楼：有理由相信，你并不清楚文章中的主题，因而对于你不能明白别人的语言文字，我也只能表示同情与理解。
显然，即便粗略浏览一下前面的发帖，也可发现你对提出的问题要么避而不答，要么顾左右而言他，当然也不忘赶紧倒打一耙。
如果是意欲反驳文中的观点，建议认真读一下9楼和11楼的帖子先，不要仅读个开头就完了，当然，前提是“有足够的理解能力”并确实能够读得明白的话。

有点自圆其说~~