道在肉身，这是《圣经》中的话。道在中国文化中是一个独立体，是外在于生命，肉身的外在的东西，生命需要服从道，而不是道服从，甚至在肉身之中。道具有独立性，公正性，公开性这些特征，但是道不具备人的思想感情。因为道是无情的，道的修习也会使人无情。这样道学家是道貌岸然中没有一般人的思想感情。因为道恰恰是感情的敌对形式。在中国道学盛行的时代，肉身的欲望是最恶劣的东西，惩忿窒欲，存天理灭人欲，就是历史。对于欲望，看成是一切罪恶的根源，道德，文化千方百计地压制欲望，这样才能保持几千年的封建社会的稳固。欲望在中国文化中被道学彻底扫除，这是和中国文化中孔子的仁义礼智信是反对的。因为仁义是情感性的，道学反而把情感性的东西当做不合理的。老子进一步说，-----鸡犬之声相闻老死不相往来。人与人没有什么需要来往的必要，一方面是人人自足的理想社会，一方面是人人独立自由的社会，一方面是人的各自的不同个性。道家基本反对人与人的无关紧要的联系，道把一切梳离开来，有松散地联系起来。这就是---天网恢恢疏而不漏。道家看到的现实是各种存在的独立性和自然主义的联系，这里具有科学的启蒙思想。道家的道德思想重视人的自然存在的本质，而不是孔子所说的虚情假意的东西----返璞归真。这样，道家无论如何是在走一条吧情感性的东西淡化，去除的道路。寡欲倾心，无为无不为。

        道在肉身是把道作为肉身的基本的逻辑----逻各斯建立在其中的，肉身的组织结构就是道的变现，没有道，肉身的组织结构就不能完成，肉身的思想感情也不能存在，所以，西方文化中，基督教思想的道既是具有思想感情的意思，也是具有原理秩序的东西。道以逻辑性为外在的表现，道的本质还是对肉身的存在的爱。基督教就是以爱为最基本的核心展开的。这和道家的思想相反，道家反对人欲之爱，希望寡欲清心，对于存在的一切无动于衷，无为无不为。这基本就是原始的科学思想，基督教中上帝是和人具有一样的思想感情的最大限度的理性，上帝也是具有愤怒和喜乐的，上帝的仁爱和报复是并存的。上帝不是一味地爱人类，还和人类具有契约，对于不守契约的人类予以惩罚是旧约的核心，但是在新约中，上帝转向最大限制的拯救和复活，爱更加坚定不移。这是因为人既然是这样一种带有原罪的存在，惩罚人就不是本意，而拯救复活是本质了。对于人的原罪需要拯救复活，对于人这样不完善的存在还需要爱，这就像父母对于自己并不争气的孩子的爱。出自自身的孩子变成自身异己的，父母还是没有放弃对孩子的爱，拯救和复活都在父母的具体的思想和行为中。这种爱是从上帝爱人类那里转移过来的。上帝爱人类不仅是爱人类的智慧和尊严，也爱人类的原罪的现实肉身，人类不是完美为无缺的存在，而是带着原罪的，很容易变成罪人的存在，这样上帝需要神圣的法律，惩罚犯罪的人，需要天堂接纳赎罪之后的人。需要爱这种并不完善的人，这种爱和父母对孩子的爱是一致的。在爱的形式中，夫妻之爱如果不是因为神圣的婚姻，就不能实现爱，但是婚姻的自由也把这种爱变成最大的自私。其次是朋友之爱，朋友之爱就像孔子说的，无友不如己者。朋友是具有利用价值的爱。

       所以足以对应上帝之爱的就只有父母对子女之爱，-----既有愤怒惩罚，又有盼望自豪，既有责打，又有关怀。父母之爱就是上帝爱人类的那种爱。惩罚加拯救。这里，爱是一种道，秩序性和原理，这种秩序性就是逻辑，逻辑是先在与存在的形式，没有这种先在的逻辑，肉身是无法组织的，既然有逻辑性在先，一切的存在就获得了一种存在的形式，而当完成一切之后这种形式就和存在一起存在着，这就是-----道在肉身。不仅道在肉身，道还在一切存在之中。如果一切存在之中没有道（逻辑性），一切是怎么会存在，怎么能存在呢？既然一切已经存在，就必然是和使其存在的逻辑一起存在的，而且就是局限性的实体存在丧失后，形式还是存在的，所以，逻辑就是永恒的，上帝也是接着逻辑性而成为永恒的。道就是永恒的，具体的肉身死亡后，组成肉身的形式逻辑，道还是永恒存在的。这种存在就是人的灵魂。人的灵魂的永恒和逻辑性，上帝的永恒是一致的。道是无限性的，肉身是局限性的，而无限性就是具体在局限性之中的。这是从哲学的角度而言的。

        其次展开-----如果局限性中没有无限性，此局限性也不能存在，如果存在没有必然性，其偶然性也不能存在。这是合理的逻辑推理。如果在存在的绝对的之中没有水，任何空间的水是从何而来的？但是人们只看见具体局限性的存在，看不见绝对的永恒的存在。如果一切就算是最不可捉摸的偶然性的存在，如果没有一种最深层的必然性，此偶然性是如何能够存在的？进一步就看到，就算才极其偶然的存在中具有永恒和必然性的，如果没有这种必然性作为存在的最大限度的保障，此偶然性必然不能存在。（附注：中国宿命论就只看到必然性是存在的第一的本质，而没有看到具体的存在是在偶然性中存在的，这里，偶然性的人的命运就没有任何自我努力的必要，因为绝对的必然性已经使人的努力都是徒劳的，这实际是哲学的二律背反）

       道在肉身，就是无限性存在与局限性中，肉身就是局限性的存在，而此局限性的存在如果没有绝对永恒的无限性为前提，此局限性肉身就不能存在。上帝就是无限性的，肉身是局限性的，每个人的肉身中都有上帝的存在，这就是最原始的良知说的本源。每个人都是作为具有原始性良知的存在，就是思想感情和道理秩序的存在，人就是既有思想感情，又有道理良知的存在。道的形式就不是纯粹的逻辑性，而是具有和人的思想感情一致的存在，道-----是无限丰富的，不仅仅是一种枯燥的存在，也是一种“有情”的存在，这样人才会是有思想感情的，就是说，作为无限性是无限丰富的，作为具体的存在是局限性的，不完善的。这就是世界上的每个人都是不一样的，有都是具有一致性的。逻辑性把人的肉身存在变成-----同异并在-----任何存在个体和种类都是-----同异并在的。如果没有同一性，就没有同类，如果只有同一性，就没有个体。这里具有无限丰富的思辨的源泉。哲学思维的密集地带就在这里。

      道在肉身。永恒在刹那。无限在局限，偶然在必然。