宋玉|文

看孙子兵法与三十六计，不出于阴阳思想，主要是虚实关系的运用。


看毛泽东选集，其用兵也主要是如此，但重视以虚对实，再以实对虚。


但自上而下兵无定法，运用之妙，存乎一心。


这说的是具体的战争环境与条件、虚实随时在变化，而主将要根据实际的变化而采取虚实的变化，这就是存乎一心方为妙。


但老子说：以正治国，以奇用兵。


毛泽东也说：军事是政治的延续。


所以说，上兵伐谋，下兵伐战。


这正是孙子兵法的开篇——这部不世兵法，对道、天、地、将、法的论述，说的是用兵的人如何结合具体时势与环境、条件而采取正确的对策与制度。其用兵核心仍旧是虚料。其他说了用兵的一些具体的兵法，例如用间、火攻之类的。


而三十六计，主要是讲虚料的。


古代很多人把《三国演义》当作了一部兵书来读，主要是因为书中以具体的战例说明了用兵的虚实变化。


近读《毛泽东选集》，其中关于战争的论述，主要是以以虚职实、然后以实对虚，逃而远之，围而攻之，战而胜之。
（关于解放战争期间的论述尚未看，其时解放军军队实力较强，战策可能有变化了）。


上兵伐谋。


但这种思想，仍旧比不上老子的以正治国的思想。


其实这正是孙子兵法所说的“道”——上下同心同意，天下无敌。


可惜，作为一部兵法，孙子兵法对此道论述得极少，后世学习此兵法者多未加特别重视。


此道与正，一是说以正行天地正道，二是说以正道使上下同心一意，四海来归——正如文王以一方偏侯而得天下，定周代八百年基业，正是此正与道运用的最好例证。


即是以天地正道最大可能地增强自己的实力，同时使敌人的实力自然削弱，不战而胜人之兵——牧野之战的武王之所以能够一战而胜（其实几乎是不胜而胜），主要还是文王修道远人、自强弱敌之果。


所以总结来说，老子虽然未亲自打过仗，但是大智慧者果然不同凡响。


其以正治国、以奇用兵的思想，又较孙子兵法与三十六计，高明了不知多少。


可惜，自古兵者，惟重孙武与三十六计，而不知老子之道（毛氏算是学到了一点吧）。