所谓理性，就是要求人遵照客观规则。

心问心，心非色相心，

遵守什么客观规则？你还不懂客观 规则那你遵守什么？如何遵守？

什么是人性与真我？你想怎么做你的真我？你连真都还没搞清楚，如何真我法？

你问的这些问题你懂吗？

待我以后告诉你，编辑工作是一个比较久的事情。

科技终究会接触，而它们的科技也不会超过人类，超过了就不会隐忍。然后就是也不会有超能力，如果有超能力，也不会隐忍。最后不是有句话吗。非我族类其心必异。

杜甫拾遗终老去，陈平户牖岂长贫。达翁言命未为达，安命方知是达人。

四海风尘日，诗书道日孤。作人无要求，安命是良图。

境视财通塞，名随口智愚。诸经时有事，吾自得真吾。

　　精神两字，去本体尚隔一层

　　王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。欲王自勉，明大德，立大中之道於民，率义奉礼，垂优足之道示后世。

“人与天地，本无二理，惟无私贯之。”

存天理，只为始学者论，语其极，则心即理，理即心，何以言存天理哉？凡言存天理，心尚与理为二。

　　复其见天地之心乎？人得是心以为心，人之心天地之心也，但私则与天地不相似，一去其私，则我之心即天地之心，圣人之为圣人，全此心而已。

　　识得此心，则真是天下之广居，非形容之言。

人或可以不食也，而不可以不学也。不食则死，死则已。不学而生，则入於禽兽而不知也。与其禽兽也宁死。

人岂有二心？人知之，知其无二心，而虞廷授受，何以有人心道心之别？须知有二者心，无二者性，有二者用，无二者体。此尧之命，舜所以只说“允执厥中”也。危微者，以言乎其几也。道心人心者，以言乎其辨也。惟精者何？正有见於道心人心之不一，而恐其或二於中也。惟一者何？正有虑於道心人心之不一，而欲其常一於中也。常一常精，厥中允执，乃无适而非道心之流行，而中常用事矣。《中庸》曰：“率性之谓道。”故道心者，中之用事也。刘子所谓“人受天地之中以生”，汤亦曰“维皇上帝，降衷於下民，若有恒性”，民之中，天之命也，故子思直以喜怒哀乐之未发者当之。从古言中，未有若此之端的者。《大学》直将心意知物列在目中，归本修身，归止至善，意亦如此。独所云道心人心者，似正审几之要，《大学》不及之耳。不知心何为而用正，为其有不正之而正也；意何为而用诚，为其有不诚而诚之也。知物皆然，正而诚者，即所谓道心也；不正不诚者，即所谓人心也。

　天理人情本非有二，但天理无可捉摸，须於人情验之。

　日用常行间检点，即心所安。　道理只在日用常行间，百姓日用但不知，不自作主宰耳。

　学问只有工夫，虽主意亦工夫也，但有自归宿言者，有自条理言者。自归宿上说工夫，恰好是个主意，自条理上做主意，恰好说是工夫。此止为主意，修为工夫，原非二事也。譬之作文，未有无主意而可落笔，亦未有非落笔修词，顺理成章，而可以了却主意者也。意到然后词到，词顺然后理明，不可将主意视作深，修词视作浅，又不可谓修词有可下手，而主意则无可用工夫也。至於无工夫处是工夫，又自是止之深处，修之妙手，所谓不识不知，顺帝之则者也。

唯科技是现代西方人的所长，这大概是治学的传统习惯所致。

谁能不用灵明，但用之以向外驰走，则为众人之任情灭天；用之以反躬归复，则为君子之立极定命。

邵子“心为太极”，盖造化之一气，即圣人之一心。造化之气，本於发生，而圣人之心，亦将以济世矣。故不免由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其身，安其业。然人不见其迹者，以造化之气，与圣人之心，虽动而不离静，虽有而不舍无，彼万物与万民，齐见役说战劳於其间而不自觉。

止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂，必将通天下 之理，而济万物之性。天下犹我，故与天下同其欲；己犹万物，故与万物同其利。