你这种小众市场的说法是错的,实际上凭何奢侈品都要吞噬绝大多数人的劳动,绝大多数人都必须出卖自身的劳动力,来供富人支配.

马克思私有产权与市场观
具体……不是表现为起点，虽然它是现实的起点。（具体不是起点，而是结果，科学的起点是一种抽象，而不是具体/具象）p43
在分配是产品的分配之前，它是（1）生产工具的分配，（2）社会成员在各类生产之间的分配（个人从属于一定的生产关系）──这是同一关系的进一步规定。这种分配包含在生产过程本身中并且决定生产的结构，产品的分配显然只是这种分配的结果。P40
我们得到的结论并不是说，生产、分配、交换、消费是同一的东西，而是说，它们构成一个总体的各个环节，一个统一体内部的差别。生产既支配着与其他要素相对而言的生产自身，也支配着其他要素。过程总是从生产重新开始。交换和消费不能是起支配作用的东西，这是不言而喻的。分配，作为产品的分配，也是这样。而作为生产要素的分配，它本身就是生产的一个要素。P42
在货币范畴上表现出来的生产关系本身p90
一切固定的依赖关系的解体，生产者相互间的全面的依赖p106
在资产阶级社会里，自由竞争的社会里毫不相干的个人之间的互相的和全面的依赖，构成他们的社会联系。这种社会联系表现在交换价值上，因为对于每个个人来说，只有通过交换价值，他自己的活动和产品才成为他的活动或产品。（交换价值否定和消灭一切个性、特性：一切都是一样的，都是可交换的）p107
以交换价值和货币为中介的交换，诚然以生产者相互间的全面依赖为前提，但同时又以生产者的私人利益完全隔离和社会分工为前提。实行分工的联合体p109
流通是这样一种运动，在这种运动中，普遍转让表现为普遍占有，普遍占有表现为普遍转让。这一运动的整体虽然表现为社会过程，这一运动的各个因素虽然产生于个人的自觉意志和特殊目的，然而过程的总体表现为一种自发形成的客观联系；这种联系尽管来自自觉的个人的相互作用，但既不存在于他们的意识之中，作为总体也不受他们支配。他们本身的相互冲突为他们创造了一种凌驾于他们之上的异己的社会权力；他们的相互作用表现为不以他们为转移的过程和强制力。流通由于是社会过程的一个总体，所以它也是第一个这样的形式，在这个形式中，不仅像在一块货币和交换价值的场合那样，社会关系表现为某种不以个人意志为转移的东西，而且社会运动的总体本身也表现为这样的东西。个人相互间的社会联系作为凌驾于个人之上的独立权力，不论被想像为自然的权力，偶然现象，还是其他任何形式的东西，都是下述状况的必然结果，这就是：这里的出发点不是自由的社会的个人。P150
资产阶级社会的基本前提是：劳动直接生产交换价值，从而生产货币；而货币也直接购买劳动，从而购买工人，只要后者在交换中让渡自己的活动。因此，一方的雇佣劳动和另一方的资本，都只不过是发达的交换价值和作为交换价值化身的货币的另一些形式。所以货币同时直接是现实的共同体，因为它是一切人赖以生存的一般实体；同时又是一切人的共同产物。P184
资产阶级社会的基本前提是：劳动直接生产交换价值，从而生产货币；而货币也直接购买劳动，从而购买工人，只要后者在交换中让渡自己的活动。因此，一方的雇佣劳动和另一方的资本，都只不过是发达的交换价值和作为交换价值化身的货币的另一些形式。所以货币同时直接是现实的共同体，因为它是一切人赖以生存的一般实体；同时又是一切人的共同产物。P184
流通本身不包含自我更新的原理。流通的要素先于流通而存在。P211
流通的前提是商品，而商品是一定劳动时间的体现，它作为这种体现是价值；因而流通的前提既是通过劳动进行的商品的生产，又是作为交换价值的商品的生产。这是流通的出发点，流通通过本身的运动返回到创造交换价值的生产，返回到它的结果。
创造交换价值的生产p213
流通的前提是一种仅仅以剩余物形式创造交换交换价值的生产；但是现在这种生产却返回到只与流通相联系的生产，返回到以设定交换价值为唯一内容的生产。
关于公平和正义的空谈，归结起来不过是要用于简单交换的所有权关系或法的关系作为尺度，来衡量交换价值的更高发展阶段上的所有权关系和法的关系。P286
资本和劳动的关系在这里就像货币和商品的关系一样p291
社会的自然力……分工p293
财富本身，即资产阶级财富，当它表现为中介，表现为交换价值和使用价值这两极间的中介时，总是在最高次方上表现为交换价值。最初在两极间起中介作用的运动或关系，按辩证法必然会导致这样的结果，即这种运动或关系表现为自身的中介，表现为主体，两极只是这个主体的要素，它扬弃这两极的独立的前提，以便通过这两极的扬弃本身来把自己确立为唯一独立的东西。在宗教领域也是这样，耶酥，即上帝与人之间的中介──两者之间的单纯交流工具──变成了二者的统一体，变成了神人，而且作为神人变得比上帝更重要；圣徒比耶酥更重要；牧师比圣徒更重要。P297
资本要成为资本家，就必须把通过他本人的劳动或通过其他方式创造出来的价值投入流通这样一个条件，就属于资本的洪水期前的条件，属于资本的历史前提，这些前提作为这样的历史前提经济成为过去，因为属于资本的形成史，但决不属于资本的现代史，也就是说，不属于受资本统治的生产方式的实际体系。P452
把严格的经济学意义上的雇佣劳动同短工等等其他劳动形式区别开来。雇佣劳动是设定资本即生产资本的劳动，也就是说，是这样的活劳动，它不但把它作为活动来实现时所需要的那些对象条件，而且还把它作为劳动能力存在时所需要的那些客观要素，都作为同它自己相对立的异己的权力生产出来，作为自为存在的、不以它为转移的价值生产出来。
（在资本的史前时期，劳动表现为所有权，在资本的现代，劳动表现为被否定的所有权，节俭形成了资本，但还不是作为资本的资本（p530），但资本的现代则是另外一个面相。节俭带来的是劳动的贫穷，而不是价值的积累。）p465
雇佣劳动的前提和资本的历史条件之一，是自由劳动以及这种自由劳动同货币相交换，以便再生产货币并增殖其价值，也就是说，以便这种自由劳动不是作为用于享受的使用价值，而是作为用于获取货币的使用价值，被货币所消耗；而另一个前提就是自由劳动同实现自由劳动的客观条件相分离，即同劳动资料和劳动材料相分离。
资本把财富本身的生产，从而把生产力的全面的发展，把自己的现有前提的不断变革，设定为它自己再生产的前提。价值并不排斥使用价值，因而不把特殊种类的消费等等，特殊种类的交往等等，当作绝对条件包括进来；同样，社会生产力、交往、知识等等的任何发展程度，对资本来说都只是表现为它力求加以克服的限制。它的前提本身──价值──表现为产品，而不是凌驾于生产之上的更高的前提。资本的限制就在于：这一切都是对立地进行的，生产力，一般财富等等，知识等等的创造，表现为从事劳动的个人本身的外化；他不是把他自己创造出来的东西当作他自己的财富的条件，而是当作他人财富和自身贫穷的条件。但是这种对立的形式本身是暂时的，它产生出消灭它自身的现实条件。P541
结果就是：生产力──财富一般──从趋势和可能性来看的普遍发展成了基础，同样，交往的普遍性，从而世界市场成了基础。这种基础是个人全面发展的可能性，而个人从这个基础出发的实际发展是对这一发展的限制的不断扬弃，这种限制被意识到是限制，而不是被当作神圣的界限。个人的全面不是想像的或设想的全面性。
竞争在历史上曾被重农学派完全正确地成为自由放任p42
在自由竞争中自由的并不是个人，而是资本p43
这种个人同时也是最彻底地取消任何个人自由。P44
断言自由竞争等于生产力发展的终极形式，因而也是人类自由的终极形式，这无非是说资产阶级的统治就是世界历史的终结──对前天的暴发户们来说这当然是一个愉快的想法。（终结：再有没有别的什么了）p71
资本在自身的再生产中生产出它本身的条件。P85
经济学家们把人们的社会生产关系和受这些关系支配的物所获得的规定性看作物的自然属性，这种粗俗的唯物主义，是一种同样粗俗的唯心主义，甚至是一种拜物教。
工人丧失所有权，而对象化劳动拥有对活劳动的所有权，或者说资本占有他人劳动，──两者只是在对立的两极上表现了同一关系，──这是资产阶级生产方式的基本条件，而决不是同这种生产方式毫不相干的偶然现象。这种分配方式就是生产方式本身，不过是从分配角度来看罢了。P252

马克思再生产与市场一体化论
再生产过程即流通过程论。
流通即市场的整体表现。
不言而喻，把现代资本主义生产只看作人类经济史上一个暂时阶段理论所使用的术语，和把这种生产形式看作是永恒的、最终的阶段的那些作者所惯用的术语，必然是不同的。P34
生产力按几何级数增长，而市场最多也只是按算数级数扩大。P35
给劳动产品打上商品烙印、因而成为商品流通的前提的那些形式，在人们试图了解它们的内容而不是了解它们的历史性质以前，就已经取得了社会生活的自然形式的固定性。这种形式恰好形成资产阶级经济学的各种范畴。对于这个历史上一定的社会生产方式即商品生产的生产关系来说，这些范畴是有社会效力的、因而是客观的思维形式。P97
注（31）劳动产品的价值形式是资产阶级生产方式的最抽象的、但也是最一般的形式，这就使资产阶级生产方式成为一种特殊的社会生产类型，因而同时具有历史的特征。因此，如果把资产阶级生产方式误认为是社会生产的永恒的自然,形式那就必然会忽略价值形式的特殊性，从而忽略商品形式及其进一步发展──货币形式、资本形式等等的特殊性。P100
注（40）小资产阶级社会主义既想使商品生产永恒化，有想废除“货币和商品的对立”，就是说废除货币本身，因为货币只存在于这种对立中。这么说，我们同样可以废除教皇而保存天主教了。P109
从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。

结论
现代私有产权之下只能是小众市场经济，大众市场经济不存在丝豪的可能性；在公有制主导之下大众市场经济有其存在的可能性，但要有理想的基本政治经济制度为支撑。

为什么要市场经济，市场经济就像王大娘的裹角布一样，又臭又长。